El cuento de Heike (平家物語, Heike Monogatari ) es un relato épico compilado antes de 1330 sobre la lucha entre el clan Taira y el clan Minamoto por el control de Japón a fines del siglo XII en la Guerra Genpei (1180-1185).
Se ha traducido al inglés al menos cinco veces. La primera traducción fue realizada por Arthur Lindsay Sadler , en 1918-1921. [1] Una traducción completa de casi 800 páginas realizada por Hiroshi Kitagawa y Bruce T. Tsuchida se publicó en 1975. También fue traducida por Helen McCullough en 1988. Una traducción abreviada de Burton Watson se publicó en 2006. En 2012, Royall Tyler completó su traducción, que, según dice, busca tener en cuenta el estilo de interpretación para el que la obra fue originalmente pensada.
El novelista histórico Eiji Yoshikawa publicó una versión en prosa en el Asahi Weekly en 1950, bajo el título Nuevo cuento de los Heike ( Shin Heike Monogatari ).
Heike (平家) se refiere a los Taira (平), siendo hei la lectura on'yomi del primer kanji y "ke" (家) que significa "familia". Sin embargo, en el término "la Guerra Genpei", "hei" se lee como "pei" y "gen" (源) es el primer kanji en "Genji", el nombre alternativo del clan Minamoto.
El relato del origen de Heike no puede reducirse a un único creador. Como la mayoría de las epopeyas (la obra es una crónica épica en prosa, no en verso), es el resultado de la conglomeración de diferentes versiones transmitidas a través de una tradición oral por bardos que tocaban el biwa, conocidos como biwa hōshi .
El monje Yoshida Kenkō (1282-1350) ofrece una teoría sobre la autoría del texto en su famosa obra Tsurezuregusa , que escribió en 1330. Según Kenkō, «el antiguo gobernador de Shinano , Yukinaga, escribió Heike monogatari y se lo dijo a un ciego llamado Shōbutsu para que lo cantara». También confirma la conexión biwa de ese ciego, que «era natural del este» y que fue enviado desde Yukinaga para «recolectar algo de información sobre los samuráis, sobre sus arcos, sus caballos y su estrategia de guerra. Yukinaga lo escribió después de eso».
Uno de los puntos clave de esta teoría es que el libro fue escrito en una difícil combinación de chino y japonés ( wakan konkō shō ), que en aquellos tiempos sólo dominaban monjes y nobles cultos, como Yukinaga. Sin embargo, al final, como el relato es el resultado de una larga tradición oral, no hay un único autor verdadero; Yukinaga es sólo una de las posibilidades de ser el primero en recopilar esta obra maestra en forma escrita. Además, si bien es cierto que hay frecuentes retrocesos, y que el estilo no es el mismo a lo largo de la composición, esto no puede significar otra cosa que que se trate de una obra colectiva.
La historia del Heike fue compilada a partir de una colección de historias orales recitadas por monjes itinerantes que cantaban con el acompañamiento del biwa, un instrumento que recuerda al laúd . [2] La versión más leída del Heike monogatari fue compilada por un monje ciego llamado Kakuichi, [3] en 1371. El Heike es considerado uno de los grandes clásicos de la literatura japonesa medieval .
Dos hilos conductores principales alimentan el espíritu central del relato: el samurái y el budista.
En un nivel, el cuento es un relato de heroísmo marcial: de coraje, crueldad, poder, gloria, sacrificio y dolor. [4] Quienes enfatizan este aspecto de la historia señalan su glorificación del espíritu heroico, su evitación de la brutalidad realista y la miseria de la guerra, y su estetización de la muerte: [5] un ejemplo clásico de esto último es la comparación del samurái ahogado en la batalla final con un brocado de hojas de arce sobre las olas. [6]
Otros, aunque siguen aceptando la importancia de los episodios militares y de figuras heroicas como Yoshitsune, enfatizarían en cambio la inmersión del cuento en el pensamiento budista y sus temas del deber, el Dharma y el destino. [7] Anunciada desde el comienzo mismo está la ley budista de la transitoriedad y la impermanencia , [8] específicamente en la forma de la naturaleza fugaz de la fortuna, un análogo de sic transit gloria mundi . El tema de la impermanencia ( mujō ) se captura en el famoso pasaje inicial:
祇園精舎の鐘の聲、諸行無常の響き有り。 沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理を顯す。 驕れる者も久しからず、唯春の夜の夢の如し。 猛き者も遂には滅びぬ、偏に風の前の塵に同じ.
