La parábola de la cizaña o cizaña ( KJV : cizaña , WNT : cizaña , DRB : berberecho ) es una parábola de Jesús que aparece en Mateo 13:24–43. La parábola relata cómo a los siervos deseosos de arrancar la cizaña se les advirtió que al hacerlo también arrancarían el trigo y se les dijo que dejaran crecer ambos juntos hasta la cosecha. Posteriormente en Mateo, la cizaña se identifica con "los hijos del maligno ", el trigo con "los hijos del Reino ", y la cosecha con "el fin de los tiempos". Una versión más breve y comprimida de la parábola se encuentra sin ninguna interpretación en el Evangelio apócrifo de Tomás . [1]
La parábola del Evangelio de Mateo dice lo siguiente:
Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo:
- Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue.
- Pero cuando la hierba brotó y dio fruto, apareció también la cizaña.
- Entonces vinieron los criados del dueño de casa y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde entonces tiene la cizaña?
- Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerlos?
- Pero él dijo: No; no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también el trigo.
- Dejen que ambos crezcan juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.
— Mateo 13:24–30
La palabra traducida "cizaña" en la versión King James es ζιζάνια ( zizania ), plural de ζιζάνιον ( zizanion ). Se cree que esta palabra significa cizaña ( Lolium temulentum ), [2] [3] un raigrás que se parece mucho al trigo en sus primeras etapas de crecimiento. [4] El Nuevo Testamento de Weymouth , una traducción del griego, traduce la palabra como "Cizaña". La Biblia de Douay-Rheims traduce la palabra como "berberecho", posiblemente refiriéndose al "berberecho blanco". La ley romana prohibía sembrar cizaña entre el trigo de un enemigo, [4] [5] lo que sugiere que el escenario presentado aquí es realista. [6] Muchas traducciones utilizan "mala hierba" en lugar de "cizaña".
Una metáfora similar es el trigo y la paja , reemplazando la cizaña (que crece) por paja (desperdicio) , y en otros lugares de la Biblia los "malvados" se comparan con la paja.
Jesús proporciona una interpretación escatológica [6] en Mateo 13:36–13:43:
Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Él les respondió: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre , el campo es el mundo; y la buena semilla, estos son los hijos del Reino; y la cizaña son los hijos del maligno. El enemigo quien los sembró es el diablo . La cosecha es el fin del mundo , y los segadores son ángeles . Por tanto, como la cizaña es recogida y quemada en el fuego, así será al final de este siglo. El Hijo del Hombre Enviará a sus ángeles, y recogerán de su Reino a todos los que hacen tropiezo y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego. Allí será el llanto y el crujir de dientes. Entonces los justos brillan como el sol en el Reino de su Padre: el que tiene oídos para oír, que oiga.
— Mateo 13:36–43
Aunque Jesús ha distinguido entre las personas que son parte del Reino de los Cielos y las que no, es posible que esta diferencia no siempre sea evidente, como lo indica la parábola de la levadura . [6] Sin embargo, el juicio final será el "último punto de inflexión cuando el período del crecimiento secreto del reino de Dios junto con la actividad continua del maligno llegue a su fin, y la nueva era que fue inaugurada en principio en el ministerio terrenal de Jesús será gloriosamente consumado." [6]
San Agustín señaló que la distinción invisible entre "trigo" y "cizaña" también recorre a la Iglesia:
Oh ustedes cristianos, cuyas vidas son buenas, suspiran y gimen como pocos entre muchos, pocos entre muchísimos. Pasará el invierno, llegará el verano; ¡Mira! La cosecha pronto estará aquí. Vendrán ángeles que podrán hacer la separación y que no podrán cometer errores. ... En verdad os digo, amados míos, que incluso en estos altos asientos hay trigo y cizaña, y entre los laicos hay trigo y cizaña. Que los buenos toleren a los malos; deja que los malos se cambien e imita a los buenos. Lleguemos todos, si es posible, a Dios; Por su misericordia, escapemos todos del mal de este mundo. Busquemos días buenos, porque ahora estamos en días malos; pero en los días malos no blasfememos, para que así podamos llegar a los días buenos. [7]
Algunos cristianos entienden que "los hijos del maligno" y "los hijos del reino" son algo más que humanos. Orígenes, por ejemplo, ofreció tal interpretación. También argumentó que la interpretación de Jesús de la parábola necesita una interpretación propia, señalando la frase con la que Jesús siguió su exposición de la parábola, a saber, "El que tiene oídos para oír, que oiga", que aparece después de pasajes bíblicos. con un significado oculto (ver Lucas 14:34–14:35 y Marcos 4:2–4:9). Aquí hay una versión abreviada del comentario de Orígenes sobre la interpretación de Jesús de la parábola:
