El Soiscél Molaisse ( / ˈ s iː ʃ ˌ k ɛ l ˌ m ɒ ˈ l æ ʃ / SEESH -kel mo- LASH ; [1] 'Evangelio de San Molaisse') [2] es un cumdach irlandés (un tipo de caja relicario de metal ornamentada o estuche para transportar un libro sagrado ) que tuvo su origen en un núcleo de madera del siglo VIII embellecido en los siglos XI y XV con placas de metal decoradas al estilo insular . Hasta finales del siglo XVIII, el santuario albergaba un texto complementario ahora perdido, que se presume era un pequeño evangelio iluminado asociado con Saint Laisrén mac Nad Froích ( m. 564 o 571), también conocido como Molaisse o "Mo Laisse". En el siglo VI, Molaisse fundó una iglesia en la isla Devenish en la parte sur de Lough Erne en el condado de Fermanagh , con la que está asociado el cumdach.
El santuario fue construido en tres fases. La caja de madera original del siglo VIII fue embellecida en algún momento entre 1001 y 1025 con un marco plateado bajo la dirección de Cennefaelad, abad de Devenish. Esto incluía placas de plata repujadas, una pieza frontal que representaba una cruz , las figuras y símbolos de los evangelistas y una serie de inscripciones en latín. Estas adiciones forman la mayor parte del objeto restante. Una tercera fase, del siglo XV, incorpora más elementos de plata, aunque la mayoría se ha perdido. El Soiscél Molaisse es el cumdach más antiguo que se conserva y con una altura de sólo 14,75 centímetros ( 5+13 ⁄ 16 pulgadas), también el más pequeño.
El pequeño tamaño del Soiscél Molaisse sugiere que el texto que lo acompaña estaba destinado a ser llevado como un libro evangelístico de bolsillo. Hasta el siglo XIX se creía que ese libro había sido transcrito por Molaisse. El cumdach estuvo en manos de los guardianes hereditarios de la familia O'Meehan de Ballaghameehan, condado de Leitrim , hasta mediados del siglo XIX, y fue adquirido por la Real Academia Irlandesa en 1861, una adquisición apoyada por Lord Dunraven y George Petrie . Actualmente forma parte de la colección de la sección de arqueología del Museo Nacional de Irlanda en Kildare Street , Dublín .
El Soiscél Molaisse se construyó en tres fases: el núcleo de madera, bastante sencillo, del siglo VIII, tiene una carcasa de bronce que alguna vez albergó un pequeño manuscrito iluminado . [3] Se supone que este libro fue un Evangelio y se asoció tradicionalmente con Laisrén mac Nad Froích del siglo VI , también conocido como San Molaisse ( muerto en 564 o 571), quien fundó la iglesia en la isla Devenish en Lough Erne. en el condado de Fermanagh , donde se guardaba el santuario. [4] La isla todavía contiene los restos del monasterio, incluida la pequeña iglesia Teampall Mór , su celda y la torre redonda en la que se conservó el Soiscél Molaisse a lo largo de los siglos. [5]
El libro se perdió a finales del siglo XVIII y no se registró casi nada de su contenido o estilo. [4] La datación del núcleo y su manuscrito en el siglo VIII se basa en sus dimensiones, que habrían sido mayores en siglos anteriores. [6] El objeto fue fuertemente embellecido y ampliado entre 1001 y 1025 cuando se sujetaron placas de bronce, cobre y plata con clavos y remaches. En el siglo XV se añadieron placas de plata en relieve, pero en la actualidad se han perdido en su mayor parte. [7]
Las inscripciones del siglo XI en uno de sus lados largos están firmadas por el metalúrgico Gilla Baíthín, junto con los nombres de sus comisionados "Cennfailad" ( m. 1025, sucesor de Molaisse que fue abad en Devenish desde 1001), [a ] [9] y "Ua Sclan" (no identificado, posiblemente un administrador de la isla). La datación de esta fase entre 1001 y 1025 se basa en la mención de Cennfailad, [10] lo que lo convierte en el cumdach o "santuario del libro" completamente intacto más antiguo (una elaborada caja o estuche de relicario de metal ornamentado utilizado para guardar libros irlandeses de la Alta Edad Media). manuscritos o reliquias). [7] [11] Baíthín habría funcionado durante las invasiones vikingas de Irlanda , y cierta influencia vikinga es evidente, como los cuerpos largos y fibrosos de los animales con forma de serpiente en los costados. [12]