Gionshōja no kane no koe, Shogyōmujō no hibiki ari. Sarasōju no hana no iro, Jōshahissui no kotowari wo arawasu. Ogoreru mono mo hisashikarazu, tada haru no yo no yume no gotoshi. Takeki mono mo tsui ni wa horobin(u), hitoeni kaze no mae no chiri ni onaji.
El sonido de las campanas de Gion Shōja refleja la impermanencia de todas las cosas; el color de las flores de sāla revela la verdad de que los prósperos deben declinar. Los orgullosos no perduran, son como un sueño en una noche de primavera; los poderosos caen al fin, son como polvo ante el viento.
–Capítulo 1.1, traducción de Helen Craig McCullough
La expresión de 4 caracteres ( yojijukugo ) "lo próspero debe declinar" (盛者必衰, jōshahissui ) es una frase del Sutra del Rey Humanitario , en su totalidad "Lo próspero inevitablemente declina, lo lleno inevitablemente vacío" (盛者必衰、実者必虚, jōsha hissui, jissha hikkyo ) .
El segundo concepto religioso evidente en El cuento de Heike es otra idea budista, el karma . El concepto de karma dice que cada acción tiene consecuencias que se hacen evidentes más adelante en la vida. Por lo tanto, el karma ayuda a lidiar con el problema del mal tanto moral como natural. Los actos malvados en la vida traerán un sufrimiento inevitable más adelante en la vida. Esto se puede ver claramente con el tratamiento de Kiyomori en El cuento de Heike , quien es cruel durante toda su vida y luego cae en una dolorosa enfermedad que lo mata. [9]
El tema budista de la impermanencia en el Heike se resume en la caída de los poderosos Taira, el clan samurái que derrotó a Minamoto, respaldado por el imperio, en 1161. La familia guerrera Taira sembró las semillas de su propia destrucción con actos de arrogancia y orgullo que llevaron a su derrota en 1185 a manos del revitalizado Minamoto, y al establecimiento del primer gobierno samurái ( shogunato Kamakura ). [10]
La historia es de naturaleza episódica y está diseñada para ser contada en una serie de entregas nocturnas. Si bien está teñida de budismo, también es una epopeya samurái centrada en la cultura guerrera, una ideología que en última instancia sentó las bases para el bushido (el camino del guerrero). [11] El Heike también incluye una serie de historias de amor, que se remontan a la literatura Heian anterior . [ cita requerida ]
La historia se divide aproximadamente en tres secciones. [ cita requerida ] La figura central de la primera sección es Taira no Kiyomori , quien es descrito como arrogante, malvado, despiadado y tan consumido por los fuegos del odio que incluso en la muerte su cuerpo febril no se enfría cuando se sumerge en agua. La figura principal de la segunda sección es el general Minamoto , Minamoto no Yoshinaka . Después de su muerte, la figura principal de la tercera sección es el gran samurái, Minamoto no Yoshitsune , un genio militar que es acusado falsamente de traición por su hermano mayor, políticamente astuto, Minamoto no Yoritomo . [ cita requerida ]
El cuento de Heike ha proporcionado material para muchas obras artísticas posteriores, desde obras de Noh y Kabuki , [12] hasta grabados en madera , pinturas y haikus ; [13] y también se hace referencia a él en obras modernas.
Los japoneses han desarrollado una serie de estrategias complementarias para capturar, preservar y difundir los elementos esenciales de su historia nacional comúnmente aceptada: crónicas de soberanos y eventos, biografías de personas y personalidades eminentes y el relato militar o gunki monogatari . Esta última forma evolucionó a partir del interés por registrar las actividades de los conflictos militares a fines del siglo XII. Las principales batallas, las pequeñas escaramuzas y las contiendas individuales (y las figuras militares que animan estos relatos) se han transmitido de generación en generación en los formatos narrativos de El cuento de Hōgen (1156), El cuento de Heiji (1159-1160) y el Heike Monogatari (1180-1185).
En cada uno de estos conocidos monogatari , las figuras centrales son popularmente conocidas, los acontecimientos más importantes son generalmente comprendidos y los riesgos tal como se entendieron en su momento son aceptados convencionalmente como elementos en la base de la cultura japonesa. La exactitud de cada uno de estos registros históricos se ha convertido en un tema de estudio convincente; y se ha demostrado que algunos relatos resisten un escrutinio minucioso, mientras que otros presuntos "hechos" han resultado ser inexactos. [14]
La edición más difundida y conocida del Cuento de los Heike en la actualidad, el texto Kakuichi de 1371, se considera generalmente una dramatización ficticia de la Guerra Genpei. En lugar de centrarse en los guerreros Genpei tal como eran en realidad, sino más bien en el "... guerrero ideal tal como lo concibieron los cantores orales..." [15], sirve como relato de una conducta glorificada como fuente de inspiración.
