Pietru "Peter" Caxaro (c. 1400 - 1485) fue un filósofo y poeta maltés . Es hasta ahora el primer filósofo conocido de Malta , de cuyas obras se conservan fragmentos. Sus puntos de vista y posiciones filosóficas lo califican como un partidario honorable del movimiento humanista medieval. Su contribución se erige hábilmente como un reflejo maduro del resurgimiento social y cultural de su época.
La preparación cultural de Caxaro y su carácter humanista, junto con su filosofía, reflejan plenamente la fuerza, funciones y necesidades peculiares de un pueblo mediterráneo cuya edad de oro aún estaba por llegar, pero cuya constitución mental y modo de expresión estaban fácilmente fijados. El descubrimiento del hombre y su filosofía es inmensamente relevante para un mayor reconocimiento de la sabia tenencia de una civilización antigua.
No se ha encontrado ningún retrato de Caxaro.
Peter Caxaro nació en una familia noble de Mdina en Malta . [1] Se desconoce la fecha de su nacimiento y es dudoso que alguna vez se haya registrado. Probablemente nació a principios del siglo XV.
El nombre de su padre era Leo y el de su madre era Zuna. Pudo haber sido que la familia fuera de ascendencia judía y se viera obligada a convertirse al cristianismo . Se sabe que uno de los hermanos de Caxaro, Nicolás, fue asesinado en 1473 tras una pelea con gente de Siġġiewi , Malta, a causa de una chica con la que estaba saliendo en secreto.
Los primeros estudios de Caxaro se realizaron en Malta. Posteriormente, se dirigió a Palermo , Sicilia , para perseguirlos más a fondo. En aquella época, Palermo era una ciudad floreciente imbuida del espíritu del humanismo renacentista . Allí, Caxaro completó sus estudios y se convirtió en notario en 1438. Un par de meses después de graduarse, fue nombrado juez de los tribunales de Gozo para los años 1440-1441. En 1441, también se desempeñó como juez en los tribunales de Malta, y de manera similar en 1475. Fue juez de los tribunales civiles en 1460-1461, 1470-1471 y 1481-1482, y juez de los tribunales eclesiásticos en 1473 y 1480. -1481.
Caxaro también fue jurado en el Ayuntamiento de Mdina en 1452-1453, 1458-1459, 1461-1462, 1469-1470, 1474-1475 y 1482-1483. Fue notario o secretario del mismo cabildo en 1460 y 1468.
Poseía propiedades considerables en el lado norte de Malta y era dueño de seis esclavos.
Durante todo este tiempo, Caxaro mantuvo muy buenas relaciones con los frailes dominicos . Estos tenían un monasterio en Rabat, Malta , muy cerca de Mdina , ciudad natal y centro de operaciones de Caxaro. Los dominicos llegaron originalmente a Malta alrededor de 1450 y rápidamente forjaron buenas amistades entre la población literaria y los profesionales, incluidos los académicos. Hacia finales del siglo XV, los dominicos podían presumir de contar entre su redil con frailes eruditos, como Peter Xara, Peter Zurki, Dominic Bartolo (quien también fue Pro-Inquisidor en algunos casos de la Inquisición en Malta) y Bartolomeus Pace.
Caxaro era ciertamente un buen amigo de algunos de estos hombres, tanto por razones intelectuales como personales. El hecho de que haya designado a los dominicos como sus herederos generales, o legatarios residuales, en su testamento es prueba suficiente de ello.
Hacia 1463, Caxaro aspiraba a casarse con una viuda, Franca de Biglera. Sin embargo, su hermano, canónigo del cabildo catedralicio del obispo, se opuso por motivos de “afinidad espiritual”, ya que el padre de Caxaro era padrino de Franca.
A pesar de que Caxaro hizo todo lo posible para conquistar a Franca y también obtuvo la bendición oficial del obispo de Malta, el matrimonio no se llevó a cabo. Para gran consternación de Caxaro, Franca cambió de opinión.
Caxaro permaneció soltero hasta el final de sus días.
En el Ayuntamiento de Mdina, Caxaro tenía tres temas particulares sobre los que parecía cobrar vida: el bienestar y mantenimiento de su ciudad natal, Mdina, la educación de la gente común y la responsabilidad de los funcionarios públicos.
En 1480, Caxaro tomó parte activa y audaz en un asunto que involucraba al obispo de Malta, sospechoso de corrupción. Caxaro se mostró vehemente contra tal corrupción y vigoroso en su demanda de un remedio inmediato. En junio de 1480, como acto de represalia, el obispo lo excomulgó, acción que en aquellos días se consideraba inmensamente grave. Sin embargo, Caxaro se mostró inflexible en su oposición y exigencias. En consecuencia, el obispo lo prohibió. Sin embargo, Caxaro no se dejó intimidar.
La cuestión se prolongó hasta el primer semestre del año siguiente, cuando el obispo tuvo que acceder a las exigencias de Caxaro y del Ayuntamiento. En consecuencia, se levantaron la excomunión y el interdicto. La determinación y resolución de Caxaro en el asunto fueron muy elogiadas.
El 12 de agosto de 1485 Caxaro redactó su testamento y falleció pocos días después. Aún no se sabe con certeza la fecha exacta de su muerte. Toda su posesión pasó a manos de los frailes dominicos .
No se sabe dónde fue enterrado inicialmente. Sin embargo, más tarde, como él quería, sus restos fueron enterrados en una de las capillas recién construidas de la iglesia de Santo Domingo en Rabat, Malta . En realidad, la capilla había sido construida a expensas de Caxaro y dedicada a Nuestra Señora del Divino Socorro.
El 30 de septiembre de 1992 se inauguró un monumento dentro de la misma capilla sobre la tumba de Caxaro.
