La parábola de los labradores malvados , también conocida como la parábola de los malos inquilinos, es una parábola de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo (Mateo 21:33–46), el Evangelio de Marcos (Marcos 12:1–12) y el Evangelio de Lucas (Lucas 20:9–19). También se encuentra en el evangelio no canónico de Tomás . Describe a un terrateniente ( KJV : cabeza de familia ) que planta un viñedo y lo alquila a labradores ( inquilinos en algunas traducciones) que no cumplieron con sus deberes.
Una interpretación cristiana común es que esta parábola trataba sobre los principales sacerdotes y fariseos , y fue dada a las personas presentes dentro del Templo en Jerusalén durante la última semana antes de la muerte de Jesús .
33 Oíd otra parábola: Había un padre de familia que plantó una viña, la cercó alrededor, cavó en ella un lagar, edificó una torre, la arrendó a unos labradores y se fue a un país lejano.
34 Y cuando se acercó el tiempo del fruto, envió sus siervos a los labradores, para que recibieran los frutos del mismo.
35 Y los labradores tomaron a sus siervos, y a uno golpearon, a otro mataron y a otro apedrearon.
36 Nuevamente envió otros siervos más que los primeros, y ellos hicieron con ellos lo mismo.
37 Pero finalmente les envió a su hijo, diciendo: Reverenciarán a mi hijo.
38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Éste es el heredero; Venid, matémoslo y apoderémonos de su herencia.
39 Y lo apresaron, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron.
40 Cuando venga, pues, el señor de la viña, ¿qué hará a aquellos labradores?
41 Le dicen: Destruirá miserablemente a aquellos hombres malvados, y arrendará su viña a otros labradores, que le darán los frutos a su tiempo.
42 Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los constructores, ésta se ha convertido en cabeza del ángulo? Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos.
43 Por tanto os digo: El reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca sus frutos.
44 Y cualquiera que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; pero sobre quien ella cayere, lo desmenuzará.
45 Y cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, comprendieron que hablaba de ellos.
46 Pero cuando quisieron echarle mano, temieron a la multitud, porque lo tenían por profeta . – [1] Mateo 21:33–46] ( Versión King James )
La parábola, según la hipótesis Q , probablemente apareció primero en Marcos, luego fue copiada y ligeramente alterada por Mateo y Lucas. La fuente de Marcos está en disputa, siendo Pedro la tradición más antigua dada por Papías como fuente de Marcos. También se encuentra en el Evangelio de Tomás como dichos 65-66, que algunos han sugerido que precedieron a los evangelios canónicos , aunque su datación aún es en gran medida incierta para los estudiosos.
Aquí está la versión de esta parábola que aparece en Thomas (Traducción Patterson-Meyer):
65. Dijo: "Un... hombre era dueño de una viña y la alquilaba a unos labradores, para que la trabajaran y él pudiera recoger de ellos su cosecha. Envió a su esclavo para que los labradores le dieran la cosecha de la viña. Ellos Lo agarró, lo golpeó y casi lo mata, y el esclavo regresó y le dijo a su amo. Su amo dijo: "Tal vez no los conocía". Envió a otro esclavo, y los granjeros también lo golpearon. Entonces el amo envió a su hijo y dijo: 'Quizás le muestren algo de respeto a mi hijo'. Como los agricultores sabían que él era el heredero de la viña, lo agarraron y lo mataron. ¡Cualquiera que tenga dos oídos será mejor que escuche!
66. Jesús dijo: "Muéstrame la piedra que rechazaron los constructores: esa es la piedra clave".
El versículo 66 es una cita del Salmo 118:22–23. Muchos escritores del Nuevo Testamento utilizaron este Salmo para resumir su comprensión de la muerte de Jesús como parte de su papel como mesías . [1] Es notable que la palabra hebrea para hijo, ben , es casi la misma que piedra, ' eben , que podría ser lo que generó ver a Jesús como una piedra. [2] Dado que los sinópticos afirman que Jesús dijo esto en el Templo, esto podría reflejar su visión de que Jesús reemplaza la función del Templo, trayendo la presencia de Dios a la humanidad. [3]
Esto podría verse como una referencia a la creencia de la nueva Iglesia de que habían reemplazado al judaísmo mediante la muerte, resurrección y papel de Jesús como mesías. Otros piensan que podría ser una referencia a la destrucción romana de Jerusalén vista por los cristianos como el castigo de Dios por la muerte de Jesús y su suposición de que sus nuevas comunidades eran el nuevo Templo.
Sin embargo, ver a Jesús como una "piedra" sobre la que construir precede a la destrucción de Jerusalén. Pablo , en su carta a Romanos capítulo 9:33, se refiere a Jesús como una piedra. Pablo no usa los Salmos como apoyo bíblico, sino citas de Isaías 8:14 y 28:16. Lucas declaró, probablemente después de la destrucción de Jerusalén, en Hechos de los Apóstoles 4:11 que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús poco después de su muerte. 1 Pedro , que la mayoría de los eruditos consideran pseudoepigráficos , utiliza tanto a Isaías como al Salmo como referencias en 2:6–8.
La versión de Mateo establece el método de matar al tercer siervo, la lapidación, del que carecen las otras versiones. La lapidación podría ser una referencia a las muertes de los mártires cristianos , tal vez la muerte de Santiago el Justo . [4] Mateo también hace que los sacerdotes y líderes digan que los labradores deberían ser asesinados, [5] una broma para ellos cuando luego se dan cuenta de que son los labradores, mientras que Marcos y Lucas hacen que Jesús concluya la historia él mismo de esta manera. Tanto Lucas como Mateo tienen una declaración sobre el poder destructivo de la piedra, del que Marcos carece.