El Genpei Jōsuiki , también conocido como Genpei Seisuiki (源平盛衰記) , es una versión ampliada de 48 libros del Heike Monogatari .
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Los dos temas principales están ambientados en la famosa introducción (las campanas del Gion Shōja ): la impermanencia y la caída de los poderosos ( Taira no Kiyomori ).
El capítulo describe el ascenso del clan Taira y los primeros conflictos en la corte. El primer Taira que consigue acceder a la corte imperial es Taira no Tadamori (1131). Tras la muerte de Tadamori (1153), su hijo Kiyomori desempeña un papel clave al ayudar al emperador Go-Shirakawa a reprimir la rebelión Hōgen (1156) y la rebelión Heiji (1159), ganando así más influencia en los asuntos de la corte. Los miembros del clan Taira ocupan importantes puestos gubernamentales, la hija de Kiyomori se convierte en la esposa del emperador y más de la mitad de todas las provincias están bajo su control.
Uno de los episodios que describe la arrogancia de Kiyomori es la famosa historia de la bailarina Giō, que pierde el favor de Kiyomori y se convierte en monja.
Kiyomori y los Taira incluso se atreven a entrar en conflicto con el poderoso regente, Fujiwara no Motofusa. Enfurecidos por el dominio de los Taira, el consejero mayor Fujiwara no Narichika , el emperador retirado Go-Shirakawa, el monje budista Saikō y otros se reúnen en Shishigatani (la villa del administrador del templo Shunkan ) y traman una conspiración para derrocar a Kiyomori. Debido al conflicto entre los hijos de Saikō y los sōhei de Enryaku-ji en el monte Hiei , el complot tiene que posponerse. El gran incendio del 27 de mayo de 1177 quema el Palacio Imperial en la capital, Heian-kyō .
En 1177, el emperador retirado Go-Shirakawa está en conflicto con Enryaku-ji. Al escuchar un rumor sobre un posible ataque a Enryaku-ji, uno de los conspiradores de Shishi-no-tani informa a Taira no Kiyomori del complot. [16] El monje Saikō es ejecutado y otros son exiliados. Kiyomori se enoja por la participación del emperador retirado en el complot y se prepara para arrestarlo. Taira no Shigemori , el hijo virtuoso mayor de Kiyomori, amonesta con éxito a su padre recordándole el valor confuciano de la lealtad al Emperador. [17] El consejero mayor Fujiwara no Narichika es exiliado a una isla y ejecutado cruelmente. Otros conspiradores (Naritsune, Yasuyori y Shunkan ) son exiliados a Kikaijima cerca de la provincia de Satsuma .
Mientras tanto, el complejo Enryaku-ji es destruido y un incendio en el Zenkō-ji destruye una estatua budista. La gente cree que estos problemas son signos de la decadencia de Taira. Los exiliados en Kikaijima construyen un santuario donde rezan por el regreso a la capital. Hacen mil estupas (objetos budistas de madera) con sus nombres y los arrojan al mar. Uno de los trozos llega a la orilla. Es llevado a la capital y mostrado a la familia de Yasuyori. La noticia llega al emperador retirado Go-Shirakawa y a Kiyomori, quienes ven la estupa con emoción. [18]
La enfermedad de la hija embarazada de Kiyomori, Taira no Tokuko , se atribuye a los espíritus enojados de los ejecutados (como Fujiwara no Narichika) y los exiliados. Taira no Kiyomori, interesado en convertirse en abuelo del príncipe imperial, acepta una amnistía general. El hijo de Fujiwara no Narichika, Naritsune y Yasuyori, son perdonados, pero Shunkan se queda solo en Kikaijima por permitir que los conspiradores anti-Taira se reúnan en su villa. Sigue una famosa escena trágica cuando Shunkan golpea el suelo con los pies en señal de desesperación.
La hija de Kiyomori, Tokuko, da a luz al futuro emperador Antoku (1178). Un joven leal al servicio de Shunkan, Ariō, viaja a la isla y encuentra a Shunkan apenas con vida. Al enterarse de la noticia de la muerte de su familia, Shunkan se suicida ayunando (1179). Su sufrimiento, así como el torbellino que azota la capital, se consideran signos de la caída de Taira.
