En el jainismo , un tirthankara ( IAST : tīrthaṅkara ; lit. ' hacedor de vados ' ) es un salvador y predicador supremo del dharma (camino recto). [1] La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha , [2] un pasaje vadeable a través del saṃsāra , el mar de nacimiento y muerte interminables. Según los jainistas, los tirthankaras son los predicadores supremos del dharma , que han conquistado el saṃsāra por sí mismos y han creado un camino para que otros lo sigan. [3] Después de comprender la verdadera naturaleza del yo o alma, el tirthankara alcanza kevala jnana (omnisciencia). Un tirthankara proporciona un puente para que otros lo sigan desde el saṃsāra hasta el moksha (liberación). [4]
En la cosmología jainista , la rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī , el ciclo temporal ascendente, y avasarpiṇī , el ciclo temporal descendente (que se dice que está en curso ahora). En cada mitad del ciclo, exactamente 24 tirthankaras adornan esta parte del universo. Ha habido infinitos tirthankaras en el pasado. [5] El primer tirthankara del ciclo actual (Hunda Avsarpini) fue Rishabhanatha , a quien se le atribuye la formulación y organización de los humanos para vivir en una sociedad en armonía. El 24.º y último tirthankara del medio ciclo actual fue Mahavira (599 a. C.-527 a. C.). [6] [7] [8] La historia registra la existencia de Mahavira y su predecesor, Parshvanatha , el 23.º tirthankara . [9]
Un tirthankara organiza la sangha , una orden cuádruple de monjes masculinos y femeninos , srāvakas (seguidores masculinos) y śrāvikās (seguidoras femeninas). [10]
Las enseñanzas del tirthankara forman la base de los cánones jainistas . Se cree que el conocimiento interno del tirthankara es perfecto e idéntico en todos los aspectos, y sus enseñanzas no contienen contradicciones. El grado de elaboración varía según el avance espiritual y la pureza de la sociedad durante su período de liderazgo. Cuanto mayor sea el nivel de avance espiritual y pureza mental de la sociedad, menor será la elaboración requerida.
Aunque los jainistas documentan y veneran los tirthankaras , se dice que su gracia está disponible para todos los seres vivos independientemente de su religión. [11]
Los tīrthaṅkaras son arihants que, después de alcanzar kevala jñāna (conocimiento puro e infinito), [12] predican el dharma . A un arihant también se le llama jina (vencedor), aquel que ha conquistado enemigos internos como la ira, el apego, el orgullo y la codicia. [4] Viven exclusivamente en el reino de su alma y están completamente libres de kashayas , pasiones internas y deseos personales. Como resultado de esto, tienen fácilmente a su disposición siddhis ilimitados , o poderes espirituales, que utilizan exclusivamente para la elevación espiritual de los seres vivos. A través de darśana , la visión divina, y deshna , el habla divina, ayudan a otros a alcanzar kevalajñana y moksha (liberación final).
La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha , un pasaje vadeable a través del saṃsāra , el mar de nacimientos y muertes interminables. [13] [14] [15] [16] Los tirthankaras son llamados de diversas maneras "Dioses Enseñantes", "Constructores de Vados", "Constructores de Cruces" y "Constructores del Cruce de Ríos". [17] [16]
Los textos jainistas proponen que un tipo especial de karma , el tīrthaṅkara nama-karma , eleva al alma al estado supremo de un Tīrthaṅkara . El Tattvartha Sutra , un importante texto jainista, enumera 16 observancias que conducen a la bandha (esclavitud) de este karma : [18]
Cinco eventos auspiciosos llamados Pañca kalyāṇaka marcan la vida de cada tirthankara : [19]
Después de alcanzar el kevalajñāna , el tirthankara predica el camino hacia la liberación en el samavasarana . Según los textos jainistas, los devas (seres celestiales) erigen el pabellón celestial donde los devas , los humanos y los animales se reúnen para escuchar el tirthankara . [23] Un samavasarana es una estructura de tres niveles. El nivel más bajo, hecho de rajat (plata), es el espacio de estacionamiento para vehículos. El segundo es el nivel svarna (oro). Todos los animales residen en el nivel svarna, mientras que el nivel más alto, hecho de gemas preciosas, está reservado para varias figuras importantes, como reyes y sus familias, los devas y los ascetas. Los humanos y los animales escuchan el discurso de un tirthankara en su idioma. Se cree que durante este discurso, no hay infelicidad en kilómetros a la redonda. [24]