Las cosas buenas en el alma humana y las palabras sanas sobre cualquier cosa han sido sembradas por Dios Verbo y son hijos del reino. Pero mientras duermen los hombres que no actúan según el mandato de Jesús, "Velad y orad para que no entréis en tentación", (Mateo 26:41), el diablo siembra malas opiniones sobre las concepciones naturales. En todo el mundo el Hijo del Hombre sembró la buena semilla, pero la mala cizaña: malas palabras. Al fin de las cosas habrá una cosecha, para que los ángeles recojan y entreguen al fuego las malas opiniones que han crecido en el alma. Entonces aquellos que tomen conciencia de que han recibido en sí mismos las semillas del maligno, se lamentarán y se enojarán contra sí mismos; porque esto es el crujir de dientes. (Hechos 7:54) Entonces los justos brillarán, ya no de manera diferente, sino todos "como un solo sol". (Mateo 13:43) Daniel, sabiendo que los justos difieren en gloria, dijo: "Y los inteligentes brillarán como el resplandor del firmamento, y de entre la multitud de los justos como las estrellas por los siglos de los siglos". (Daniel 12:3) Lo mismo dice el Apóstol: "Una es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas; porque una estrella se diferencia de otra en gloria; así también lo es el resurrección de los muertos." (1 Corintios 15:41–15:42) Pienso, entonces, que al comienzo de la bienaventuranza se produce la diferencia relacionada con la luz. Quizás el dicho: "Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres" (Mateo 5:16), pueda escribirse en la tabla del corazón de tres maneras; para que ahora la luz de los discípulos de Jesús brille ante el resto de los hombres, y después de la muerte, antes de la resurrección, y después de la resurrección, hasta que "todos lleguen a la plenitud del varón" (Efesios 4:13), y todos lleguen a ser uno. sol. [8]
La parábola parece haber sido interpretada de manera similar por Atenágoras , quien afirmaba que "las opiniones falsas son consecuencia de otra siembra", [9] y por San Gregorio Nacianceno , que exhortaba a los que iban a ser bautizados: "Solamente no seáis ignorantes de la medida de la gracia; sólo que no dejéis que el enemigo, mientras dormís, siembre maliciosamente cizaña." [10] Además, San Gregorio de Nisa relata cómo su hermana Santa Macrina citó la parábola como apoyo bíblico a su idea de que Dios dio a los humanos una naturaleza apasionada para un buen propósito y que las pasiones se convierten en vicios cuando no usamos nuestra razón. adecuadamente. En su opinión, los "impulsos del alma, cada uno de los cuales, si se cultiva para el bien, necesariamente produce en nosotros el fruto de la virtud", son la buena semilla, entre la que "la mala semilla del error de "El juicio sobre la verdadera Belleza" ha sido disperso. De la mala semilla surge "el crecimiento del engaño" por el cual la verdadera Belleza "ha sido arrojada a la sombra". Por esto, “la semilla de la ira no nos fortalece para ser valientes, sino que sólo nos arma para luchar con los nuestros; y el poder de amar abandona sus objetos intelectuales y se vuelve completamente loco por el goce inmoderado de los placeres de los sentidos; y de la misma manera nuestros otros afectos producen lo peor en lugar de lo mejor." Pero "el Labrador sabio" deja que el crecimiento del "error en cuanto a la Belleza" permanezca entre su semilla, "para asegurar que no nos despojemos del todo de mejores esperanzas" al haber sido desarraigadas nuestras pasiones junto con él. Porque "si nos quitan el amor, ¿cómo nos uniremos a Dios? Si la ira debe ser extinguida, ¿qué armas poseeremos contra el adversario? Por eso el Labrador deja esas semillas bastardas dentro de nosotros, para que no abrumen siempre a los cosecha más preciosa, pero para que la tierra misma (porque así, en su alegoría, llama al corazón) por su poder inherente inherente, que es el del razonamiento, pueda marchitar un crecimiento y hacer que el otro sea fructífero y abundante. : pero si no se hace así, entonces encarga el fuego para marcar la distinción en las cosechas." [11] Finalmente, Teofilacto de Ohrid creía que la parábola tiene un doble significado, escribiendo que el campo "es el mundo, o el alma de cada uno", que la "buena semilla son las buenas personas, o los buenos pensamientos", y que la cizaña son herejes o malos pensamientos. [12]
La parábola de la cizaña se ha citado a menudo en apoyo de diversos grados de tolerancia religiosa . Una vez que el trigo se identifica con los creyentes ortodoxos y la cizaña con los herejes, la orden: Dejen que ambos crezcan juntos hasta que la cosecha se convierta en un llamado a la tolerancia (al menos hasta cierto punto). Sin embargo, la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa rechazan explícitamente tal interpretación, [ cita necesaria ] interpretando la cizaña como miembros de la Iglesia malos pero creyentes, pero excluyendo por completo a los herejes manifiestos de la Iglesia.