El virtuoso hijo de Kiyomori, Taira no Shigemori, va en peregrinación a Kumano y pide a los dioses una muerte rápida si los Taira caen. Poco tiempo después, enferma y muere. Sin la influencia moderadora de Shigemori, Kiyomori está cerca de declarar una guerra abierta con el emperador retirado Go-Shirakawa. Conduce a los soldados a Kioto, donde exilia o destituye a 43 altos funcionarios de la corte (incluido el regente Fujiwara no Motofusa). A continuación, Kiyomori encarcela al emperador retirado Go-Shirakawa en el desolado palacio de Seinan (1179).
El emperador Takakura se ve obligado a retirarse y el emperador Antoku, nieto de Kiyomori, de 3 años, se convierte en el nuevo emperador. El emperador retirado Takakura enfurece a los monjes de Enryaku-ji al ir al santuario Itsukushima en lugar de al Enryaku-ji. Minamoto no Yorimasa convence al príncipe Mochihito , el segundo hijo del emperador retirado Go-Shirakawa, para que lidere las fuerzas de Minamoto contra los Taira y se convierta en emperador. El príncipe Mochihito lanza un llamamiento a las armas contra los Taira. El conflicto abierto entre los Minamoto y los Taira se desencadena cuando el hijo de Kiyomori, Taira no Munemori, humilla al hijo de Minamoto no Yorimasa quitándole su caballo y llamándolo por el nombre del dueño.
Taira no Kiyomori descubre el complot anti-Taira. El príncipe Mochihito evita ser arrestado huyendo de la capital a Miidera . Yorimasa y los monjes de Miidera luchan con las fuerzas de Taira en el puente sobre el río Uji (1180) . A pesar de la valentía de los monjes, las fuerzas de Taira cruzan el río y ganan la batalla. Yorimasa se suicida en el templo Byōdōin y el príncipe Mochihito muere de camino al Kōfuku-ji aliado en Nara . Uno de los hijos del príncipe Mochihito se ve obligado a convertirse en monje, pero el otro hijo huye al norte para unirse a las fuerzas de Minamoto. Kiyomori da órdenes de quemar el templo de Miidera. Muchos templos son quemados y la gente lo ve como un mal augurio para los Taira .
En 1180, Kiyomori traslada la capital de Kioto a su fortaleza Fukuhara-kyō. A Kiyomori se le aparecen extraños fantasmas (un rostro, risas, calaveras, sueños siniestros). Las noticias de los disturbios en las provincias orientales (controladas por los Minamoto) llegan a la nueva capital.
Como trasfondo de la revuelta de Minamoto no Yoritomo se incluye una historia sobre el monje Mongaku . Mongaku es un asceta con poderes extraños que solicitó donaciones a la corte en 1179. Tras la negativa del emperador retirado Go-Shirakawa, causó problemas en la corte y fue exiliado a la provincia de Izu .
En Izu, Mongaku convence a Minamoto no Yoritomo de rebelarse contra los Taira. Luego va a Fukuhara y trae de vuelta el Edicto Imperial de Go-Shirakawa que permite a Minamoto no Yoritomo derrocar a los Taira. Kiyomori envía una expedición militar para sofocar la rebelión de Yoritomo. Cuando llegan al río Fuji , las fuerzas Taira escuchan historias sobre el poder de los guerreros orientales y temen que las fuerzas de Minamoto los superen en número. Por la noche, una bandada de pájaros se levanta con gran ruido y las fuerzas Taira, pensando que están siendo atacadas, se retiran en pánico.
Kiyomori, bajo la presión de los templos y los cortesanos, traslada la capital de nuevo a Kioto . Al oír los rumores de un ataque planeado por los Taira, los monjes del templo Kōfukuji (que apoyaron la rebelión del príncipe Mochihito ) se rebelan y matan a los mensajeros enviados por Kiyomori. Las fuerzas de Taira sitian Nara y queman muchos templos importantes ( Tōdai-ji , Kōfuku-ji), estatuas y textos budistas. Los emperadores retirados y los cortesanos lamentan la destrucción de Nara. Se cree que esta mala acción conduce a la caída de Kiyomori.
En 1181, el emperador retirado Takakura muere, preocupado por los acontecimientos de los últimos años. Kiso no Yoshinaka (primo de Minamoto no Yoritomo en las provincias del noroeste) planea una rebelión contra los Taira y recluta un ejército. Los mensajeros traen noticias de fuerzas anti-Taira que se reúnen bajo el liderazgo de Minamoto en las provincias orientales, Kyūshū y Shikoku. Los Taira tienen problemas para lidiar con todas las rebeliones.