Peter Caxaro era prácticamente desconocido [2] hasta que se hizo famoso en 1968 con la publicación de su Cantilena por el dominicano Mikiel Fsadni y Godfrey Wettinger . [3] Fue Fsadni quien descubrió la Cantilena el 22 de septiembre de 1966, al final de la tercera página desde la última del primero de los registros notariales del Reverendo Brandan Caxaro (1533-1536), actualmente numerado R175, en los Archivos Notariales . La Valeta . [4] La obra de Caxaro en realidad fue transcrita por el propio Rev. Brandan en su versión original maltesa. El descubrimiento fue recibido con entusiasmo en los círculos académicos, ya que finalmente había dado a la literatura maltesa su mayor impulso durante mucho tiempo. [5] Los autores tardaron unos dos años en poder presentar la Cantilena de Caxaro al público en general. [6]
La autenticidad del trabajo de Caxaro es indudable, [7] y también lo es la transcripción de Brandan. Los propios descubridores, ambos investigadores históricos confiables, [8] examinaron cuidadosamente el documento y descubrieron que no podía revelar ningún rasgo sospechoso. [9] Era casi imposible que el documento hubiera sido tan falsificado que no quedara ningún signo de su falsificación.
Hasta 1968, las referencias académicas modernas a Peter Caxaro habían sido pocas. El primero que se conoce que se refirió a él fue el dominico Paul Galea en su historia de los dominicos en Rabat, Malta , publicada en 1949. [10] Michael Fsadni OP produjo más datos en 1965, también intentando una historia similar. . [11] Ambos frailes basaron su información en una fuente común; concretamente, sobre las Descrittione delli Tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta , I, 1, de Francesco Maria Azzopardo OP, escrito alrededor de 1676. [12]
También se había mencionado a Caxaro en una obra anterior a la de Azzopardo por aproximadamente tres décadas. Esto había sido en la publicación de 1647 de Giovanni Francesco Abela titulada (en resumen) Della Descrittione di Malta . [13]
Al presentar su transcripción de la composición, el reverendo Brandan – miembro de la Sociedad de Cristianos Verdaderos – describió a su autor como un "filósofo, poeta y orador". [14]
Tras un examen, se sostiene positivamente que la versión original de Caxaro estaba en lengua maltesa y que el reverendo Brandan la transcribió lo más fielmente posible tal como la recordaba. [15] La composición demuestra que la calificación de Caxaro como filósofo, poeta y orador está plenamente justificada ya que su construcción se realiza de manera profesional. [16] Ciertamente era un hombre de conocimiento.
Últimamente se han hecho algunas propuestas que sostenían que dicha composición, en parte [17] o en su totalidad, [18] no tiene como autor a Peter Caxaro. Se ha dicho que el poema no es otro que la inocente transcripción en caracteres latinos que hace el reverendo Brandan de una qasida megrebiana o andalusí . [19] Su autor basó sus suposiciones de forma acientífica, como él mismo dijo, en una “impresión extrasensorial”. Así, el autor concluyó apresuradamente que las calificaciones atribuidas a Caxaro por el reverendo Brandan son espurias. [20]
La verdad, sin embargo, parece ser otra. La competencia de Caxaro como escritor poético, además de sus dotes filosóficas y oratorias, es muy estimable. Parece calificar [21] como un maestro fonético, además de tener control de las técnicas de retórica clásica. Tiene tacto al expresar su velado pensamiento poético en alusiones llamativas y tentadoras. En otras palabras, Caxaro es un escritor contundente, [22] que posee claridad de pensamiento y tiene confianza en el manejo del estilo. [23] La Cantilena es una obra de excelente literatura; el trabajo de una maestría diestra. [24] Muestra una atención formal muy particular, y una capacidad de invención estilística poco común en su estructura. [25]
Cabe señalar, sin embargo, que Giovanni Francesco Abela , en su Descrittione de 1647, [26] no incluyó a Caxaro en su lista de unos cuarenta y seis Houmini di Malta per varie guise d'eccellenza celebri, e famosi , [27] de los cuales no todos son tan ilustres. Abela podría haber mencionado las dotes filosóficas, poéticas u oratorias de Caxaro, en todo caso. Esto puede sugerir que las aptitudes de Caxaro estaban algo ocultas.
Las fuentes conocidas de datos biográficos de Caxaro son pocas, concretamente cuatro, [28] los Archivos Estatales de Palermo, Sicilia ( Protocolo del Regno , principalmente vol. 34), la Biblioteca Nacional de Malta ( Universitas , 11), los Archivos de los Dominicos. , Rabat (Ms. 321, Giuliana Antica , I), y Della Descrittione di Malta Isola nel Mare Siciliano con le sue Antichità, ed altre Notitie de Giovanni Francesco Abela , impreso por Paolo Bonecota, Malta, en 1647 ( passim ).
La primera fecha conocida sobre Caxaro es el 1 de abril de 1438, cuando fijó el examen para que las autoridades competentes de Palermo , Sicilia, le entregaran la orden de notario público de Malta y Gozo . [29] En aquellos tiempos, Malta y sus dependencias formaban parte del Reino de Aragón . Esto significa que Caxaro había pasado algún tiempo en Palermo, ciudad entonces impregnada de humanismo . [30]
A continuación, se nos informa de una serie de nombramientos en Malta y Gozo entre 1440 y 1483, en un lapso de cuarenta y tres años. Alternativa o simultáneamente, en un momento u otro Caxaro actuó como juez en los tribunales civiles de Gozo [31] y de Malta, [32] y en los tribunales eclesiásticos. [33] También fue miembro del jurado en Malta en el ayuntamiento de Mdina, [34] del que a veces actuó como secretario. [35]
Finalmente, los dominicos de Rabat, Malta, conservan una parte sustancial de su testamento, redactado el 12 de agosto de 1485, [36] poco antes de su muerte. [37] En el testamento no se menciona esposa ni descendencia.
Caxaro había querido que fuera enterrado en la iglesia dominicana recién construida en Rabat, como finalmente sucedió. [38] en una capilla construida por su cuenta, dedicada a la Gloriosissima Vergine del Soccorso . [39]
Además, se sabe con certeza que Peter Caxaro era nativo de Malta, [40] nacido de padres malteses, [41] y vivía en Mdina. [42] Su fecha de nacimiento aún se desconoce. Su propiedad inmueble era considerable, [43] aunque no exuberante. Se sabe que tuvo a su servicio al menos seis esclavos. [44]
Además de los cargos públicos y la muerte de Caxaro, que está satisfactoriamente documentada, se conocen otros dos episodios personales. El primero, ocurrido en 1463 o 1478, [45] se refiere a su propuesta de matrimonio con Francha di Biglera. [46] Por las actuaciones judiciales sabemos que el padre de Caxaro había visitado frecuentemente Cataluña (concretamente Barcelona y Valencia ). [47] Esto puede tener alguna relación con la propia formación de Pedro.
