Riccoldo da Monte di Croce (Florencia; c. 1243–1320 ) o Ricold de Monte Croce [1] ( latín : Ricoldus de Monte Crucis ) fue un fraile dominico italiano , escritor de viajes, misionero y apologista cristiano . Es más famoso por sus obras polémicas sobre el Islam medieval y el relato de sus viajes misioneros a Bagdad.
Riccoldo nació en Florencia , y su apellido se originó a partir de un pequeño castillo justo encima de Pontassieve . Como a veces se hace referencia a él como "Pennini", su padre se llamaba presumiblemente Pennino. [ cita requerida ] Después de estudiar en varias escuelas europeas importantes, se convirtió en dominico en 1267, ingresando en la casa de Santa Maria Novella . Fue profesor en varios conventos de la Toscana , incluido Santa Catalina en Pisa (1272-99). Con una comisión papal para predicar, partió hacia Acre (Antioquia Ptolomea) en 1286 o 1287 e hizo una peregrinación a Tierra Santa (1288) y luego viajó durante muchos años como misionero en Asia occidental. Llegó a Mosul en 1289, equipado con una bula papal . No logró convencer al alcalde cristiano nestoriano de la ciudad para que se convirtiera al catolicismo. [2] Fue misionero en la corte del gobernante mongol Il-Khan Arghun , de quien escribió que era "un hombre dado a la peor de las villanías, pero a pesar de todo un amigo de los cristianos". [3]
Tras mudarse a Bagdad , Riccoldo entró en conflicto con los cristianos nestorianos locales, predicando contra ellos en su propia catedral . No obstante, las autoridades mongolas le permitieron construir su propia iglesia, con la prohibición de predicar en público. Riccoldo llevó el asunto al patriarca nestoriano Yahballaha III , quien estuvo de acuerdo con él en que la doctrina de Nestorio , es decir, la dualidad de Cristo (logrando así una fusión teórica de la Iglesia latina y la Iglesia de Oriente) era herética. Sin embargo, Yahballaha fue repudiado por sus propios seguidores. [2]
Regresó a Florencia antes de 1302 y fue elegido para altos cargos de su orden. Murió en Florencia el 31 de octubre de 1320.
Su Libro de viajes ( en latín : Liber Peregrinacionis ) o Itinerario ( Itinerarius ), escrito alrededor de 1288-91, fue pensado como una guía para misioneros y es una descripción de los países orientales que visitó.
En 1288 o 1289 comenzó a llevar un registro de sus experiencias en el Levante ; este registro probablemente lo redujo a la forma final del libro en Bagdad . Entró en Siria por Acre, cruzó Galilea hasta el mar de Tiberíades ; de allí, al regresar a Acre, parece que viajó por la costa hasta Jaffa , y luego hasta Jerusalén . Después de visitar el río Jordán y el mar Muerto, abandonó Palestina por la carretera de la costa, volviendo sobre sus pasos hasta Acre y pasando por Trípoli y Tortosa hasta Cilicia . Desde el puerto cilicio de Lajazzo (ahora Yumurtalik en Turquía ) comenzó en la gran carretera a Tabriz en el norte de Persia . Cruzando el Tauro , viajó por Sivas de Capadocia hasta Erzerum , el vecindario de Ararat y Tabriz. En Tabriz y sus alrededores predicó durante varios meses, después de lo cual procedió a Bagdad vía Mosul y Tikrit . En Bagdad permaneció varios años.
Como viajero y observador, sus méritos son notables. Su relato de los tártaros y su esbozo de la religión y las costumbres islámicas son especialmente dignos de mención. A pesar de sus fuertes prejuicios, muestra una notable amplitud de miras y apreciación del mérito de sistemas diferentes al suyo.
Sus Cartas sobre la caída de Acre ( en latín : Epistolæ de Perditione Acconis ) son cinco cartas en forma de lamentaciones por la caída de Acre (escritas alrededor de 1292, publicadas en París en 1884).