Predicando sobre la parábola, San Juan Crisóstomo declaró que "no es justo dar muerte a un hereje, ya que traería al mundo una guerra implacable" que conduciría a la muerte de muchos santos. Además, sugirió que la frase Para que no desarraigues el trigo con ellos puede significar "que de la misma cizaña es probable que muchos cambien y se conviertan en trigo". Sin embargo, también afirmó que Dios no prohíbe privar a los herejes de su libertad de expresión y "romper sus asambleas y confederaciones". [13]
En su "Carta al obispo Roger de Chalons", el obispo Wazo de Lieja (c. 985-1048 d. C.) se basó en la parábola [14] para argumentar que "la iglesia debería dejar que la disensión crezca con la ortodoxia hasta que el Señor venga a separar y juzgar". ellos", [15] una desviación notable de la visión católica estándar de la época de entregar los herejes al brazo secular para ser castigados. [ cita necesaria ]
Los opositores a la tolerancia, como Tomás de Aquino y los inquisidores , pero también Juan Calvino y Teodoro Beza , no interpretaron que la parábola excluyera la ejecución de los herejes. Algunos argumentaron que se puede arrancar con cuidado una cantidad de cizaña sin dañar el trigo. Es más, la cizaña podría identificarse con ofensores morales dentro de la Iglesia, no con herejes que nunca fueron considerados verdaderos miembros de la Iglesia, o alternativamente la prohibición de arrancar la cizaña podría aplicarse sólo al clero, no a los magistrados. Como milenialista , Thomas Müntzer podría abogar por arrancar de raíz la cizaña, afirmando que había llegado el momento de la cosecha. [dieciséis]
Martín Lutero predicó un sermón sobre la parábola en el que afirmó que sólo Dios puede separar a los falsos de los verdaderos creyentes y destacó que matar a los herejes acaba con cualquier oportunidad que puedan tener de salvación:
De esto observad cuán furiosos y furiosos hemos sido durante muchos años, que hemos querido hacer creer a los demás; los turcos con la espada, los herejes con el fuego, los judíos con la muerte, y así arrancar la cizaña con nuestro propio poder, como si fuéramos nosotros quienes pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus, y hacerlos piadosos y rectos, lo cual sólo la Palabra de Dios debe hacer. Pero con el asesinato separamos al pueblo de la Palabra, de modo que no es posible que ella actúe sobre ellos y así provocamos, de un solo golpe, un doble asesinato sobre nosotros, en la medida en que está en nuestro poder, es decir, asesinando el cuerpo. por el tiempo y el alma por la eternidad, y luego decir que le hicimos un servicio a Dios con nuestras acciones, y desear merecer algo especial en el cielo.
Concluyó que "aunque la cizaña obstaculiza el trigo, lo hace más hermoso de contemplar". [17] Varios años después, sin embargo, Lutero enfatizó que los magistrados deberían eliminar a los herejes: "El magistrado lleva la espada con la orden de cortar la ofensa... Ahora bien, la ofensa más peligrosa y atroz es la falsa enseñanza y un servicio religioso incorrecto. ". [16] Irónicamente, la Iglesia Católica consideraba a Martín Lutero y al resto de los reformadores protestantes como herejes.
Roger Williams , un teólogo bautista y fundador de Rhode Island , utilizó esta parábola para apoyar la tolerancia del gobierno de toda la "mala maleza" (herejes) en el mundo, porque la persecución civil a menudo daña inadvertidamente también al "trigo" (creyentes). En cambio, Williams creía que era deber de Dios juzgar al final, no del hombre. Esta parábola brindó más apoyo a la filosofía bíblica de Williams de un muro de separación entre la iglesia y el estado, como se describe en su libro de 1644, The Bloody Tenent of Persecution . [18]
El protestante John Milton , en Areopagitica (1644), pidiendo libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de autorizar la imprenta, se refirió a esta parábola y a la parábola de dibujar en la red , ambas encontradas en Mateo 13: [19]
[E]n no le es posible al hombre separar el trigo de la cizaña, el buen pescado de los demás alevines; ese debe ser el ministerio de los Ángeles al final de las cosas mortales.