El segundo caso se refiere al asesinato del hermano de Caxaro, Cola, en 1473 en Siggiewi , Malta , [48] que pudo haber dado una reputación no tan buena a su familia.
La adición significativa más reciente a los datos personales y al perfil de Peter Caxaro la realizó Frans Sammut en 2009. [49] Sugirió que Caxaro provenía de una familia judía que se había convertido al cristianismo . En apoyo de su afirmación, propuso que la Cantilena de Caxaro era en realidad un zajal , que en árabe se refiere a una canción que los judíos de España (y Sicilia ) adoptaron y promovieron. [50]
Se sabe que existe poco de la erudición de Caxaro. Aún queda mucho por hacer en este difícil campo. De sus aportaciones sólo poseemos partes aisladas, siendo la más completa la Cantilena , que, en sí misma, nos llega a través de una fuente imperfecta e indirecta.
Que la transcripción de Brandan [51] de la Cantilena es defectuosa es evidente por varios rasgos internos. Además, las razones por las que Brandan recordó la obra, e incluso la manera en que lo hizo, siguen siendo hasta el día de hoy una incertidumbre desconcertante. La alegría que siente Brandan aparentemente parece estar doblemente causada, a saber, tanto por el recuerdo de la composición como por el recuerdo de su antepasado (con una necesaria relación de uno con el otro). La frase inicial de Brandan en el breve prólogo parece sugerir que estaba más contento con la relación que con cualquiera de las partes relacionadas. Wettinger y Fsadni habían sugerido [52] que fue el consuelo que Brandan vio en el contenido de la composición lo que le impulsó a dejarnos un recuerdo de ella, anotándola en uno de los registros de sus actos. Pero ésta es una cuestión que todavía debe estar abierta a debate.
El primero en sospechar seriamente de ciertas imperfecciones en la transcripción de Brandan fue Joseph Brincat en 1986, [53] desconfiado de los versos que no tienen rima. Se refiere aquí específicamente a las cuatro líneas del estribillo (vv. 7-10) y a las primeras cuatro líneas de la segunda estrofa (vv. 11-14). Brincat, guiado tanto por su erudición como por el sentido común, concluye que la cuarteta que se sitúa sola entre las dos estrofas, de seis y diez versos cada una respectivamente, está transcrita erróneamente por Brandan. [54] Brincat proporciona muy acertadamente evidencia interna convincente del error. [55] La importante conclusión de Brincat fue seguida por otros estudiosos, [56] y que también suscribimos aquí. [ se necesita aclaración ]
Además de la Cantilena , se conservan otros fragmentos sobre las contribuciones de Caxaro, a saber, algunas sentencias judiciales dictadas por Caxaro en los tribunales eclesiásticos, [57] y actas de secretaría tomadas en las reuniones del ayuntamiento de Mdina en las que Caxaro participó. [58] Ambos son naturalmente de naturaleza extrafilosófica.
Las frases, por interesantes que sean, sólo nos dan una idea de la equilibrada sobriedad de Caxaro. Aquí buscamos en vano algo del pensamiento original del propio Caxaro, aparte de la árida terminología judicial y oficial.
Lo mismo puede decirse de las leyes municipales. Sólo aquí la información proporcionada se refiere al contexto de Caxaro en asuntos que interesaban particularmente a su ciudad (Mdina) y a las islas maltesas en general. El nombre de Caxaro se menciona al menos en unas 267 sesiones del concilio entre 1447 y 1485. En la mayoría de ellas, tuvo una participación menor; [59] en otras ocasiones, su participación es más sustancial. [60] Algunos actos también están escritos de puño y letra de Caxaro. [61]
Filósofo es el título atribuido a Caxaro por el reverendo Brandan. [62] En el resto del prólogo de Cantilena , que está formalmente de acuerdo con la práctica general de la época, [63] se enfatizan las excelencias poéticas más que filosóficas u oratorias de Caxaro. [64] Estas cuestiones quedan en la sombra, incluso por parte de los eruditos modernos. Se ha aventurado ingenuamente [65] que el apelativo filósofo debe entenderse simplemente en el sentido de un hombre de sabiduría o erudición ( “bniedem gharef” , que literalmente indica un sofista más que un filósofo). Sin embargo, al ser un notario confiable y en posesión de un vocabulario preciso (del que al menos el resto del prólogo es testigo), el reverendo Brandan debe ser entendido en sentido estricto. La esperanza de descubrir material que lo corrobore a este respecto debe seguir encendida.
El hecho de que la filosofía de un hombre pueda detectarse a partir de nada más que un fragmento de su pensamiento escrito, por sustancial que sea, no constituye novedad en la historia de la filosofía. Se pueden encontrar innumerables casos de este tipo, incluidos filósofos de talla gigantesca, como los milesianos, o incluso el propio Aristóteles .
Lo mismo puede decirse de la forma poética de la filosofía existente de Caxaro. Casos similares tenemos con filósofos de destacada relevancia, como los eleáticos , incluido el propio Parménides , padre de la filosofía. Sin embargo, aquí, con el caso de Caxaro, la cuestión es un poco más compleja. No se trata de una costumbre poética entonces extrovertida en una época en la que la prosa primaba, como en los filósofos naturalistas griegos (del siglo V a. C.). Estamos en el contexto de la filosofía medieval (siglo XV) , muy susceptible a la literatura clásica, tanto griega como romana, pero particularmente a Platón y Aristóteles . Aquí, más que nada, la forma poética es una técnica, una distinción expresiva y cognitiva.
Algunos estudiosos actuales, especialmente aquellos formados en una tradición escolástica, quisieran calificar una obra filosófica a partir de su naturaleza sistemática. Una distinción tan definida haría que filósofos como Aristóteles , Avicena , Alberto Magno , Tomás de Aquino y similares encajaran como cajones. Por otro lado, sin embargo, excluiría involuntariamente, al menos, al propio Platón , el filósofo arquetipo de todos los tiempos, quien, a diferencia del científico Aristóteles, es un artista antes de ser un filósofo. El Corpus Platonicum constituye un testimonio evidente.