Y así sucedió que yo estaba en Bagdad, “entre los cautivos junto al río de Chebar” [Ezequiel 1:1], el Tigris . Este jardín de delicias en el que me encontraba me cautivó, porque era como un paraíso en su abundancia de árboles, su fertilidad, sus muchos frutos. Este jardín estaba regado por los ríos del Paraíso , y los habitantes construyeron casas doradas a su alrededor. Sin embargo, me entristeció la masacre y captura del pueblo cristiano. Lloré por la pérdida de Acre, viendo a los sarracenos alegres y prósperos, a los cristianos miserables y consternados: niños pequeños, niñas, ancianos, gimiendo, amenazados de ser llevados como cautivos y esclavos a los países más remotos del Este, entre naciones bárbaras.
De pronto, en esta tristeza, arrastrado por un asombro desacostumbrado, comencé, estupefacto, a meditar sobre el juicio de Dios sobre el gobierno del mundo, especialmente sobre los sarracenos y los cristianos. ¿Cuál podría ser la causa de tal masacre y tal degradación del pueblo cristiano? ¿De tanta prosperidad mundana para el pérfido pueblo sarraceno? Como no podía simplemente asombrarme, ni podía encontrar una solución a este problema, decidí escribir a Dios y a su corte celestial, para expresarle la causa de mi asombro, para abrirle mi deseo por medio de la oración, para que Dios me confirmara en la verdad y sinceridad de la Fe, para que pusiera pronto fin a la ley, o mejor dicho, a la perfidia, de los sarracenos, y sobre todo para que liberara a los cristianos cautivos de las manos de los enemigos.
- Epistolae V de perditione Acconis (1291), citado en Tolan 2002, p. xiii
Durante su estancia en Bagdad, Riccoldo estudió el Corán y otras obras de teología islámica con fines polémicos, discutiendo con los cristianos nestorianos y escribiendo. Entre 1300 y 1301, Riccoldo volvió a Florencia. Hacia 1300, escribió Contra las leyes de los sarracenos ( en latín : Contra Legem Sarracenorum ) y A las razas orientales ( Ad Nationes Orientales ).
La obra más conocida de Riccoldo en este sentido fue su libro Contra las leyes de los sarracenos , escrito en Bagdad, que en siglos anteriores fue muy popular entre los cristianos como fuente polémica contra el Islam, y que ha sido editado a menudo (publicado por primera vez en Sevilla, en 1500, bajo el título Confutatio Alcorani o "Confutación del Corán"). Esta obra fue traducida al alemán por Martín Lutero en 1542 como Verlegung des Alcoran . Existen traducciones al inglés de Thomas C. Pfotenhauer ( Islam in the Crucible: Can It Pass the Test?, Lutheran News, Inc., 2002), y Londini Ensis, bajo el título "Refutation of the Koran" (Createspace 2010).
Gran parte del contenido de esta obra deriva de aquellas secciones del Libro de los Viajes dedicadas a las creencias musulmanas y temas relacionados. Una de las principales fuentes de Riccoldo, citada profusamente en su propia obra, es el anónimo Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens . [4] A pesar de la hostilidad de Riccoldo hacia el Islam, su obra muestra un conocimiento específico del Corán y supera un importante error prejuicioso común a otras críticas medievales al Islam : la visión de Mahoma como introductor de una herejía cristológica . [5]
La Christianæ Fidei Confessio facta Sarracenis (impresa en Basilea en 1543) se atribuye a Riccoldo y probablemente fue escrita aproximadamente en la misma época que las obras mencionadas anteriormente. Otras obras son: Contra los errores de los judíos ( Contra Errores Judaeorum ); Contra las razas orientales ( Libellus contra Nationes Orientales ; manuscrito en Florencia y París); Contra los sarracenos y el Corán ( Contra Sarracenos et Alcoranum ; manuscrito en París); y Sobre las diferentes religiones ( De Variis Religionibus ; manuscrito en Turín). Muy probablemente las tres últimas obras fueron escritas después de su regreso a Europa; la última tiene un título similar al último capítulo de los Viajes ( De Variis Religionibus Terre Sancte ). También se sabe que Riccoldo escribió dos obras teológicas: una defensa de las doctrinas de Tomás de Aquino (en colaboración con Juan de Pistoia, alrededor de 1285) y un comentario sobre los Libri Sententiarum (antes de 1288). Riccoldo comenzó una traducción latina del Corán alrededor de 1290, pero no se sabe si esta obra fue completada.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ricoldo da Monte di Croce". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.