Para empeorar las cosas para los Taira, su líder, Taira no Kiyomori , cae enfermo. Su cuerpo está caliente como el fuego y no hay agua que pueda enfriarlo. El agua rociada sobre su cuerpo se convierte en llamas y humo negro que llena la habitación. La esposa de Kiyomori tiene un sueño sobre un carruaje en llamas que llevará a Kiyomori al infierno por quemar estatuas budistas en el Tōdai-ji. Antes de morir en agonía, Kiyomori pide un deseo de tener la cabeza de Minamoto no Yoritomo colgada ante su tumba. Su muerte (en 1181, a los 64 años) resalta los temas de la impermanencia y la caída de los poderosos. Las malas acciones de Kiyomori se convertirán en sus torturadores en el infierno. Su fama y poder se convirtieron en humo y polvo.
En el este, las fuerzas de Taira triunfan en algunas batallas, pero no consiguen derrotar a las fuerzas de Minamoto. Las fuerzas divinas castigan y matan al gobernador designado por Kiyomori para sofocar la rebelión de Kiso no Yoshinaka. Kiso no Yoshinaka gana una importante batalla en Yokotagawara (1182). Taira no Munemori, el líder del clan Taira, recibe un alto rango en la administración de la corte.
En 1183, los Taira reúnen un gran ejército (principalmente de las provincias occidentales) y lo envían contra Minamoto no Yoshinaka y Minamoto no Yoritomo. Hacia el norte, los ejércitos Taira saquean las aldeas locales. Taira no Tsunemasa visita una isla para rezar y componer un poema. En el asedio de Hiuchi , los Taira reciben ayuda de un abad leal y derrotan a las guarniciones de Yoshinaka. Yoshinaka escribe una petición en el santuario de Hachiman para obtener ayuda divina para la próxima batalla. Yoshinaka ataca a los ejércitos Taira por la noche desde el frente y la retaguardia y los obliga a retirarse y descender al valle de Kurikara , donde la mayoría de los 70.000 jinetes Taira son aplastados amontonándose en muchas capas (un famoso "descenso a Kurikara", una gran victoria de Yoshinaka). En Shio-no-yama, Yoshinaka ayuda a su tío Yoshiie a derrotar a las fuerzas de Taira (el hijo de Kiyomori, Tomonori, muere en la batalla). Los ejércitos de Taira también son derrotados en la Batalla de Shinohara . Yoshinaka gana a los monjes del Monte Hiei para su lado.
Taira no Munemori , jefe de los Taira, huye a las provincias occidentales con el emperador Antoku y la Regalia Imperial (el emperador retirado Go-Shirakawa logra escapar en una dirección diferente). Taira no Tadanori (el hermano de Kiyomori) huye de la capital dejando algunos de sus poemas a un famoso poeta Fujiwara no Shunzei . Tsunemasa devuelve un famoso laúd al Ninna-ji . En Fukuhara-kyō, Munemori da un discurso conmovedor sobre el deber de seguir al Emperador, los Taira prenden fuego al palacio y luego huyen de Fukuhara-kyō en barcos a Kyūshū.
El emperador retirado Go-Shirakawa regresa a la capital desde Enryaku-ji junto con los ejércitos de Minamoto no Yoshinaka. Instala un nuevo emperador, el emperador Go-Toba , y expulsa a los Taira de los puestos gubernamentales (se los considera rebeldes).
Los Taira quieren establecer una nueva capital en Kyūshū, pero tienen que huir de los guerreros locales que se ponen del lado del Emperador Retirado. Llegan a Yashima en Shikoku , donde tienen que vivir en humildes chozas en lugar de palacios.
A finales de 1183, Minamoto no Yoritomo (aún en Kamakura) es nombrado por el emperador retirado Go-Shirakawa como "comandante que someta a los bárbaros" ( shōgun ). Yoritomo recibe al mensajero de la capital con gran cortesía, lo invita a un banquete y le da muchos regalos. Los modales de Yoritomo contrastan marcadamente con el comportamiento arrogante de Minamoto no Yoshinaka en la capital. La rudeza de Yoshinaka y su falta de conocimiento sobre la etiqueta se muestran ridículas en varios episodios (se burla de los cortesanos, viste túnicas de caza de mal gusto, no sabe cómo salir de un carruaje).
Mientras tanto, los Taira recuperan sus fuerzas y reúnen un ejército poderoso. Yoshinaka envía fuerzas contra ellos, pero esta vez los Taira salen victoriosos en la batalla de Mizushima . Su influencia crece aún más después de la victoria en la Batalla de Muroyama .
