En el Líbano, las mujeres son tratadas según normas patriarcales, aunque su condición jurídica ha mejorado desde el siglo XX. La igualdad de género en el Líbano sigue siendo problemática. [3] Existen en el Líbano movimientos feministas activos que intentan superar la discriminación jurídica y sociopolítica consagrada en la ley. [4] [5]
En la Revolución del 17 de Octubre , las mujeres exigieron una reforma del sistema sectario en el Líbano y solicitaron adquirir derechos iguales en las esferas de la ciudadanía, la herencia y la protección contra la violencia doméstica. [6]
Las mujeres libanesas obtuvieron el derecho al voto el 8 de febrero de 1953. [7] Desde entonces, las mujeres libanesas han avanzado hacia objetivos de empoderamiento sostenible. [8] En 1997, el Líbano se adhirió a la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW). En 1998, el Líbano estableció la Comisión Nacional de Mujeres Libanesas (NCLW). [8]
Según Human Rights Watch , las autoridades libanesas no cumplen con sus obligaciones legales de proteger a las mujeres de la violencia y poner fin a la discriminación contra ellas. [9] Las mujeres trans , las trabajadoras sexuales , las refugiadas y las solicitantes de asilo han sufrido violencia sistémica, incluida la violación, en los centros de detención libaneses. [10] Las trabajadoras migrantes bajo el sistema de kafala , sin leyes laborales que las protejan, han enfrentado abusos y negligencia por parte de los empleadores, especialmente después de la propagación de COVID -19 , la crisis económica que comenzó en agosto de 2019 y la explosión del puerto de Beirut en agosto de 2020. [10]
Durante una sesión con el Consejo de Derechos Humanos de la ONU el 18 de enero de 2021, el Examen Periódico Universal (EPU) del Líbano presentó recomendaciones diseñadas para mejorar las medidas y protecciones de los derechos humanos en el Líbano. [11] El gobierno del Líbano, según Amnistía Internacional , debería ceder a las presiones internacionales para abordar cuestiones fundamentales relacionadas con los derechos civiles, sociales y económicos de las mujeres, especialmente porque solo se hicieron mejoras menores desde su último examen en 2015. [11] Las recomendaciones hechas por 47 gobiernos en la sesión del Grupo de Trabajo del EPU incluyeron el fin de la tortura a través de figuras de autoridad y su impunidad, la despenalización de la difamación, la eliminación del sistema de kafala y la mejora de los derechos de los ciudadanos a protestar, reunirse y tener libertad de expresión. [11]
El sistema jurídico del Líbano, en particular sus leyes civiles y códigos de estatuto personal, contribuye significativamente a reforzar la desigualdad de género en la sociedad libanesa. El sistema jurídico libanés se inspira en el Código Civil francés y en los sistemas jurídicos egipcios, y establece que todos los ciudadanos deben recibir el mismo trato. Esto se articula en los artículos 7 y 12 de la Constitución libanesa de 1926 , que garantizan la igualdad de derechos civiles, políticos y laborales para todos los ciudadanos libaneses. [12] Sin embargo, esto no es así en la práctica, en particular cuando se trata de los derechos de las mujeres y la forma en que siguen siendo marginadas en la sociedad.