Así, Caxaro es parte de una tradición que característica y apropiadamente puede llamarse platónica . El acento aquí recaería menos en la dessistematización y más en la narración, o mejor, en la filosofía de tipo mitológico en su connotación técnica. Desde el aspecto formal, esencial, estamos en la línea de Platón, San Agustín y los neoplatónicos medievales, especialmente los de formación humanística del primer Renacimiento . Esto fue continuado más tarde por personas como Descartes , Pascal , Rousseau , Nietzsche y similares. En general, es una tendencia filosófica que comienza con una respuesta ideal , técnicamente hablando, al concepto de ser de Parménides , marcada por una intensa atención a las funciones afectivas en el hombre, a ese conocimiento adquirido a través de un impulso volitivo, y manifestado además con una apertura a la flexibilidad. Aunque la voluntad se valora debidamente, las capacidades mentales intrínsecas del hombre se consideran necesarias, previas a los sentidos, para descubrir el verdadero objeto del conocimiento, ese ser diferente y superior a los meros datos sensoriales.
Parece oportuno en este punto destacar dos ejemplos de los conocidos de Caxaro, a saber, el contacto de su padre con Barcelona y Valencia , y la conexión del propio Caxaro con Palermo .
Cataluña , junto con Aragón , conoció el humanismo antes que Castilla . [66] El primer contacto de los eruditos catalanes con el movimiento fue en su primera aparición en la corte pontificia de Aviñón , donde residió Petrarca , y en el Concilio de Constanza (1414-1418), Basilea (1431) y Florencia (1438-1438 ). 1455), como en la corte napolitana de Alfonso V de Aragón, llamado El Magnánimo (fallecido en 1458).
El movimiento catalán fue iniciado por los esfuerzos de Juan Fernández en el siglo XIV. Fernández viajó a Oriente y regresó con muchos manuscritos griegos. Posteriormente se consagró como traductor, compilador y comentarista de textos clásicos, dando origen así a una cultura literaria preocupada por los intereses humanos.
A Fernández le siguieron otros hombres de prestigio, como Pedro de Saplana, dominico (siglo XIV), Antonio Canals, Bernat Metge ( c . 1340-1413), Carlos de Aragón (1421-1461), sobrino del rey Alfonso V , y Bachiller Alfonso de la Torre (siglo XV). Estos hombres de letras se concentraron en las obras de Aristóteles , Boecio , Petrarca , Boccaccio , Marciano Capella , Pedro Campostella y similares. Además, contribuyeron enormemente a animar los centros culturales de Barcelona y Valencia con el espíritu del humanismo.
No sería de extrañar que el padre de Caxaro, en el curso de sus constantes viajes entre Cataluña , Sicilia y Malta , como tantos otros comerciantes de su tiempo, entrara en contacto con el ambiente entonces predominante de las ciudades-puerto mediterráneas de España. Aquí, como en otros lugares, el humanismo no se limitó a meros círculos culturales, sino que se convirtió en la filosofía del pueblo. Caxaro, además de su padre, tenía otros miembros de su familia, junto con muchos de sus habitantes, [67] participando en este mismo comercio de bienes e ideas.
El rey Alfonso el Magnánimo de Aragón , afirmando su asiento en Nápoles y decidido a dar esplendor adicional al reinado de Aragón, logró transformar la corte napolitana en uno de los grandes centros más brillantes del Renacimiento . [68] Nápoles y su gemelo favorito, Palermo, fueron visitados por los humanistas más eminentes de toda la península italiana , Cataluña , Castilla y Aragón.
A partir de la primera mitad del siglo XV, Palermo atravesó un enorme e impresionante desarrollo económico, demográfico y urbanístico, [69] manifestando un sustancial lavado de cara cultural. Aunque los tiempos eran bastante difíciles debido a las frecuentes incursiones de los turcos y al efecto desastroso de las epidemias y otras enfermedades, [70] los entusiastas de la humanæ litteræ eran numerosos. Hasta la visita de Caxaro a Palermo, muchos nativos familiarizados con los Studia humanitatis [71] se hicieron un nombre para ellos y para su ciudad, eruditos como Giovanni Aurispa y Giovanni Marrasio.
Como en el caso de Cataluña, el espíritu del humanismo fue importado a Sicilia desde el norte de Italia, donde un gran número de palemitanos fueron a estudiar. [72] Antes de 1445, cuando se estableció el Studio di Catania , [73] era Palermo la que atraía al mayor número de estudiantes de derecho. Eran centros donde los textos clásicos circulaban principalmente en forma manuscrita. [74] En aquellos días, un gran número de intelectuales y estudiantes de derecho consideraban la cultura jurídica como un instrumento para adquirir una posición social digna. [75] El estado profesional, especialmente el jurídico, se convirtió en una parte integral del ambiente renovado de la época en Palermo . Además, mientras el uso de las lenguas vulgares se estableció como una norma practicada, [76] la llamada cultura del decoro de los humanistas se convirtió, más que restringida a los círculos culturales, en una calidad de vida. [77] Poco a poco se convirtió en la mentalidad generalizada y difusa de los palermitanos educados. [78]
Durante su visita a Palermo, el propio joven Caxaro debió quedar profundamente impresionado por la evidente restauración y construcción de los edificios de Palermo, tanto dentro como fuera de las murallas, según los gustos de la época. Toda la ciudad quedó atrapada en una renovación redescubierta, manifestando una fuerte preocupación por la calidad de vida. El humanismo imperante puso en primer plano un movimiento del espíritu, cada vez estético, filosófico, científico y religioso, [79] agudizando la noción de belleza e iluminando la relación con la naturaleza (y el naturalismo).
La estancia de Caxaro en Palermo en 1438 debe haberle recordado la parada del rey Alfonso en Malta, en medio de gran pompa y júbilo, cinco años antes. [80] El Magnánimo, personificando el espíritu de la época, entró en Mdina , la ciudad-fortaleza de Caxaro, “con quelle magiori dimostrationi di giubilo, & applauso, che potevan originarsi da affetto sincero di devoti, e riverenti Vassalli verso il loro Signore” . [81]
Para comprender mejor la filosofía de Caxaro no podemos menos que captar el espíritu del humanismo de su época.