En la capital, Yoshinaka lucha con el emperador retirado Go-Shirakawa ( batalla en Hōjūji ) y toma el control de la capital y la corte por la fuerza. Minamoto no Yoritomo envía a Minamoto no Yoshitsune para poner fin a los excesos de Yoshinaka.
Cuando Minamoto no Yoshinaka se prepara para marchar hacia el oeste contra los Taira (principios de 1184), llegan los ejércitos liderados por Minamoto no Yoshitsune para atacarlo desde el este. A continuación se produce la lucha entre las fuerzas de Minamoto. Yoshinaka intenta defender la capital, pero los guerreros de Yoshitsune consiguen cruzar el río Uji y derrotar a las fuerzas de Yoshinaka en Uji y Seta. Yoshitsune toma el control de la capital y protege la mansión del emperador retirado Go-Shirakawa, impidiendo que los hombres de Yoshinaka lo capturen. Yoshinaka apenas logra abrirse paso entre las fuerzas enemigas. Se reúne con su hermano adoptivo Imai Kanehira y tratan de escapar de las fuerzas enemigas que los persiguen. En una escena famosa, Yoshinaka muere cuando su caballo se queda atrapado en el campo fangoso. Kanehira lucha su última batalla y se suicida.
Mientras los Minamoto luchan entre ellos en la capital, los Taira retroceden a Fukuhara y establecen defensas en la fortaleza de Ichi-no-tani (cerca de lo que ahora es Suma-ku, Kobe ). Los ejércitos de Minamoto no Yoshitsune se mueven hacia el oeste para atacar a los Taira por la retaguardia, mientras que su medio hermano Noriyori avanza para atacar el campamento de los Taira desde el este. Yoshitsune, planeando un ataque sorpresa a Ichi-no-tani desde el oeste, sigue a un viejo caballo que guía a sus fuerzas a través de las montañas.
Mientras tanto, se desata una feroz lucha en Ikuta-no-mori e Ichi-no-tani, pero ninguno de los dos bandos consigue obtener una ventaja decisiva. La caballería de Yoshitsune desciende una empinada pendiente en el paso de Hiyodori y ataca decisivamente a los Taira por la retaguardia. Los Taira entran en pánico y huyen hacia los barcos. Mientras continúa la batalla, Taira no Tadanori (el hermano de Kiyomori que visitó al poeta Shunzei ) muere. Taira no Shigehira (el hijo de Kiyomori que quemó Nara ), abandonado por sus hombres en Ikuta-no-mori, es capturado vivo mientras intenta suicidarse.
En un famoso pasaje, Taira no Atsumori (el joven sobrino de Kiyomori) es desafiado a una pelea por un guerrero, Kumagai Naozane . Naozane lo domina, pero luego duda en matarlo ya que le recuerda a su propio hijo pequeño. Al ver a los jinetes que se acercan y que van a matar al joven, Naozane mata a Atsumori y encuentra su flauta (más tarde se convierte en monje budista). Los Taira son derrotados y huyen en botes en diferentes direcciones.
En 1184, Taira no Shigehira (capturado vivo) y las cabezas del derrotado Taira desfilan por las calles de la capital. El emperador retirado Go-Shirakawa ofrece a los Taira intercambiar los Tres Tesoros Imperiales por Shigehira, pero ellos se niegan. Está claro que será ejecutado. Shigehira, preocupado por su arrogancia pasada y sus malas acciones (incendio de templos de Nara ), quiere dedicarse al budismo. Hōnen (el fundador del budismo de la Tierra Pura en Japón) describe concisamente las doctrinas esenciales (recitar el nombre de Amida , arrepentimiento, fe profunda que garantiza el renacimiento en la Tierra Pura). Shigehira es enviado a Kamakura . En su viaje por la Ruta del Mar del Este , Shigehira pasa por numerosos lugares que evocan asociaciones históricas y literarias.
Minamoto no Yoritomo recibe a Shigehira, quien afirma que la quema de los templos de Nara fue un accidente. Antes de ser enviado a los monjes de Nara, Shigehira es tratado bien en Izu (se le prepara un baño, se sirve vino, una bella dama que atiende a Yoritomo, Senju-no-mae, canta varias canciones (con significado budista) y toca el laúd; Shigehira también canta y toca el laúd; después de la ejecución de Shigehira, Senju-no-mae se convierte en monja ).