El estatuto personal y las leyes civiles constituyen las dos categorías principales del derecho libanés, y la primera es la que desempeña un papel vital en el refuerzo de la desigualdad de género. Las leyes sobre el estatuto personal, incluidas, entre otras, todas las cuestiones relacionadas con la familia, como la herencia, el divorcio y el matrimonio, son aplicadas por los tribunales religiosos en lugar del Estado, ya que los miembros de las comunidades religiosas tienen derecho a aplicar sus propias leyes en materia de estatuto personal de conformidad con sus creencias, tal como se establece en los artículos 9 y 10 de la Constitución. [13] [14] En consecuencia, los grupos religiosos reconocidos en el Líbano tienen su propio conjunto único de códigos de estatuto personal que están autorizados a legislar y aplicar independientemente del Estado. [14]
En muchos casos, estos códigos, influidos por creencias religiosas y culturales, refuerzan la noción de que las mujeres son inferiores a los hombres, tratándolas así como ciudadanas de segunda clase que tienen una capacidad desproporcionada para decidir sobre sus propias vidas en comparación con los hombres. Esto se agrava cuando las mujeres se casan. [12] La mayoría de estas instituciones religiosas consideran que el marido y la mujer son uno solo, y que el marido actúa como cabeza y representante de la familia. A su vez, las mujeres pierden la mayoría de sus derechos civiles después de casarse y, en cambio, se las percibe como una extensión de su marido. Esto se demuestra en numerosos códigos de diferentes sectas religiosas del Líbano que otorgan más poder al marido en cuestiones matrimoniales como el divorcio y la custodia. [12]
En medio de estos desafíos legales y sociales, el debate en torno a las leyes de ciudadanía ejemplifica la compleja interacción entre la desigualdad de género y la dinámica sectaria en el Líbano. “El espectro del equilibrio sectario satura los debates actuales y los esfuerzos por modificar la ley de ciudadanía libanesa. Los líderes políticos, los escritores de artículos de opinión y los ciudadanos comunes enmarcan los derechos de ciudadanía de las mujeres como una puerta trasera para la naturalización de los refugiados palestinos y, más recientemente, de los refugiados sirios”. [15] Esta declaración subraya los desafíos que se enfrentan para reformar las leyes de ciudadanía para otorgar derechos iguales a las mujeres, y destaca cómo las preocupaciones sectarias y demográficas a menudo eclipsan los esfuerzos por la igualdad de género.
En el Líbano, los roles de género se forman a temprana edad a través de la socialización dentro de la familia durante la infancia. En algunas regiones, a los niños se les enseña a ser agresivos y dominantes, mientras que a las niñas se les enseña a ser amables y sumisas, de acuerdo con las normas y valores sociales en materia de género; sin embargo, en la mayoría de las regiones, a los niños se les enseña a ser protectores y comprensivos, mientras que a las niñas se las educa para ser pacientes y comprensivas. [13]
Se espera que las mujeres casadas den prioridad a las obligaciones domésticas y, en ocasiones, sus familias o parejas las critican por no querer quedarse en casa con los niños. Esto crea un desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, que coloca a los hombres en una posición más autoritaria que influye en la forma en que se ve y se trata a las mujeres en la sociedad, además de en el hogar. Sin embargo, esta percepción está cambiando, con el aumento del debate y la educación en torno a la igualdad de género y la marginación de las mujeres en el Líbano. Los roles de género tradicionales siguen siendo cuestionados, ya que cada vez más mujeres priorizan su educación y su carrera profesional en un intento de reformular expectativas sociales profundamente arraigadas. [13]
Esta disparidad de género profundamente arraigada se institucionaliza aún más por el Estado libanés a través de diversas medidas legales y burocráticas. Por ejemplo, "Cuando las mujeres sirias o palestinas se casan con hombres libaneses, la Seguridad General adjunta una nota a sus nombres en la base de datos de extranjeros en el país... Estas regulaciones son ilegales, racistas y sexistas. Sin embargo, han sido impuestas por la Seguridad General y aceptadas implícitamente por los tribunales civiles del estado personal". [15] Esta práctica pone de relieve cómo los roles y las expectativas de género no sólo se construyen socialmente sino que también se imponen legalmente, lo que refuerza la noción de que las identidades y los derechos de las mujeres dependen de su estado civil y de la nacionalidad de su marido, perpetuando así la desigualdad de género dentro del marco legal del Estado.