El corazón de los humanistas medievales, a diferencia del de los maestros medievales del siglo XIV y de los exponentes del Renacimiento del siglo XVI , era la recuperación e imitación de la belleza de las letras antiguas. Esto no tenía nada de sentimiento anticristiano pero definitivamente enfatizaba enormemente el naturalismo. La imitación de las costumbres de la antigüedad pagana llegó más tarde. [82]
El comienzo del humanismo coincidió con varios otros acontecimientos. [83] En primer lugar, el Gran Cisma , momento crítico de la Iglesia católica que debilitó el papado . A continuación, un marcado desconocimiento del clero y una relajación de la disciplina. En tercer lugar, la corrupción de las costumbres de las clases altas. Y por último, la decadencia de la escolástica .
Los precursores del humanismo imprimieron en sus puntos de vista un poder sorprendente. Las obras de Brunetto Latini (1230-1291), Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni Boccaccio (1313-1375) se convirtieron en el pan de cada día de los humanistas. Todos ellos admiraban ampliamente la antigüedad clásica, idealizaban su esplendor y riqueza y soñaban con una sociedad ideal equivalente a ese logro aparentemente magnífico.
Irónicamente (tal vez), fue el clérigo melancólico y pesimista Petrarca quien ejerció la mayor influencia sobre los humanistas, [84] defendiendo, como Sócrates , la verdadera sabiduría en el conocimiento de uno mismo y la verdadera humildad como camino hacia los secretos de la vida. . Su adhesión a Platón y sus feroces ataques al escolasticismo impresionaron profundamente a sus posteriores. Fue Petrarca, finalmente, quien proporcionó al movimiento humanista sus gritos de batalla : ¡Rinascere! ¡Rifiorire! ¡Rivivere! ¡Ritrovare! ― haciendo hincapié en el ri más que cualquier otra cosa.
El renacimiento humanista se sintió en toda Europa occidental , especialmente en la península italiana , Francia , Inglaterra , Países Bajos , Alemania y España . [85] Siendo el clímax cultural de todo lo hecho en la Edad Media , la ola humanista de erudición recuperó magníficamente la literatura clásica latina, griega y cristiana , con sus propias técnicas, métodos, formas y gustos. [86] Desarrolló ciencias, como la filología , la paleografía , la epigrafía , la arqueología , la numismática , la crítica textual y la crítica literaria , la geografía y la historia . También dio origen a la imprenta , las bibliotecas, nuevas universidades, paternidades y asociaciones literarias, como la reconocida Académica Platonica de Marsilio Ficino (1433-1499). En otras palabras, un verdadero renacimiento con su propia filosofía que reconoce el valor y la dignidad del hombre y lo convierte, como diría Protágoras , en la “medida de todas las cosas”, tomando de alguna manera la naturaleza humana, sus límites y delimitaciones, junto con sus intereses, como tema principal. [87]
Los análisis textuales [88] de la Cantilena , empleados durante estos últimos veinticinco años, [89] han dado mucho que pensar. En general, los comentarios se referían a las vergonzosas inconsistencias que existen en la copia existente de la Cantilena .
El valor literario de la obra de Caxaro y su posición en la tradición literaria maltesa también se han embellecido desde el punto de vista del análisis literario histórico. [90] Sin embargo, las líneas generales de esta discusión ya habían sido descritas de manera bastante satisfactoria por Wettinger y Fsadni en 1968.
Se habían hecho comentarios más interesantes desde la perspectiva de la crítica literaria . [91] Sin embargo, queda mucho trabajo por hacer en este campo, especialmente por parte de académicos con prestigio profesional en modismos, dialectos y formas poéticas árabes, españolas y sicilianas medievales.
Debido a la singularidad de la Cantilena , la lingüística histórica ha presentado resultados interesantes, [92] que enfatizan los cambios drásticos en la lengua maltesa a lo largo de cuatro siglos.
Lo que nos interesa aquí, sin embargo, no es tanto el valor literario de Cantilena como su contenido filosófico. Antes de continuar, sería oportuno dar la transliteración de la Cantilena : [93]
Parafraseado en inglés: [95] [96]
En su aparición en 1968, se declaró que la Cantilena no era fácilmente comprensible para la generación actual. [97] Los propios editores lo encontraron “terriblemente difícil y absolutamente desalentador”. [98] El intérprete, se había dicho, [99] tenía que ser un filólogo , maltés , con dominio del árabe , familiarizado con la historia de Malta y bien informado sobre el autor de la composición. Hay que admitir que un extranjero, incluso si es experto en este campo de estudio, pero no está familiarizado con el modo de pensar maltés, encontrará el texto difícil y oscuro. [100]
La idea principal del texto, la llamada “interpretación física”, [101] es bastante simple. Una persona incontrolable había sido responsable del derrumbe de un edificio que el autor consideraba suyo. [102] En otras palabras, había juzgado mal la situación. El tema parece seguir un esquema definido, a saber, aparentemente sencillo: [103] una invocación (vv. 1-2), la narración de un acontecimiento amoroso infeliz y la situación del yo lírico en él (vv. 3-6), su engaño (vv. 7-10, 11-14), y finalmente su intento de revertir la desgracia (vv. 15-20). Es un esquema que en su contenido se asemeja al patrón qasida semítico clásico general (específicamente árabe ) . [104]
Un punto de curiosidad podría resultar interesante aquí. Desde principios de 1450, [105] el ayuntamiento de Mdina había estado discutiendo el precario estado de las murallas de la ciudad (los mirammerii ) de Mdina. En marzo de ese mismo año, [106] el agustino Matteo di Malta había sido nombrado embajador del ayuntamiento para dirigir las conversaciones con el virrey sobre la cuestión a fin de proporcionar fondos para su urgente restauración. Parece que se ha avanzado poco o nada al respecto, hasta que a principios de 1454 [107] se derrumbó una torre interna del castillo de Mdina. Para tomar medidas inmediatas y evitar un nuevo derrumbe inminente de los muros, en la sesión del consejo municipal del 11 de enero [108] Peter Caxaro, en calidad de secretario, se pronunció a favor de una colecta urgente (que luego se efectuó), con la aprobación de toda la casa. Además, el 24 de mayo, [109] Nicolás Caxaro, hermano de Pedro, había sido designado por el concilio como supramarammerius para supervisar la restauración de las murallas. En aquella ocasión, Peter Caxaro elogió mucho la decisión adoptada. A título estrictamente especulativo, parece interesante asociar los mirammiti de Cantilena a los marammerii de Mdina (siendo el mismo término). Lo que se dice en el estribillo de Cantilena podría identificarse con el desastroso derrumbe de parte de las murallas de Mdina en 1454. La Cantilena podría haberse inspirado en aquella grave ocasión, que fue efecto de una negligencia general. Suponiendo que la Cantilena hubiera sido cantada a algunos de aquellos nobles del ayuntamiento que eran colaboradores de Caxaro (como es posible), tal especulación podría tener algo de fundamento.