Crisóstomo : "En la parábola anterior, el Señor habló a los que no reciben la palabra de Dios; aquí a los que reciben una semilla corruptora. Esta es la estratagema del Diablo, mezclar siempre el error con la verdad". [20]
Jerónimo : "Contó también esta otra parábola, como si un padre de familia rico refrescara a sus invitados con diversas carnes, para que cada uno, según la naturaleza de su estómago, encontrara algún alimento adecuado a él. No dijo 'una segunda parábola, ' sino otro; porque si Él hubiera dicho 'un segundo', no podríamos haber esperado un tercero; pero otro nos prepara para muchos más." [20]
San Remigio : "Aquí llama al Hijo de Dios mismo reino de los cielos; porque dice: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo". [20]
Crisóstomo: "Luego señala la forma de las trampas del diablo, diciendo: Mientras los hombres dormían, vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigo y se fue. Aquí muestra que el error surgió después de la verdad, como también el curso de la historia. Los acontecimientos atestiguan; porque los falsos profetas vinieron después de los Profetas, los falsos apóstoles después de los Apóstoles, y el Anticristo después de Cristo. Porque si el Diablo no ve algo a quien imitar, y algunos a quienes acechar, no intenta nada. vio que este hombre da fruto a cien, a sesenta y a treinta, y que no podía arrebatar ni ahogar lo que había echado raíces, recurre a otras prácticas insidiosas, mezclando su propia semilla. "La parábola no habla de otra semilla, sino de la cizaña, que se parece mucho al trigo. Además, la malignidad del diablo "Se muestra en esto, que sembró cuando todo lo demás estaba terminado, para poder causar mayor daño al labrador". [20]
Crisóstomo: "En lo que sigue, dibuja más particularmente la imagen de un hereje, con las palabras: Cuando la hoja creció y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Porque los herejes al principio se mantienen en la sombra; pero cuando han tuvieron licencia durante mucho tiempo, y cuando los hombres han mantenido comunicación con ellos en el discurso, entonces derraman su veneno ". [20]
Agustín : "O de otra manera; cuando un hombre comienza a ser espiritual, a discernir entre las cosas, entonces comienza a ver errores; porque juzga lo que oye o lee, si se aparta de la regla de la verdad; pero hasta que se perfecciona en las mismas cosas espirituales, podría perturbarse por tantas falsas herejías que habían existido bajo el nombre cristiano, de donde sigue: Y los criados del padre de familia, acercándose a él, le dijeron: ¿No sembraste buena semilla en tu campo? ¿Tiene cizaña? ¿Son entonces estos siervos los mismos que aquellos a quienes después llama segadores? Porque en su exposición de la parábola, expone que los segadores son los ángeles, y nadie se atrevería a decir que eran ignorantes los ángeles que habían sembrado cizaña. Más bien debemos entender que los fieles están aquí representados por los siervos, y no es de extrañar que también sean significados por la buena semilla, pues una misma cosa admite diferentes semejanzas según sus diferentes significados, como hablando de sí mismo dice que Él es la puerta, él es el pastor". [20]
San Remigio: "Vinieron al Señor no con el cuerpo, sino con el corazón y el deseo del alma; y de Él deducen que esto fue hecho por astucia del Diablo, de donde se sigue: Y les dice: Un enemigo ha hecho esto." [20]
Jerónimo: "El Diablo es llamado hombre enemigo porque ha dejado de ser Dios; y en el Salmo noveno está escrito de él: Levántate, Señor, y no dejes que el hombre tenga la ventaja. Por tanto, no le dejes dormir. que está puesto sobre la Iglesia, para que, por su negligencia, el enemigo siembre en ella cizaña, es decir, dogmas de los herejes". [20]
Crisóstomo: "Se le llama enemigo por las pérdidas que inflige a los hombres; porque los ataques del Diablo se hacen contra nosotros, aunque su origen no está en su enemistad hacia nosotros, sino en su enemistad hacia Dios". [20]
Agustín: "Y cuando los siervos de Dios supieron que había sido el Diablo quien había ideado este fraude, por el cual cuando descubrió que no tenía poder en la guerra abierta contra un Maestro de tan gran nombre, había introducido sus falacias al amparo de ese nombre mismo, fácilmente podría surgir en ellos el deseo de sacar a tales hombres de los asuntos humanos si se les diera la oportunidad; pero primero apelan a la justicia de Dios si deben hacerlo; Los sirvientes dijeron: ¿Quieres que vayamos y recojamos? ¿ellos afuera?" [20]