El código penal del Líbano, y en particular el relativo al matrimonio, solía favorecer al hombre. Sin embargo, ha sido testigo de algunas reformas. El artículo 562, que históricamente se había utilizado para reducir las sentencias dictadas por un crimen de honor no premeditado resultante de una relación sexual "ilegítima", fue eliminado por el Parlamento libanés el 4 de agosto de 2011. [16] Además, en 2014, el Parlamento libanés finalmente aprobó una ley completa contra la violencia doméstica. [17] Sin embargo, algunas leyes existentes todavía tienden a favorecer a los hombres en algunos aspectos. Por ejemplo, si el cónyuge masculino es adúltero, antes de ser acusado, su acto adúltero se cuestiona si se realizó en el hogar conyugal o en público. Sin embargo, si una mujer es acusada de actos adúlteros, es condenada automáticamente. Además, si es condenada, la pena es menor para un hombre que para una mujer (hombres: de un mes a un año, mujeres: de tres meses a tres años). [18] Recientemente, se ha hablado de despenalizar por completo el adulterio, y un proyecto de ley presentado por el diputado Samy Gemayel sobre el tema todavía está pendiente de revisión. [19] Además, en el Líbano, en virtud del artículo 503, la violación se define como "el acto sexual forzado de una mujer que no es su esposa mediante violencia o amenaza", según esta definición, la violación no se reconoce en una relación marital. Sin embargo, a través de la ley de 2014 sobre la violencia doméstica, se afirmó que los "derechos maritales a tener relaciones sexuales" tendrían sanciones que incluirían multas, pero no se menciona la criminalización. [20]
Proyecto de ley para los descendientes de mujeres libanesas
Según la actual ley de nacionalidad libanesa , los descendientes de emigrantes libaneses sólo pueden recibir la ciudadanía de su padre; las mujeres no pueden transmitir la ciudadanía a sus cónyuges o hijos. [21]
El 7 de noviembre de 2015, Gebran Bassil , entonces Ministro de Asuntos Exteriores y Emigrantes , "se negó a llegar a un acuerdo sobre un proyecto de ley que otorgaría la ciudadanía a los descendientes de expatriados libaneses ampliándola para incluir a los cónyuges extranjeros y a los hijos de mujeres libanesas". [22]
Esta resistencia a modificar las leyes de ciudadanía para incluir a las mujeres refleja un problema más profundo arraigado en las estructuras jurídicas y sociales del Líbano. "Los desafíos de ampliar el derecho a transmitir la condición de ciudadanía a los hijos y cónyuges de las mujeres libanesas se basan en las condiciones estructurales de la diferencia sexual y el Estado machista. Extender los derechos de ciudadanía plenos a las mujeres requeriría una revisión completa del régimen censal y de cómo define, regula y produce la diferencia sextaria". [23] La exclusión sistémica de las mujeres de los derechos de ciudadanía plenos demuestra cuán profundamente están entrelazados el sectarismo y la discriminación de género en el Líbano, afectando no sólo la condición jurídica de las personas sino también perpetuando desigualdades que están profundamente arraigadas en el tejido político y social de la nación.
Una gran parte de la sociedad libanesa sigue estando en contra de las relaciones sexuales prematrimoniales o de las madres solteras, y ha habido muchos casos de mujeres libanesas incluidas en listas negras por sus familias por haber estado embarazadas antes del matrimonio. [24] Algunas personas han llegado incluso al extremo de matar a su hermana o hija por haber tenido presuntas relaciones sexuales prematrimoniales, calificándolo de "crimen de honor". [25]
En el Líbano, el primer paso en esta situación suele ser que los padres obliguen al hombre a casarse con su hija. El segundo intento es convencer a la mujer de que aborte. [26]
Ocho de los 39 hospitales del Líbano contaban con clases de atención prenatal bien establecidas, pero sólo tres de ellos inscribían a todas las mujeres en esas clases. Había otras formas de proporcionar información, como la información a bajo precio; sólo cuatro hospitales proporcionaban información escrita sobre la atención durante el parto y el nacimiento. Seis proveedores de atención sanitaria informaron de que preguntaban a las mujeres sobre sus preferencias. Además, pocos les daban a las mujeres la oportunidad de someterse a procedimientos como el afeitado, el enema o la aplicación de monitorización fetal. Por último, se observó que todos los lugares tenían una movilidad estricta para las mujeres en el proceso de parto, incluidas ocho que les ataban los brazos y las piernas. [27]