El santuario tiene forma oblonga y mide 14,75 centímetros (5,81 pulgadas ) de alto, 11,70 cm (4,61 pulgadas) de ancho y 8,45 cm (3,33 pulgadas) de espesor, lo que lo convierte en el más pequeño de los Evangelios de bolsillo irlandeses existentes. [10] Es similar en tamaño, tipo y función al santuario existente para el Libro de Dimma del siglo VIII , aunque la carcasa es mucho más gruesa, lo que sugiere que contenía textos adicionales a los Evangelios o tenía páginas más iluminadas. El manuscrito estaba hecho de pergamino y contenía texto de los Evangelios. Hasta principios del siglo XIX, se pensaba que el libro había sido escrito o propiedad de St. Molaisse; un texto medieval tardío describe cómo le fue "enviado desde el cielo durante una peregrinación a Roma". [13] El evangelio se perdió (y el cumdach se dañó) a finales del siglo XVIII mientras estaba prestado a McLoughlin, quien era un sacerdote del condado de Sligo o del condado de Roscommon . [14]
La caja interior oblonga original del siglo VIII está hecha de madera de tejo . Fue consagrado a principios del siglo XI con un cumdach formado por láminas lisas de bronce estañado decoradas con plata calada y monturas. [15] [16] El Soiscél Molaisse tiene seis lados: la pieza frontal y el reverso, dos lados largos y dos lados finales. Hay accesorios con bisagras en ambos extremos, a los que se podría unir una correa o cadena para transportar durante procesiones , juramentos u otras ceremonias. [6] [10]
El santuario se encuentra en condiciones relativamente malas. Se pierden las partes de "techo" o " en forma de casa ", al igual que la mayoría de sus joyas. [3] [17] Las adiciones del siglo XV, en gran parte placas de plata repujadas, ahora también están prácticamente desaparecidas. [9]
Una cruz anillada domina la cara frontal, con terminales rectangulares decorados con paneles de filigrana y engastes para piedras semipreciosas, [9] que se han perdido a excepción de una piedra azul en el lado derecho. [6] [18] La filigrana de los brazos de la cruz está dorada y decorada con cintas entrelazadas. Faltan algunos de los paneles de la cara frontal, y los que quedan son de bronce y plata dorada , con nudos entrelazados de filigrana de oro . [19] Al igual que otros objetos insulares contemporáneos encontrados en áreas cercanas, como las figuras de piedra del siglo XII en White Island en Lough Erne, y el Breac Maodhóg de Drumlane , condado de Cavan , contiene series de figuras estrechamente relacionadas. [20]
Los paneles centrales representan individualmente a los cuatro evangelistas y sus símbolos, y están colocados en los espacios entre una cruz anillada. Los evangelistas están representados de perfil o de frente, [6] de pie detrás de grandes cintas angulares, [9] y sus nombres y figuras representativas están inscritos en latín a cada lado de sus marcos plateados. [19] Estos dicen:
+ HO + MATEMÁTICAS, + LEO + MARC, + AQUILA + IOHAN, + UITUL + LUCAS
El historiador de arte Paul Mullarkey interpreta que estas inscripciones dicen "el hombre ( Mateo ), el león ( Marcos ), el águila ( Juan ) y el buey ( Lucas )". [6] Las figuras están representadas en un estilo que se parece mucho a los de los cumdachs del casi contemporáneo Misal Stowe y un poco más tarde Breac Maodhóg. [21] El estudioso del arte medieval, Roger Stalley , describe el estilo algo cuadrado de las figuras de estas obras como "pesadas y masivas ". [22]
Mateo viste una túnica hasta las rodillas que contiene una hilera de escudos ( peltas ) al estilo de La Tène , colocados sobre un dobladillo ancho. Su largo cabello se riza en espirales que se fusionan con el patrón de cintas circundante. [9] Mark se muestra de perfil con grandes dientes animales y orejas de burro, y también viste una túnica de media longitud con volutas entrelazadas. Lucas está representado por un buey, cuyas patas traseras y cola forman dibujos en espiral. Juan, como águila, tiene plumas, orejas puntiagudas, garras grandes y una cola ancha. Del pico enrollado cuelga una gota en forma de lágrima, que puede ser sangre. [6] [9]