Crisóstomo: "En lo cual observen la consideración y el afecto de los sirvientes; se apresuran a desarraigar la cizaña, mostrando así su ansiedad por la buena semilla; porque esto es lo único que buscan, no que alguien sea castigado, sino que lo que lo sembrado no debe perecer. La respuesta del Señor sigue: Y les dice: No. [20]
Jerónimo: "Porque queda lugar para el arrepentimiento, y se nos advierte que no debemos cortar apresuradamente a un hermano, ya que uno que hoy está corrompido con un dogma erróneo, puede volverse más sabio mañana y comenzar a defender la verdad; por lo tanto Se añade: No sea que al recoger la cizaña, arranques también el trigo. [20]
Jerónimo: "Pero esto parece contradecir aquel mandamiento: Quitad el mal de entre vosotros. (1 Cor. 5:13) Porque si está prohibido desarraigar, y debemos permanecer con paciencia hasta el tiempo de la cosecha, ¿cómo ¿Podemos expulsar a alguno de entre nosotros? Pero entre el trigo y la cizaña (que en latín llamamos "lolium"), mientras sólo está en la hoja, antes de que el tallo haya echado una espiga, hay gran semejanza, y ninguna o poca diferencia para distinguirlos. El Señor luego nos advierte que no proclamemos una sentencia apresurada sobre una palabra ambigua, sino que la reservemos para Su juicio, a fin de que cuando llegue el día del juicio, pueda expulsar de la asamblea a los Los santos ya no son por sospecha sino por culpa manifiesta”. [20]
Crisóstomo: "Esto dijo el Señor para prohibir cualquier muerte. Porque no debemos matar a un hereje, ya que así se introduciría en el mundo una guerra sin fin; y por eso dice: Para que no desarraigues con ellos el trigo también; es decir, si desenvainas la espada y matas al hereje, es necesario que muchos de los santos caigan con ellos. Por lo tanto, Él no prohíbe toda restricción a los herejes, para que su libertad de expresión sea cortados, que sus sínodos y sus confesiones sean disueltos—pero sólo prohíbe que sean ejecutados." [20]
San Remigio: "Se sigue: Y en el tiempo de la cosecha diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla. La cosecha es el tiempo de la siega que aquí designa el día del juicio, en el que los buenos deben ser separados de los malos." [20]
Crisóstomo: "Pero ¿por qué dice: Recoged primero la cizaña? Para que los buenos no teman, no sea que el trigo sea desarraigado con ellos:" [20]
Jerónimo: "En lo que dice que los manojos de cizaña serán echados al fuego, y el trigo recogido en los graneros, es claro que también los herejes y los hipócritas serán consumidos en el fuego del infierno, mientras que los santos que son aquí representados por el trigo son recibidos en los graneros, es decir, en las mansiones celestiales". [20]
Agustín: "¿Cabe preguntarse por qué Él manda formar más de un manojo o montón de cizaña? Quizás por la variedad de herejes que difieren no sólo del trigo, sino también entre sí, cada uno con varias herejías, separados de la comunión con todos". los demás, se designa como un paquete; y tal vez incluso entonces puedan comenzar a ser atados para ser quemados, cuando se separen por primera vez de la comunión católica y comiencen a tener su iglesia independiente, de modo que sea la quema y no la La unión en haces que tendrá lugar en el fin del mundo, pero si así fuera, no serían tantos los que volverían a ser sabios y volverían del error a la Iglesia católica. Por lo tanto, debemos entender que la unión en haces es lo que sucederá al final, que el castigo no recaiga sobre ellos promiscuamente, sino en la debida proporción a la obstinación y obstinación de cada error por separado." [20]
Rabanus Maurus : "cuando dice: Sembró buena semilla, se refiere a la buena voluntad que hay en los elegidos; cuando agrega: Vino un enemigo, insinúa que se debe vigilar contra él; cuando la cizaña crece, sufre. pacientemente, diciendo: "Un enemigo ha hecho esto", nos recomienda paciencia; cuando dice: "No sea que al recoger la cizaña", etc., nos da ejemplo de discreción; cuando dice: "Dejad crecer juntos hasta la cosecha". , Él nos enseña la paciencia; y, por último, nos inculca la justicia, cuando dice: Átalos en manojos para quemarlos". [20]
Esta parábola ha sido representada por varios artistas, entre ellos William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot y Roger Wagner .
Henry Alford utilizó la parábola como base principal para su himno de la cosecha " Venid, pueblo agradecido, venid ".
bajo "
ζιζάνια
". La forma plural (Zizania) se ha adoptado en los tiempos modernos como nombre botánico del
arroz salvaje
.
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