La crianza de los hijos fue un acto político importante para algunos libaneses después de la Primera Guerra Mundial . Esto dio lugar a la reflexión de transformaciones críticas en las relaciones franco-libanesas , pero también contribuyó significativamente al proceso de formación del Estado. La literatura que sitúa a los niños en cualquier contexto histórico en el Líbano también tiende a enmarcar la infancia en términos altamente estáticos y a subestimar su importancia en una matriz de otras fuerzas sociales, culturales, políticas y económicas. Aquellos identificados como tales eran entendidos de diversas maneras como bebés, niños, jóvenes, adolescentes, niños o niñas, principalmente debido a los roles sociales y de género que desempeñaban, más que a cualquier otro conjunto de factores, pero también a veces por edad, biología e incluso clase. Sin embargo, uno de los ámbitos más conflictivos, en el que se pusieron en tela de juicio las definiciones del niño fue la ley. Además, para los juristas islámicos, la edad en la que una mujer recibía su primera menstruación era importante por varias razones. No solo señalaba su entrada en la edad adulta biológicamente, sino que también significaba que sus responsabilidades como musulmana aumentaban significativamente. [28]
En el Líbano, las cuestiones personales, como el matrimonio y la herencia, están sujetas a 15 leyes de estatuto personal diferentes. Estas leyes se habían establecido siguiendo líneas sectarias en el sistema de mandato francés, que incluía a partidos chiítas , sunitas , cristianos maronitas y drusos , todos los cuales hoy en día "compiten por preservar intereses sectarios estrechos, no los de un Líbano unificado". [29]
Debido a la gran cantidad de religiones oficialmente reconocidas en el Líbano , los asuntos familiares libaneses se rigen por al menos 15 leyes sobre el estatus personal. [30] Por lo tanto, las mujeres libanesas tienen protección legal que varía según su religión . [31] En las familias musulmanas , la edad para contraer matrimonio puede ser tan pronto como el niño alcance la pubertad y se permite la poligamia . Las mujeres musulmanas pueden casarse legalmente con hombres cristianos o judíos . Por ejemplo, un hombre católico libanés puede casarse con una mujer musulmana con la condición de bautizar a sus hijos. De lo contrario, la pareja puede optar por el matrimonio civil celebrado en el extranjero, que puede registrarse en cualquier embajada libanesa, lo que le otorga reconocimiento oficial. Esta, de hecho, es una opción particularmente popular, y Chipre suele ser el destino elegido. [32]
Aunque la Constitución libanesa incluye la "igualdad de derechos y obligaciones entre todos los ciudadanos sin distinción ni preferencia", muchas leyes aún contienen disposiciones que discriminan a las mujeres. Esto se debe a las leyes libanesas sobre el estatuto personal, según las cuales la ciudadanía de las mujeres libanesas está sujeta al estatuto personal de su marido y su padre. [33] Este estatuto personal depende de la afiliación sectaria legal de los hombres. Por ejemplo, las mujeres libanesas no pueden transmitir su nacionalidad libanesa a su marido no libanés ni a sus hijos. [34]
Francia confirmó el sistema electoral de la antigua provincia otomana del Monte Líbano al establecer un Consejo Representativo para el Gran Líbano en 1922. Las elecciones en dos etapas, el sufragio universal masculino adulto y los distritos electorales multicomunales continuaron la situación que prevaleció en el Monte Líbano hasta 1914. [35]
El movimiento de mujeres se organizó en el Líbano con la creación de la Unión de Mujeres Sirio-Libanesas en 1924; se dividió en la Unión de Mujeres dirigida por Ibtihaj Qaddoura y la Asociación de Solidaridad de Mujeres Libanesas bajo Laure Thabet en 1946; el movimiento de mujeres se unió nuevamente cuando las dos mayores organizaciones de mujeres, la Unión de Mujeres Libanesas y la Asociación de Solidaridad de Mujeres Cristianas, crearon el Consejo Libanés de Mujeres en 1952 para hacer campaña por el sufragio femenino, una tarea que finalmente tuvo éxito, después de una intensa campaña. [36]