Aparte del mensaje inmediato y superficial, evidentemente tenemos una comunicación más profunda y velada. Se ha considerado que la deriva general de esta llamada “interpretación metafísica” [110] es la ruina del proyecto del autor, ya sea en lo que respecta a su carrera o a una historia de amor. [111] El tono melancólico general de la composición no pasó desapercibido, [112] aunque se había reconocido que la nota final sonaba como la victoria de la esperanza sobre la desesperación; la construcción de nuevo sobre las ruinas de sueños o ambiciones incumplidas. [113]
En 1977, Wettinger negó categóricamente que el asesinato del hermano de Caxaro tuviera alguna relevancia con el tema de la Cantilena . [114] Por otro lado, propuso que podría tener que ver con la propuesta de matrimonio de Caxaro que aparentemente se esfumó. [115] La sugerencia había sido confirmada conjuntamente por Wettinger y Fsadni en 1983. [116]
Aunque presumiblemente bien calculados, parece que los comentarios formulados hasta ahora revelan poca profundidad y dependen de un examen restringido del asunto. Esto puede haber traicionado en cierto modo la destreza filosófica de Caxaro. [117] Algunos han afirmado audazmente que la composición no tiene ningún sentimiento profundo. [118] Otros, de hecho, han valorado mucho su contenido, [119] señalando sabiamente que el tema es completamente profano (en contraposición a lo sagrado) y, además, arroja luz sobre el pensamiento concreto versus abstracto de la población (una característica común entre los pueblos mediterráneos ). hasta el día de hoy); Realidad contra ilusión. [120]
Lo que más nos preocupa aquí es la idiosincrasia de Caxaro para comprender toda la complejidad de su pensamiento tal como aparece sintéticamente en el texto. Sus peculiaridades cognitivas, así como sus intereses culturales compartidos, constituyen conjuntamente sus marcadas opiniones y posiciones filosóficas.
Un análisis idiosincrásico de la Cantilena implica un examen minucioso de su constitución, particularmente de las ideas expresadas en ella. En primer lugar describiremos el patrón intrínseco en términos filosóficos:
A.VV. 1-2: LA INVOCACIÓN: TRIADA DE COMUNICACIÓN
B.VV. 3-6: LA LAMENTACIÓN: CAUSACIÓN
C.VV. 7(11)-10(14): LA NARRACIÓN: LÓGICA
Simplificando todo el silogismo, tenemos lo siguiente:
La estructura parece basarse en cuatro momentos, a saber:
La culpa del derrumbe de la casa no se atribuye a ninguno de los momentos salvo la aparición de algo real, es decir, de la roca ( es decir , la arcilla).
D.VV. 11(15) – LA RENOVACIÓN: LA METAFÍSICA
Teniendo en cuenta los antecedentes antes mencionados del pensamiento de Caxaro, indicaremos a continuación problemáticas introductorias y meramente señalizadoras propias del filósofo en estudio. Las proposiciones sugeridas no pueden ser ni exhaustivas ni comprensivas, sino que simplemente pueden ayudarnos a comprender las posiciones filosóficas de Caxaro.
En primer lugar, nunca es suficiente enfatizar el uso del modismo vulgar ( maltés ) por parte de Caxaro. Esto marcó un salto cualitativo que resultó de una formación humanista. La opción de expresarse con maestría y valorando positivamente la lengua del pueblo, frente a los modismos latinos y sicilianos de la clase culta, indica una verdadera calidad por parte de Caxaro. No se trata sólo de una mera elección de lengua sino, además, de la adhesión a una mentalidad fija y propia de un territorio geográfico.
También muestra el valor que se otorga a una cultura y un patrimonio local, considerándolo capaz de mantenerse por sí solo en igualdad de condiciones con el de otros países vecinos. El uso de la lengua vulgar maltesa no es un llamado a un gobierno independiente sino una afirmación de una identidad nativa característica de un pueblo.
Igualmente importante es el tema profano y la naturaleza de la composición de Caxaro. Esto marca una señal más del carácter humanista de Caxaro. La Cantilena no es a-religiosa ni anticristiana pero decididamente no pertenece a lo sagrado, religioso o bíblico. Definitivamente no es irreverente ni blasfemo, pero es característico que considere la vida, las personas y su entorno desde una perspectiva humana.
El tema se centra en las cualidades distintivas de la naturaleza humana, facultades que afirman las asombrosas habilidades de los humanos y su poder intrínseco para trascender las limitaciones de sus caracteres esenciales, que de otro modo serían desesperadas. De hecho, la composición de Caxaro muestra una confianza confiable en las posibilidades espirituales, o mejor dicho, inmateriales del ser humano. Por tanto, la Cantilena puede considerarse con razón una profesión de fe en la humanidad.
Semejante creencia devuelve nuestra atención al humanismo clásico de los sofistas y del propio Sócrates , una escuela que inspiró inmensamente la filosofía del Renacimiento temprano . Constatamos aquí la superación de la mentalidad meramente naturalista de los clásicos, colocando al ser humano en el centro de una consideración seria. No debe descartarse del contexto la excelencia clásica de proponer soluciones naturales a problemas ancestrales, más allá de las antiguas respuestas tentativas religiosas.