Se pierden dos de los paneles de los laterales. Los dos paneles laterales restantes contienen entrelazados y firmas y otras inscripciones en latín alrededor de sus bordes. [6] Ambos lados cortos (o extremos) tienen soportes triangulares de bronce que habrían funcionado como cierres para poder transportar el santuario. [3] [24] Ambos tienen paneles decorativos de media longitud para sujetar inserciones de eclesiásticos. Uno se ha perdido, pero el que queda contiene una figura, que generalmente se supone que es San Molaisse, de perfil completo y vistiendo una túnica o hábito . [15] Tiene rasgos faciales redondeados, una cabeza desproporcionadamente grande, [25] y una barba bifurcada. Con una mano sostiene un libro, probablemente su Evangelio, contra el pecho y con la otra un bastón pastoral, un mayal o un aspersor de agua bendita . [6] [26] Su vestimenta exterior, o casulla , estaba originalmente bordada con diseños de hojas de palma, mientras que el cuello estaba cortado en forma de V puntiaguda. [b] [28]
El inserto está rodeado por paneles muy ornamentados e intrincados decorados con filigrana y cintas entrelazadas. [10] También contiene nudos triquetra (figuras triangulares compuestas por tres arcos entrelazados) y un lagarto zoomorfo "cuya cabeza está formada por orejas muy largas [que se asemejan a] cuernos". [29]
Los dos lados largos consisten en una placa de plata dividida en tres compartimentos, que habrían albergado inserciones decorativas, pero que ahora se han perdido. [26] Ambos lados largos tienen esquinas con soportes de bronce. [3]
La base contiene una rejilla de motivos calados en forma de L en esmalte rojo . [30] [31] Los extremos tienen grandes cadenas o nudos que tienen una influencia obvia del arte vikingo , y muchos otros aspectos del santuario se asemejan a objetos descubiertos durante las excavaciones arqueológicas del siglo XX en el Dublín vikingo , hasta el punto que Ó Floinn sugirió en 2014 que Dublín podría haber sido su lugar de origen. [10]
Las inscripciones en latín están escritas en escritura insular y aparecen a lo largo de tres bordes del lado del final de la página (es decir, al lado largo le falta el encarte y está ubicado frente a la pieza frontal). [28] [32] Mencionan a tres personas, pero el texto está muy dañado en algunos lugares. Cennfailad Mac Flaithbertach, abad de la isla Devenish ( m. 1025), está identificado como comisionado. El fragmentario "...nlan" no está identificado; la inscripción "Gilla Baíthín" es la autógrafa del metalúrgico que realizó el repujado. [33] Como ocurre con la mayoría de las inscripciones de esta época, el orden en que aparecen los nombres indica su rango relativo; en este caso al nombre del patrón secular le sigue el del patrón eclesiástico, seguido del del escriba. [34]
Las inscripciones dicen:
...O HACER... NFAILAD DO CHOMARBA MOLASI LASAN... EN CUTACHSA DO.. . NLAN .. DO GILLABAITHÍN CHERD DO RIGNI I GRESA ("Oren por Cennfaílad, sucesor de Molaise, para quien se hizo este santuario, por . . . nlan + y por Gilla Baíthín, el artesano que hizo este objeto"). [33]
Mac Flaithbertach publicó dos obituarios en 1025, pero como casi todos los artesanos del siglo XI, no se sabe nada de Gilla Baíthín. [33] El análisis del estilo y la técnica de la fase del siglo XI indica que una sola mano creó los paneles figurativos en el frente y los lados, la filigrana, los paneles zoomorfos y la correa-bisagra. [10] El historiador de arte Mitchell Perette describe el guión de Baíthín como "notablemente desigual". [35] El nombre Gilla también está inscrito en altas cruces e iglesias irlandesas de finales de los siglos XI y XII, lo que indica que era un nombre "adoptado para la vida cristiana" y que Baíthín era un clérigo . [36] El historiador del arte Patrick Wallace señala que el nombramiento de un artesano en una obra tan temprana indica la estima que los artesanos insulares deben haber disfrutado en la sociedad irlandesa contemporánea, señalando cómo los artistas de Europa continental no comenzaron a firmar sus obras hasta el Renacimiento . Continúa escribiendo que la firma puede ser "uno de los primeros ejemplos de una cultura que hizo tal reconocimiento". [37]