Las mujeres del Líbano obtuvieron el derecho al voto en 1952, sólo cinco años después de que lo hicieran los hombres en la nueva República (en el año 1947). La constitución libanesa —específicamente el artículo 7— proclamaba que "todos los libaneses son iguales ante la ley, gozan de los mismos derechos civiles y políticos y desempeñan deberes y responsabilidades públicas sin ninguna discriminación entre ellos". Sin embargo, esto no protegía contra la discriminación de género y, por lo tanto, las mujeres no estaban protegidas por igual. Los gobiernos libaneses anteriores negaron a las mujeres el derecho a votar, y no se les concedió hasta que comenzaron a organizar peticiones exigiendo la igualdad de derechos entre los géneros. En 1952, se firmó el Acuerdo sobre los Derechos Políticos de las Mujeres, que otorgó el derecho a votar a las mujeres libanesas que al menos hubieran terminado la educación primaria. [37] La limitación que exigía que las mujeres tuvieran al menos una educación primaria para votar se levantó cinco años después, en 1957, sin mucho debate. [38]
Las mujeres obtuvieron el derecho al voto a mediados del siglo XX, treinta años después de que las sufragistas estadounidenses lo consiguieran en Estados Unidos. [37] Aunque las mujeres del Líbano obtuvieron su derecho al voto bastante pronto, todavía hay una gran escasez de ellas en la esfera política del país. El campo político en el Líbano, como en la mayor parte del resto del mundo, está dominado por los hombres. [39]
Tras el fallecimiento de su padre en 1963, Myrna Bustani se convirtió en la primera mujer elegida para el parlamento. Después de ese hecho, no hubo miembros femeninos en el gabinete libanés hasta 2005, cuando se designaron tres ministras: Wafaa' Diqa Hamzeh como Ministra de Industria, Leila Solh Hamadeh como Ministra de Estado y Nayla Moawad como Ministra de Asuntos Sociales. [40] Este fue el número más alto de mujeres en el parlamento libanés en ese momento y, a pesar de este logro, el Líbano ocupó el puesto 125 entre 138 naciones en cuanto a representación de mujeres en el parlamento según la Unión Interparlamentaria debido a que las mujeres representan solo el 4,7% de su gabinete. [40]
En el Líbano, una parte importante de las mujeres que han sido elegidas o designadas para ocupar importantes cargos políticos lo han hecho a través de vínculos familiares con políticos poderosos actuales o pasados. Nayla Moawad , por ejemplo, es la viuda del expresidente libanés René Moawad, que fue asesinado; y Bahia Hariri , elegida posteriormente en 2008 como Ministra de Educación, era hermana del exprimer ministro Rafik Hariri . [40] Los estereotipos en torno a la falta de interés de las mujeres en la política y el poder se utilizan con frecuencia como excusa para la escasa representación de las mujeres en la política libanesa; sin embargo, es la falta de fe y apoyo a las líderes femeninas en los miembros de la sociedad debido a las normas sociales y los roles de género lo que causa esta discrepancia en la representación. [40]
En 2009, sólo 17 mujeres habían ocupado puestos en el parlamento desde que se estableció el sufragio . Esa cifra es bastante desalentadora, pero describe perfectamente la perspectiva de las mujeres en el parlamento. La falta de mujeres en la política se atribuye a la exclusividad política que se fomenta en el Líbano, que restringe las normas sociales y los roles de género . La arena política del país está formada principalmente por un pequeño número de familias de élite que han estado en el poder desde los años 50 y 60 y el comienzo del sufragio. Hay una falta extrema de mujeres en puestos políticos electos y designados. Para combatir la baja tasa de participación de las mujeres en la política y el gobierno, el Consejo de Mujeres Libanesas (LWC) planeó una conferencia en 1998. [37] Junto con otras ONG de mujeres, el LWC propuso al gobierno un sistema de cuotas para garantizar la representación igualitaria de las mujeres en las elecciones. [37]
La constitución libanesa es un sistema francés que promueve la igualdad entre "todos" los ciudadanos. Sin embargo, en el Líbano el poder gubernamental del país está dividido por las facciones religiosas en función del tamaño de cada una de sus poblaciones. Estas cifras son extremadamente anticuadas y se basan en un censo del país que se realizó en el año 1943. [41]
En 2009, según Don Duncan de Le Monde Diplomatique (edición en inglés), "con sólo el 3,1% de los escaños ocupados por mujeres, el Líbano está al final de la tabla de representación parlamentaria de las mujeres en Oriente Medio, por debajo de los estados conservadores del Golfo como: Omán (ninguno), Yemen (0,3%) y Bahréin (2,7%) (2), mientras que la vecina Siria tiene el 12,4%, Túnez el 22,8% e Irak tiene una cuota del 25% para las mujeres". [42]
Después de las elecciones generales libanesas de 2022, un récord de ocho candidatas de diferentes ideologías políticas fueron elegidas para el parlamento libanés. [43]