La concreción de las reflexiones de Caxaro destaca alto y claro frente a cualquier especulación teórica. Se elimina por completo la terminología y la estructura mental árida, escolástica y profesional. Se prefiere la perspectiva existencial práctica de la vida y la realidad. Esto puede considerarse de naturaleza típicamente maltesa o al menos mediterránea , donde se nota un agudo sentido común en los tratos cotidianos.
La inclinación de Caxaro hacia la acción más que hacia la especulación, subordinando (aunque sin eliminar) esta última a la primera, revela su inclinación hacia la escuela platónica y lejos de las categorías de pensamiento aristotélico-escolásticas.
Esto, de hecho, constituye una ventaja más de su carácter humanista; un rasgo que se siente con tanta fuerza en el movimiento.
La narración en Caxaro, como en otros lugares, no implica superficialidad. Tampoco sugiere una incapacidad para expresarse de otra manera, es decir, en términos arbitrarios (profesionales). La narración debe considerarse también como un género de expresión científica. De hecho, se trata de una técnica tradicional rica en historia donde se ignora deliberadamente la sofisticación, optando por un modo de comunicación más fluido, libre e inclusivo.
La composición de Caxaro, siguiendo la línea de las preferencias profesionales del propio Platón , está envuelta en un velo lingüístico y conceptual para incitarnos a una conjetura activa. Su propia construcción narrativa incita nuestra curiosidad latente por sondear el significado oculto bajo la superficie aparentemente poco profunda.
A diferencia de una forma técnica (“aristotélico-escolástica”), que casi siempre es intrínsecamente rígida y lineal, aunque sea más inmediata y directa, la filosofía de Caxaro se presenta bajo el disfraz de una narración que tiene una realidad propia.
Si bien el propio Caxaro expone sintéticamente sus conceptos, especialmente en lo que respecta a lo desagradable de la ilusión, prefiere expresarse bajo ropajes “engañosos”. De este modo, la naturaleza objetiva de su filosofía queda hábilmente protegida detrás de una pantalla a través de la cual no logra penetrar una mera percepción sensorial.
La narración de Caxaro no puede tomarse como una tipificación pueril de relaciones morales o espirituales. Es inútil buscar una correspondencia estricta entre todas y cada una de las figuras que utiliza y acontecimientos concretos de la vida, la suya o la de cualquier otra. Es por esta razón que la interpretación de la “propuesta de matrimonio” no debe tomarse en serio, ya que despoja a la composición de Caxaro de sus abundantes cualidades intrínsecas.
De hecho, existen correspondencias en la Cantilena entre los diversos simbolismos que Caxaro emplea armoniosamente. En verdad, no representa simplemente una imagen para la mera imitación artificial de su forma externa, sino que además se detiene en las ricas cualidades análogas de la teoría de los símbolos tan ampliamente utilizada en la Edad Media .
En este punto es esencial señalar que el uso de la alegoría en la Cantilena de Caxaro , de acuerdo con el uso medieval, se adhiere a un tema bajo la apariencia de una narrativa que sugiere características similares. Con toda probabilidad, Caxaro no se refiere a un solo caso sino a una situación de la vida en general. El uso de una alegoría funciona técnicamente como un estímulo para una mayor reflexión; una apertura al misterio y al enigma de la vida.
Este es un tema importante en la Cantilena y quizás tenga las mayores consecuencias para toda la composición. “Fen tumayt insib il gebel sib tafal morchi” (“Donde esperaba encontrar roca encontré arcilla blanda”, v. 13{19}) nos da la pista.
Ésta bien puede ser la clave del enigma de la composición. Tenemos aquí una yuxtaposición de una verdad aparente (una pseudoverdad) y la verdad misma.
En sus términos más generales, éste es un problema metafísico. Marca el encuentro del ser humano con una realidad que en sí misma está oculta y revestida de la conciencia inmediata y la evidencia de lo sensible. Caxaro finalmente contrasta la realidad fenoménica con la realidad nouménica, es decir, el objeto de los sentidos, por el que se sintió atraído en primer lugar, y el objeto del intelecto, que descubrió posteriormente. El énfasis de Caxaro, sin embargo, y ésta es su característica propia en esta esfera, está menos en la función intuitiva de los humanos y más en el sufrimiento experiencial. Los sentidos son los medios con los que se llega a lo real.
El tema es un eco de la problemática más fundamental de Platón. Platón opone la apariencia a la verdad (realidad), con la que identifica la vida. Al primero identifica la existencia. La apariencia se detiene en el nivel de las cosas que no tienen ninguna importancia primordial salvo como vehículo del pensamiento. Una superficialidad general en la vida en general es el resultado de una superficialidad constante y persistente en todos los aspectos del ser humano. La capacidad, en cambio, de ir al corazón de las cosas, a la verdad de la realidad, a la vida misma, haría ineficaz esta apariencia.
La filosofía ontológica y epistemológica de Caxaro, junto con su psicología, comienza con la experiencia concreta de la derrota y la impotencia (ver v. 11{15}). No es un abatimiento momentáneo sino más bien un estado de ánimo. Es la conciencia de los humanos que sucumben impotentes a una realidad que los eclipsa.
Del reflejo de este modo de existencia determinado por las circunstancias surge en Caxaro el detonante humanista para salir de la condición humillante (diametralmente opuesta a la condición humanizadora) mediante un redescubrimiento del poder espiritual intrínseco dentro del propio ser humano. “Vargia ibnie” (“y reedificarla”, v. 11{15}) recuerda el llamado de Petrarca al renacimiento; un renacimiento del polvo. Esto marca un momento esencial para reavivar la fe y la confianza en uno mismo para superar el desamparo y la inercia.
La acción ahora pasa a primer plano (ver v. 12{16}). El lugar de la visión distorsionada de la realidad, de la apariencia ilusoria que arruina la vida humana, debe ser ocupado por una concepción y una introspección nuevas y renovadas. Tenemos aquí la decisión (espiritual), fundada en el conocimiento, de optar de manera drástica y decidida por una calidad de vida superior, es decir, por la elección de la verdad, por problemática que sea, en lugar de la pseudoverdad (es decir, el ser presunto).
Asimismo, al ser un estado de vida, es una opción a favor de la ciencia, la religión, la Iglesia, el Estado, etc. Es más que nada una opción a favor de la personalidad individual. Todo esto está en oposición a la pseudociencia, la religión, la Iglesia, el Estado y la pseudopersonalidad.