Varios historiadores del arte han intentado reconstruir la persona identificada por las letras dañadas "...nlan", y generalmente se supone que es parte del nombre "Scannlain". Ó Floinn sugiere a Coencomrach Ua Scannlain ( m. 1011) como candidato potencial. [38] [39] Ua Scannlain era un clérigo en Devenish, pero aunque encaja en la ubicación y el período, su nombre completo es demasiado largo para el espacio en las letras y es muy poco probable que lo hubieran mencionado solo por su apellido. [40] Otros clérigos potenciales son Scannlain Ua Dungalaín, abad de Downpatrick , que fue "secuestrado y cegado en 1010", y Scanlan Mac Cathail, ri Eoganacht de Lough Leane , aunque la mayoría de los historiadores del arte no consideran a ninguno de los dos candidatos fuertes. [40]
Los guardianes hereditarios del santuario fueron la familia O'Meehan del condado de Leitrim , que lo mantuvo durante unos 500 años. [19] [41] [42] Los Anales irlandeses lo mencionan en su colección de 1336, 1419 y 1437. [43] Como muchos de estos objetos medievales irlandeses conservados en colecciones hereditarias a lo largo de los siglos, se volvió buscado a mediados de -Renacimiento celta del siglo XIX . [38]
El pintor y anticuario irlandés George Petrie afirmó haber redescubierto el objeto, al que tituló "El Santuario de San Molash", después de leer un artículo de un periódico local al respecto c. 1835 . [14] Varios relatos registran que el anticuario y coleccionista Roger Chambers Walker conoció el santuario casi al mismo tiempo y había estado interesado en adquirirlo. Era un coleccionista rival de Petrie, incluso le había pedido a Petrie que mantuviera el descubrimiento en "secreto" y "permaneciera en silencio"; perdió la eventual compra en algún momento durante o después de 1845. [42] [45]
En 1867, la anticuaria e ilustradora Margaret Stokes especuló que Petrie se había enterado por Walker. [46] Petrie dio su primera descripción completa en una conferencia de 1855 para miembros de la Real Academia Irlandesa , [47] [48] y ha estado sujeto a una serie de exámenes y descripciones adicionales desde entonces. Sobre la base de la investigación de Petrie, Stokes publicó otro relato de la historia del santuario en 1871. [14]
Su último poseedor hereditario, Charles Meehan de Latoon, condado de Clare , lo vendió en abril de 1859 por 45 libras esterlinas. [15] [49] Ante la insistencia de Lord Dunraven y Petrie, fue comprado para la Real Academia Irlandesa en 1861. A la academia le resultó difícil recaudar el dinero, dado que su presupuesto anual habitual era en ese momento de unas 50 libras esterlinas, y Petrie jugó un papel decisivo en la recaudación de fondos, respaldado por la influencia política de Dunraven; Dunraven primero había hecho arreglos para que Petrie pudiera estudiarlo. [48] [50] Hoy en día se encuentra en la colección de la rama de arqueología del Museo Nacional de Irlanda en Kildare Street , Dublín , donde está catalogado como NMI R4006. [19]
![Detalle del panel frontal; panel superior izquierdo (Mateo el apóstol, el hombre). El latín vertical de la derecha dice Homo.[23]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._Matthew).jpg/1280px-Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._Matthew).jpg)
![Panel superior derecho (Marcos evangelistas, el león). La inscripción del lado derecho se traduce como "Leo".[23]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._Mark).jpg/1280px-Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._Mark).jpg)
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![Panel inferior derecho (Juan Evangelista, el águila). La inscripción en el lateral se traduce como "Aquila".[23]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._John).jpg/1280px-Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._John).jpg)