La educación estuvo en la agenda colonial desde el principio hasta el fin y se le concedió especial atención debido a su capacidad percibida de producir el mayor cambio en el mayor número de libaneses. También era algo en lo que los misioneros y los administradores coloniales creían que podían colaborar juntos, ya que imaginaban una figura de ciudadano similar en la que Occidente debía convertir a los niños libaneses. Los misioneros extranjeros destacaron a los jóvenes por su potencial para transformar no sólo a la próxima generación de libaneses, sino también a la actual generación de padres, especialmente madres. [28]
Los esfuerzos para proporcionar educación a las mujeres en el Líbano aparecieron en la década de 1860. En 1860, la idea de tener una escuela para niñas comenzó a manifestarse después de la guerra civil en el Monte Líbano . Después de la guerra, se reconoció la necesidad de que las mujeres trabajaran para reconstruir la economía en dificultades de la posguerra. Durante el período de 1860 a 1869, el número de escuelas para niñas aumentó significativamente de 4 a 23 escuelas. De manera similar, después de la Primera Guerra Mundial , se enfatizó aún más la necesidad de educar a las mujeres y se estableció una nueva idea sobre los roles de las mujeres. A las mujeres se les comenzaron a ofrecer trabajos como enfermeras, técnicas, maestras y asistentes de oficina. En consecuencia, se alentó a más mujeres a educarse. Además, durante la primera mitad del siglo XX, las universidades comenzaron a aceptar alumnas. El American Junior College for Women se fundó en 1924, siendo el primer colegio en el Líbano construido solo para mujeres. En ese momento, solo otras dos universidades admitían mujeres: la Universidad Americana de Beirut y la Universidad St. Joseph. [44]
La guerra civil libanesa y la invasión israelí del Líbano han afectado enormemente a la economía del Líbano. Desde 2008, su economía ha crecido alrededor del 8 por ciento, pero no lo suficiente, ya que sigue siendo un país muy endeudado por la guerra. Las mujeres, en correlación con la economía, han podido participar desde la década de 1970, pero aún están subrepresentadas en la fuerza laboral y son las primeras en verse afectadas negativamente cuando la economía falla. Actualmente, en el Líbano, el artículo 215 de su Ley de Contratos y Obligaciones otorga a hombres y mujeres el mismo derecho a poseer y administrar bienes. Las mujeres casadas pueden incluso poseer y administrar sus bienes por separado, independientemente de su afiliación religiosa. [45]
Según un informe de la Fundación Internacional para los Sistemas Electorales (IFES) y el Instituto de Investigación de Políticas para la Mujer (IWPR), la mayoría de las mujeres libanesas menores de 25 años aspiran al menos a asistir a la universidad (75% de las encuestadas). Los principales campos de estudio para las mujeres menores de 25 años fueron administración de empresas (15%), ciencias exactas (11%) y arte y diseño (10%). A pesar de que la mayoría de las mujeres declaran su intención de trabajar en el futuro, solo el 37% de las mujeres trabaja realmente (en comparación con el 78% de los hombres). La razón más común, con diferencia (58%), para no trabajar son las obligaciones de la mujer como ama de casa. [46]
Las mujeres que participan en organizaciones políticas suelen ser objeto de un estigma social. Por ejemplo, muchas mujeres que forman parte del movimiento de resistencia palestino viven en campamentos libaneses. Estas mujeres "celebran reuniones políticas por la noche y a menudo duermen fuera de casa. A muchas las han llamado prostitutas por ello, pero ellas se han mantenido firmes en su postura de que su país está por encima de su familia". [47]
Las ONG locales y regionales han contribuido a aumentar la concienciación sobre la violencia contra las mujeres en el Líbano. [48] [49] Sin embargo, las políticas gubernamentales al respecto son deficientes y los intentos de aplicar nuevas leyes que protejan a las mujeres contra la violencia han encontrado resistencia. [50] Las leyes del Líbano no reconocen el concepto de violación conyugal, [30] y los clérigos libaneses han criticado los intentos de añadirlo a la legislación. Cada año, los medios de comunicación informan de entre ocho y once violaciones y asesinatos de cónyuges. [51]
En 2010 se propuso un proyecto de ley para proteger a las mujeres de la violencia familiar, con el fin de poner fin a la violencia doméstica contra las mujeres, incluida la violación conyugal . Con el tiempo, mientras estuvo estancada en el Parlamento, esta ley fue enmendada continuamente debido a las objeciones de los conservadores religiosos. Entre las sugerencias para enmendar la ley se incluía la eliminación del segmento que tipificaba como delito la violación conyugal. [52]