Por lo tanto, los humanos son ciertamente vulnerables y susceptibles al enigma de la existencia (véanse los vers. 13-14{17-18}). Es su sentido de determinación real, su capacidad de aplicar sus facultades de juzgar con la medida correcta (ver vv. 15-16{19-20}), lo que les da el sentido correcto de dirección.
Ningún examen minucioso de la lógica de Caxaro tal como se presenta en los vv. 7-10{11-14}. La lógica formal de Caxaro parece ser característica de su época, mostrando un alejamiento notable de la lógica escolástica anterior. [121] Su silogismo es simple. Evita compuestos complicados. Se basa en asociaciones mentales de relaciones necesarias y contingentes.
Las primeras cuatro proposiciones parecen formar dos pares de enunciados condicionales, llamados “consecuentes” por los medievalistas, con estatus verdadero tanto para los “antecedentes” como para los “consecuentes”. Las cuatro restantes se derivan de las proposiciones anteriores y parecen estar construidas sobre los primeros esquemas inferenciales de la lógica tradicional.
Caxaro parece tener en mente nociones distintas a los arcaicos conceptos aristotélicos de causa. La totalidad de los vv. 3-4 recuerdan una de las fuerzas motrices que Empédocles llamó “Conflicto”, explicando la disolución o decadencia de la otra fuerza, el “Amor”, que es el principio de generación.
Además, el propio concepto de causa de Platón parece desempeñar un papel adicional. Platón propone las formas, o causas formales, de las cosas para dar cuenta de los cambios en el mundo. Parece que Caxaro, especialmente en el v. 3, toca esta idea.
En general, los humanistas medievales intentaron consistentemente reconocer los conceptos de Aristóteles siempre que fuera posible, incluidos los de causa. Sin embargo, su influencia nunca fue completamente cancelada. En consecuencia, intentaron adherirse a otras teorías de la causalidad, especialmente aquellas, como parecen demostrar las líneas de Caxaro, que no admiten ninguna consecuencia necesaria, si no con mayores reservas.
La tríada que encabeza la Cantilena forma parte de la teoría narrativa general del lenguaje. Se basa en dos patas, a saber, la vida examinada de Caxaro, un principio que va desde Sócrates y Platón hasta Petrarca , y más adelante, la transmisión de esa experiencia.
Esto se opone a la enseñanza de una teoría que de otro modo sería abstracta, y en cierto modo confirma la superioridad del sujeto de la comunicación sobre el objeto de esa comunicación. La narración de una experiencia vivida en sentido estricto no se basa en la comprensión cognitiva del destinatario sino en sus capacidades afectivas, que hasta cierto punto son universales. En otras palabras, exige simpatía de sentimientos.
La narración de Caxaro, en la que adopta una posición filosófica clara, se retracta de ser una instrucción, ya sea moral o dogmática. La narración califica como un anuncio del descubrimiento de un mundo inmaterial de suma importancia, más allá de las meras apariencias.
En este contexto se puede comprender fácilmente la naturaleza del lenguaje utilizado por Caxaro: un modo expresivo que, de acuerdo con su filosofía general, es intrínsecamente ilimitado y poroso. También se basa en una teoría de las correspondencias.
Caxaro no parece emplear imágenes de una manera distante y no relacionada (o extrínsecamente relacionada). No se limita a apropiarse de alguna manera de su forma externa. Caxaro crea acertadamente una armonía de matices entre los símbolos que utiliza, aprovechando su mutua conformidad. Además, los presenta en una relación análoga con su mundo del ser mediante la comprensión de ese mundo como una unidad indisoluble.
Los símbolos de Caxaro, como los de los Megalíticos en Malta y los posteriores Eleáticos en Grecia , no son ni simples ni artificiales. No apuntan a la identificación del autor con las imágenes en cuanto imágenes. La peculiar expresión material de Caxaro presupone una relación espiritual cósmica previa entre toda la materia.
Esta es una filosofía muy propia de los filósofos medievales, especialmente los de la llamada escuela platónica.
Lamentablemente, aquí debemos abstenernos de entrar en todas y cada una de las implicaciones simbólicas de la Cantilena . Las cualidades del simbolismo del corazón ( calb , v. 3), el pozo ( bir , v. 4), los pasos ( …tiragin y tirag , vv. 4 y 5 respectivamente), el agua ( bachar , v. 6 ), la casa ( miramm{a}… , vv. 7{11}, 10{14} y 11{15}), los cimientos ( sisen , v. 7{11}), la roca ( gebel , vv. 8 {12} y 9{13}), la tierra ( miken , vv. 12{16} y 13{17}; …rad… y ard , vv. 14{18} y 15{19}), y los colores ( bayda , blanco; seude , negro; hamyra , rojo, v. 15{19}), son todas proporcionales a otras cualidades de los propios humanos, que también son parte de una realidad coherente e interconectada.
Cada símbolo utilizado por Caxaro recibe una calificación, modificando así su carácter absoluto. Al mismo tiempo reconoce su ser contingente en relación con los propios humanos. El corazón está calificado con “mehandihe chakim soltan ui le mule” (“ingobernado, sin rey y sin señor”, v. 3). El pozo con “imgamic” (“sin fondo”, v. 4). Los pasos con “mecsule” y “mizeli” (“deténgase en seco” y “caída” respectivamente, v. 4). El agua con “il hali” (“tormentoso” o “profundo”, v. 6). La casa con “lili zimen nibni” (“hacía mucho que estaba construyendo”, v. 10{14}).
El resto de simbolismos siguen una calificación indirecta. Los cimientos con “tafal morchi” (“arcilla blanda”, v. 9{13}). La roca con “kitatili” (“cedió”, v. 8{12}). La tierra con “vintura” y “sura” (“fortuna” y “diferencia”, vv. 13{17} y 14{18} respectivamente). Los colores con “ard” (“tierra”) misma (v. 15{19}).
Por supuesto, las calificaciones son esenciales como las correspondencias mismas, y también tanto como las asociaciones lógicas de los vv. 7(11) a 10(12), donde el simbolismo tiene un papel importante.
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