En Yashima, Taira no Koremori , nieto de Taira no Kiyomori, está triste por estar lejos de su familia en la capital. Abandona Yashima en secreto y viaja al monte Kōya. Allí se encuentra con un hombre santo, Takiguchi Tokiyori.
Se incluye una historia de su trágico amor: como cortesano, Tokiyori amaba a una muchacha de menor cuna, Yokobue. Su padre estaba en contra de su matrimonio y Tokiyori se hizo monje. Cuando Yokobue fue a buscarlo, se mantuvo firme y no salió. Fue al monte Kōya y se convirtió en un respetado sacerdote Takiguchi. Yokobue se hizo monja y murió pronto. Koremori acude a este sacerdote, se convierte en monje y va en peregrinación a Kumano. Después de las alentadoras enseñanzas budistas de la Tierra Pura del sacerdote , Koremori abandona sus apegos, se arroja al mar y se ahoga. La noticia de su muerte llega a Yashima (campamento Taira). Los Taira son atacados en Fujito y se retiran.
En 1185, una pequeña fuerza liderada por Minamoto no Yoshitsune desembarca en la isla de Shikoku. Yoshitsune planea un ataque sorpresa por la retaguardia (una vez más después de la Batalla de Ichi-no-Tani ) sobre la fortaleza de Taira en la Batalla de Yashima . Los Taira, pensando que las principales fuerzas de Minamoto los atacan, huyen a sus barcos en pánico. Los guerreros Taira disparan flechas a las fuerzas de Yoshitsune. Taira no Noritsune , sobrino de Kiyomori y comandante de los Taira, dispara a Minamoto no Yoshitsune, pero Tsuginobu, el sirviente de Yoshitsune, muere protegiéndolo de las flechas.
En un famoso pasaje, una dama Taira en un bote sostiene un abanico como desafío a los guerreros Minamoto y Nasu no Yoichi , un hábil joven arquero Minamoto, golpea el abanico con su flecha.
Durante la confusa lucha en la orilla, Yoshitsune pierde su arco y lo recupera arriesgando su vida. Explica que no quería que los Taira consiguieran ese arco (para arqueros débiles) y se rieran de él. Los Taira se ven obligados a abandonar Shikoku y retirarse a la provincia de Nagato (extremo sur de Honshū ).
Antes de la batalla final de Dan-no-ura , los Minamoto consiguen nuevos aliados: el jefe de los santuarios de Kumano decide apoyar a los Minamoto después de adivinar el futuro con peleas de gallos (200 barcos) y 150 barcos de una provincia de Shikoku. En total, los Minamoto tienen unos 3000 barcos contra los 1000 de los Taira.
Antes de la batalla, Yoshitsune discute (sobre liderar el ataque) y casi pelea con Kajiwara Kagetoki (el comandante de Minamoto celoso de Yoshitsune).
Al comenzar la batalla, los Taira están de buen ánimo y parecen estar ganando debido a la hábil colocación de los arqueros en los barcos. Después del intercambio de flechas desde la distancia, las fuerzas principales comienzan a luchar. Los presagios del cielo (una bandera blanca desciende sobre un barco Minamoto, muchos delfines nadan hacia los barcos Taira) muestran que los Minamoto van a ganar. Taguchi Shigeyoshi de la provincia de Awa en Shikoku traiciona a los Taira e informa a los Minamoto sobre los barcos que transportan a las principales fuerzas Taira disfrazadas. Los guerreros de Shikoku y Kyūshū también cambian de bando y apoyan a los Minamoto.
En el famoso y trágico pasaje, la viuda de Kiyomori , sosteniendo al joven emperador Antoku en sus brazos, se suicida ahogándose. Muchos Taira mueren o se suicidan en Dan-no-ura. Tomomori (el hijo de Kiyomori) se ahoga. Taira no Noritsune, el sobrino de Kiyomori y un fuerte guerrero, no logra luchar contra Minamoto no Yoshitsune y muere luchando valientemente. El jefe del clan Taira, Taira no Munemori, y Taira no Tokuko, la hija de Kiyomori, son capturadas vivas.
Después de la batalla, Yoshitsune regresa a la capital con los Tesoros Imperiales (la espada sagrada se ha perdido) y prisioneros. Taira no Munemori capturado desfila por las calles de la capital con muchos espectadores compadeciéndose de su destino. Yoshitsune entrega a Munemori a Minamoto no Yoritomo en Kamakura, pero después de la calumnia de Kajiwara Kagetoki , Yoritomo sospecha de traición a Yoshitsune y no le permite entrar en Kamakura. Minamoto no Yoshitsune escribe la Carta de Koshigoe enumerando sus hazañas militares y su servicio leal. Yoritomo aún lo envía de regreso a la capital. Taira no Munemori y su hijo Kiyomune son ejecutados, sus cabezas colgadas cerca de la puerta de una prisión en la capital.