En diciembre de 2020, el parlamento libanés aprobó una ley que penaliza el acoso sexual , por lo que los autores podrían pasar hasta cuatro años en prisión. [53]
Fundada en 1947, la Liga por los Derechos de las Mujeres Libanesas (LLWR) es una organización democrática y laica sin fines de lucro que trabaja con voluntarios en varias filiales repartidas por el Líbano. [54] La organización busca implementar la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) en el Líbano. Una convención, como parte de la CEDAW, busca modificar las leyes de nacionalidad libanesa que impiden que las mujeres transmitan su ciudadanía a sus hijos. [54]
Otra organización es "The A Project", una organización feminista de salud sexual fundada en 2014. [55] La organización ofrece una línea directa de sexualidad, grupos de solidaridad, actividades de extensión y capacitación, y lleva a cabo investigaciones sobre cuestiones de sexualidad en el Líbano. [56] En 2016, recibieron una subvención de 20.000 euros de Mama Cash, una organización feminista que otorga subvenciones y apoya servicios para mujeres, niñas, personas trans y no binarias y personas intersexuales. [57] [58]
Durante la pandemia de COVID-19, ha habido varias iniciativas lideradas por mujeres. La Asociación de Planificación Familiar del Líbano para el Desarrollo y el Empoderamiento Familiar (LFPADE) ha brindado servicios que salvan vidas, incluidos servicios pediátricos, y ha mantenido la salud y los derechos sexuales y reproductivos (SDSR) de las mujeres y las niñas al mantener abiertos sus centros médicos y brindar estos servicios a las comunidades marginadas, incluidos los refugiados. [59] La Organización Humanitaria de Mujeres Palestinas (PWHO) es una organización sin fines de lucro fundada en 1988 que apoya a las mujeres y los niños refugiados sirios y palestinos que viven en campamentos en el Líbano. [60] La PWHO ha compartido información de salud relacionada con la COVID-19, como síntomas, prevención y tratamiento, con los refugiados que viven en campamentos en el Líbano a través de WhatsApp y Facebook. Los miembros de la organización van puerta a puerta para proporcionar botiquines de salud, información y controles de salud a las personas desplazadas a las que es difícil llegar. [59]
Emily Nasrallah fue una autora y activista por los derechos de las mujeres libanesa. [61] El presidente de la República del Líbano, general Michel Aoun, le otorgó la Orden Nacional del Cedro en reconocimiento a sus contribuciones literarias un mes antes de su muerte. [62] Documentó el movimiento por los derechos de las mujeres durante la guerra civil libanesa. [62]
En el Líbano, las mujeres que practican deportes se han enfrentado históricamente a desafíos a pesar de su compromiso y pasión por competir. Esto incluye tener que lidiar con las normas sociales y las percepciones sobre los roles de género, los recursos limitados y la exposición insuficiente. A pesar de esto, varias atletas libanesas han logrado un gran éxito, no solo en el Líbano, sino a nivel internacional en diferentes deportes. [63] [64]
Algunos de estos atletas incluyen a Ray Bassil , un tirador al plato; Mahassen Hala Fattouh , una levantadora de pesas; Gabriella Douaihy , una nadadora; y Aziza Sbaity , una velocista. [63] [64]
Todos estos atletas libaneses compitieron durante los Juegos Olímpicos de 2020 en Tokio, excepto Aziza Sbaity , quien planea lograr su sueño de representar al Líbano en los Juegos Olímpicos de 2024. [64]
Una parte importante de la cultura de Oriente Medio es su música, y el Líbano es el hogar de algunos de los músicos más famosos de la zona. Hay varias artistas libanesas que se han convertido en nombres familiares en todo Oriente Medio, exhibiendo una variedad de géneros y estilos musicales a lo largo de los años. Las más notables son Fairuz , Nancy Ajram , Elissa , Najwa Karam e incluso Shakira , que también es de ascendencia libanesa. [65]
Según el Informe Global sobre la Brecha de Género de 2021 del Foro Económico Mundial , en términos de igualdad de género, las mujeres libanesas (cuanto más altas sean las cifras, mejor) en la región del Medio Oriente estaban detrás de Israel (.724), Egipto (.639) y empataron con Jordania (.638), y ocuparon el puesto 132 entre 156 países en el informe. [66]
En cuanto al subíndice GGGR, el Líbano ocupó el puesto 112 de 156 en empoderamiento político, 82 de 156 en salud y supervivencia, 139 de 156 en oportunidades económicas y 113 de 156 en logros educativos. [66]
No. 203, Líbano y Siria: la geopolítica del cambio
Medios relacionados con Mujeres del Líbano en Wikimedia Commons