Ireneo utilizó esta parábola para defender el vínculo entre el Dios del judaísmo y Jesús, en su Adversus Haereses . [6] Si uno ve a los siervos como los profetas judíos , entonces el dueño que los envió debe ser entonces el mismo padre del hijo en la historia, que son Dios Padre y Jesús, por lo que el Dios de los judíos también debe ser Jesús. ' padre.
Todas las versiones sinópticas de la parábola afirman que los sacerdotes del Sanedrín comprendieron que la parábola de Jesús iba dirigida contra ellos y, por tanto, que son los labradores. El término labrador se traduce como arrendatario o granjero en la Nueva Versión Internacional y como viñador en la Nueva Biblia Estándar Americana . Los trabajadores a menudo cuidaban propiedades ausentes y si el propietario no tenía herederos, los trabajadores tenían el derecho preferente a la tierra. [7] La torre y el lagar han sido interpretados como "santuario" y "altar", respectivamente. [8]
La descripción de la viña proviene de Isaías 5. Usar una viña como metáfora para describir a Israel era una práctica común en el discurso religioso de la época. [7] También podría ser el pacto de Dios , o quizás el mundo mismo. [9] El producto de la viña podría ser una metáfora de todo el bien producido por el pueblo, que las autoridades no comparten con Dios y tratan de conservar para sí mismas. [10]
El dueño de la viña es Dios y el hijo es Jesús. Erasmo expresa la interpretación tradicional de que el propietario abandona la viña para argumentar que Dios deja a los humanos el libre albedrío para actuar, como dice Beda el Venerable : "Parece que deja la viña para dejar libres a los guardianes de la viña". elección de acción." [11] [12]
Una interpretación común de los siervos es la de los profetas judíos , aunque podrían ser todos los mensajeros precedentes de Dios. [2] Se debate el significado de los "otros" a quienes se les entregará la viña. Algunas interpretaciones propuestas los han visto como otros judíos, gentiles (en general), cristianos o tal vez incluso judíos cristianos . [10] Generalmente son vistos como la nueva comunidad cristiana. [4]
Craig Evans examina el uso de "inquilino" (γεωργοὶ cf. Mateo 21:38) en los contratos de arrendamiento en la antigüedad para contextualizar cómo se debe ver a estos inquilinos. Concluye que:
Los intérpretes no deberían asumir que estos agricultores necesariamente habrían sido entendidos como aparceros pobres que, desesperados por la tierra, recurrieron al robo y al asesinato. Los oyentes de Jesús bien podrían haber entendido a los agricultores que celebraron un acuerdo legal con el propietario de la viña como agricultores comerciales hambrientos de ganancias. Por lo tanto, su equiparación con los sacerdotes gobernantes se habría percibido fácilmente. No hay razón para suponer que los γεωργοὶ necesariamente hubieran sido entendidos como empobrecidos o marginados. Sus acciones prepotentes contra los sirvientes y el hijo del propietario son paralelas al trato rudo de Jeddous hacia los emisarios del socio de Zenon, mientras que la respuesta militar del propietario es paralela a la acción tomada contra los senadores de Salamina. Estos paralelos de la historia son consistentes con una interpretación de la parábola que identifica a los arrendatarios como los sacerdotes gobernantes. [13]
Eruditos musulmanes como Rahmatullah Kairanawi han analizado esta parábola en detalle. Rahmatullah Kairanawi interpretó al terrateniente como una metáfora de Dios, la viña como una metáfora de la Ley de Dios, el muro que la rodea se refiere a lo que Dios prohibió en la Ley , el lagar es una metáfora de los placeres permitidos en la Ley. . Los labradores que alquilaron la viña se refieren a los judíos. Los siervos que fueron enviados repetidamente a los labradores para recoger los frutos son los profetas de Dios. El hijo del terrateniente es una metáfora de Jesús, considerado por los musulmanes como uno de los profetas más estimados . La piedra que rechazaron los constructores se considera una metáfora de Mahoma. Rahmatullah citó esta frase de la parábola "Cualquiera que caiga sobre esta piedra será hecho pedazos; cualquiera sobre quien ella caiga será aplastado" y argumentó que esta descripción se ajusta a Mahoma, quien triunfó durante su vida sobre todos sus enemigos y contra todos. impares. [14] Los musulmanes también han citado el siguiente Hadiz de Mahoma en este contexto: [15] [16]
Narró Abu Huraira :
El Apóstol de Alá dijo: "Mi similitud, en comparación con los otros profetas antes que yo, es la de un hombre que ha construido una casa bonita y bellamente, excepto por un lugar de un ladrillo en una esquina. La gente lo hace. y maravillaos de su belleza, pero decid: '¡Ojalá se pusiera este ladrillo en su lugar!' Entonces yo soy ese ladrillo y soy el Sello de los Profetas". [17]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Se fue a un país lejano, no para cambiar de lugar, porque está en todas partes, sino dejando a los trabajadores el poder del libre albedrío para trabajar o no trabajar; de la misma manera que un hombre en un país lejano no puede supervisar a sus labradores en casa, sino que los deja solos. Ven. Beda.