A Taira no Shigehira (el hijo de Taira no Kiyomori capturado en la batalla de Ichi-no-Tani ) se le permite ver a su esposa antes de ser entregado a los monjes de Nara . Shigehira espera la compasión de Amitābha y su renacimiento en Sukhavati , la tierra pura de Amitābha. Los guerreros lo ejecutan frente a los monjes. Su cabeza es clavada cerca del templo de Nara. Su esposa se convierte en monja después de incinerar su cabeza y su cuerpo.
Un poderoso terremoto golpea la capital. La desconfianza de Minamoto no Yoritomo hacia Minamoto no Yoshitsune aumenta. Yoritomo envía a un asesino para matar a Yoshitsune (falla). Luego, Yoritomo mata a Minamoto no Noriyori (el medio hermano de Yoshitsune) que se muestra reacio a ir en contra de Yoshitsune. Cuando Yoritomo envía una gran fuerza liderada por Hōjō Tokimasa contra él, Yoshitsune huye de la capital a una provincia del norte.
Al tomar el control de la capital, Tokimasa ejecuta a todos los herederos potenciales de la familia Taira . Un informante muestra el claustro donde se esconde la familia de Koremori (incluido Rokudai). Rokudai (de 12 años) es el último heredero varón de la familia Taira. Rokudai es arrestado, pero su niñera encuentra a Mongaku (el monje, véase el capítulo 5), quien acepta ir a Kamakura para pedir perdón. Mongaku regresa con una carta de Yoritomo y salva a Rokudai justo antes de que se lleve a cabo su ejecución. Yoritomo tiene dudas sobre Rokudai y se ve obligado a convertirse en monje (1189, 16 años). Rokudai visita el monte Kōya y Kumano (donde se ahogó su padre Koremori ).
Mientras tanto, varios miembros del clan Taira son encontrados y ejecutados. En 1192, el emperador retirado Go-Shirakawa muere (a los 66 años). Yoritomo (aún desconfiado) ordena la ejecución de Rokudai (de más de 30 años), y el linaje Taira llega a su fin.
Tras la muerte de Yoritomo en 1199, el monje Mongaku planea una rebelión para instalar a un príncipe en el trono. Su complot es descubierto y el emperador retirado Go-Toba lo exilia a la isla de Oki (80 años o más).
Considerado como un texto secreto por [un grupo de biwahōshi], se cree que este capítulo se originó a fines del siglo XIII, después del Heike propiamente dicho. […] Reúne información sobre la hija de Kiyomori, Kenreimon'in, la madre del emperador Antoku. […] Constituye una entidad literaria única: un cuento en el antiguo estilo monogatari, rico en imágenes poéticas, pasajes rítmicos, waka y asociaciones melancólicas. [19]
En 1185, Taira no Tokuko se convierte en monja y se muda a una vieja cabaña cerca de la capital. Su vida está llena de tristeza, ya que los recuerdos de la gloria pasada la persiguen. Después del terremoto de 1185, la cabaña queda en ruinas.
En el otoño de 1185, Taira no Tokuko se muda a un retiro budista remoto en Jakkō-in, en las montañas de Ohara, para evitar la atención del público. Allí se dedica a las prácticas budistas. Los paisajes naturales evocan imágenes de Sukhavati y la impermanencia en su mente.
En la primavera de 1186, la emperadora jubilada Go-Shirakawa visita el retiro de la montaña y conversa con ella sobre las miserias humanas y las ideas budistas sobre el sufrimiento y el renacimiento en la tierra pura.
Mientras recuerda la gloria pasada de los Taira y su caída, establece paralelismos entre los acontecimientos de su vida y los seis reinos del renacimiento . También menciona un sueño en el que vio a los Taira en el palacio del rey dragón pidiéndole que rezara por su salvación.
Suena la campana del Jakkō-in (en paralelo a las campanas del monasterio de Gion en las primeras líneas del Cuento ) y el Emperador Retirado parte hacia la capital. Las desgracias de los Taira son atribuidas a Taira no Kiyomori (sus malas acciones causaron el sufrimiento de todo el clan Taira). En 1191, Tokuko cae enferma, muere invocando el nombre de Amitābha y es recibida por Amitābha en Sukhavati.
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