El jainismo postula que el tiempo no tiene principio ni fin. Se mueve como la rueda de un carro. La rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī (semiciclo ascendente) y Avasarpiṇī (semiciclo descendente). En cada mitad de este ciclo nacen 24 tirthankaras . En la tradición jainista, los tirthankaras fueron miembros de la realeza en sus últimas vidas, y los textos jainistas registran detalles de esas vidas. Su clan y sus familias también se encuentran entre los registrados en historias legendarias. Según los cánones jainistas, Rishabhanatha , el primer tirthankara , [13] fundó la dinastía Ikshvaku , [25] de la que surgieron otros 21 tirthankaras con el tiempo. Dos tirthankaras – Munisuvrata , el vigésimo, y Neminatha , el vigésimo segundo – pertenecieron a la dinastía Harivamsa . [26]
En la tradición jainista, los 20 tirthankaras alcanzaron moksha en el monte Shikharji , en el actual estado indio de Jharkhand . [27] Rishabhanatha alcanzó el nirvana en el monte Ashtāpada (monte Kailash), Vasupujya en Champapuri , Bihar , Neminatha en el monte Girnar , Gujarat , y Mahavira, el último tirthankara , en Pawapuri , cerca de la moderna Patna . Se dice que veintiuno de los tirthankaras alcanzaron moksha en la kayotsarga (postura de meditación de pie), mientras que se dice que Rishabhanatha, Neminatha y Mahavira lo hicieron en la Padmasana ( posición de loto ). [17]
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En orden cronológico, los nombres, emblemas y colores de los 24 tirthankaras de esta era son: [1] [28] [29] [30]
Los próximos 24 tirthankaras , que nacerán en la era utsarpinī , son:
Un tīrthaṅkara se representa ya sea en la posición del loto ( Padmasana ) o en la postura de meditación Khadgasana ( Kayotsarga ). [33] [34] Esta última, que es similar a la posición militar de firmes , es una postura difícil de mantener durante mucho tiempo y es la preferida por los jainistas porque minimiza la cantidad de cuerpo en contacto con la tierra y, por lo tanto, el riesgo para las criaturas sensibles que viven en o sobre ella. Si están sentados, generalmente se los representa sentados con las piernas cruzadas al frente, los dedos de un pie descansando sobre la rodilla de la otra pierna y la mano derecha sobre la izquierda en el regazo. [1]
Las imágenes de Tirthankara no tienen rasgos faciales distintivos, ropa o (principalmente) peinados, y se diferencian en función del símbolo o emblema ( Lanchhana ) que pertenece a cada tirthanakara excepto Parshvanatha . Las estatuas de Parshvanatha tienen una corona de serpiente. El primer Tirthankara, Rishabha , es identificable por los mechones de cabello que caen sobre sus hombros. A veces, Suparshvanath se muestra con una pequeña capucha de serpiente. Los símbolos están marcados en el centro o la esquina del pedestal de la estatua. Las sectas jainistas Digambara y Śvetāmbara tienen diferentes representaciones de ídolos. Las imágenes de Digambara están desnudas sin ninguna ornamentación, mientras que las de Śvetāmbara están vestidas y decoradas con adornos temporales. [35] Las imágenes a menudo están marcadas con Srivatsa en el pecho y Tilaka en la frente. [36] Srivatsa es uno de los ashtamangala (símbolos auspiciosos), que a veces se parece a una flor de lis , un nudo sin fin , una flor o un símbolo en forma de diamante. [37]
Los cuerpos de las estatuas de tirthankara son excepcionalmente consistentes a lo largo de más de 2000 años de registros históricos. Los cuerpos son más bien delgados, con hombros muy anchos y cintura estrecha. Incluso más de lo que es habitual en la escultura india, la representación se interesa relativamente poco por la representación precisa de la musculatura y los huesos, sino por modelar las superficies externas como formas anchas y abultadas. Las orejas son extremadamente alargadas, en alusión a los pesados pendientes que usaban las figuras en sus primeros años de vida antes de emprender el camino hacia la iluminación, cuando la mayoría eran ricos, si no de la realeza.
Las esculturas con cuatro cabezas no son raras en la escultura primitiva, pero a diferencia de las imágenes hindúes comparables, estas representan cuatro tirthanakaras diferentes , no cuatro aspectos de la misma deidad. Se evitan los brazos adicionales en las imágenes de tirthanakara, aunque sus asistentes o guardianes pueden tenerlos. [38]
El primer Tirthankara , Rishabhanatha, se menciona en textos hindúes como el Rigveda , [39] Vishnupurana y Bhagwata Purana . [40] El Yajurveda menciona el nombre de tres Tīrthaṅkaras: Ṛiṣhabha, Ajitnātha y Ariṣṭanemi. [41] El Bhāgavata Purāṇa incluye leyendas sobre los Tirthankaras, particularmente Rishabha. [42] Yoga Vasishta, Capítulo 15 de Vairagya Khanda, Sloka 8, da el dicho de Rama :
Yo no soy Rama. No tengo deseos de cosas materiales. Al igual que Jina, quiero establecer la paz en mi interior. [43]
Champat Rai Jain , un escritor jainista del siglo XX, afirmó que los " Veinticuatro Ancianos " mencionados en el Libro de Apocalipsis (el último libro de la Biblia cristiana ) son "Veinticuatro Tirthankaras ". [44]
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