Friedrich Adolf Kittler (12 de junio de 1943 – 18 de octubre de 2011) fue un erudito literario y teórico de los medios de comunicación. Sus obras se relacionan con los medios de comunicación , la tecnología y el ámbito militar .
Friedrich Adolf Kittler nació en 1943 en Rochlitz en Sajonia , llamado así por su tío Friedrich y su padre Adolf. [1] Su familia huyó con él a Alemania Occidental en 1958, donde de 1958 a 1963 asistió a un Gymnasium de ciencias naturales y lenguas modernas en Lahr en la Selva Negra , y posteriormente, hasta 1972, estudió estudios alemanes , filología románica y filosofía en la Universidad Albert Ludwigs de Friburgo en Friburgo de Brisgovia .
En 1976, Kittler recibió su doctorado en filosofía después de una tesis sobre el poeta Conrad Ferdinand Meyer . [2] En 1976 coeditó con Horst Turk una colección de ensayos, Urszenen . Entre 1976 y 1986 trabajó como asistente académico en el Deutsches Seminar de la universidad . En 1984, obtuvo su habilitación en la Universidad de Friburgo , en el campo de la Historia literaria alemana moderna, por el habilitationsschrift Aufschreibesysteme 1800/1900 [traducido como Redes del discurso 1800/1900 ]. Las habilitaciones típicas requerían 3 evaluaciones académicas, pero la suya requería 13. Algunos objetaron que "pierde en principio el discurso académico". [3]
Friedrich Kittler se convirtió en profesor asistente de alemán en Friburgo durante la siguiente década. Trabajó como profesor asistente visitante o profesor visitante en varias universidades de todo el mundo, como la Universidad de California en Berkeley (1982), la Universidad de California en Santa Bárbara (1982-1983), la Universidad de Stanford (1982-1983), la Universidad de Basilea (1986) y la Escuela Europea de Graduados . Fue miembro asociado del Collège international de philosophie (1983-1986). [4]
De 1986 a 1990 dirigió el proyecto de análisis de literatura y medios de comunicación de la DFG en Kassel y en 1987 fue nombrado catedrático de estudios alemanes modernos en la Universidad del Ruhr . En 1993 fue nombrado catedrático de estética e historia de los medios de comunicación en la Universidad Humboldt de Berlín .
En 1993, Kittler recibió el "Premio Siemens Media Arts" ( Siemens-Medienkunstpreis ) del ZKM Karlsruhe ( Zentrum für Kunst und Medientechnologie , o "Centro de Arte y Tecnología de los Medios") por su investigación en el campo de la teoría de los medios. [5]
En 1996 fue reconocido como académico distinguido en la Universidad de Yale y en 1997 como profesor visitante distinguido en la Universidad de Columbia en Nueva York . Kittler fue miembro del Centro de Cultura Hermann von Helmholtz y del grupo de investigación Bild Schrift Zahl ("Número de escritura en imágenes") (DFG). [6] Durante los últimos años en Humboldt, tuvo un séquito de artistas e intelectuales, que se autodenominaban Kittlerjugend como una broma provocadora sobre las Hitlerjugend . [7] [8] Murió en 2011.
Entre las tesis de Kittler estaba su tendencia a argumentar, con una mezcla de polemismo, apocalipticismo, erudición y humor, que las condiciones tecnológicas estaban estrechamente ligadas a la epistemología y la ontología misma. Esta afirmación y su estilo de argumentación se resumen acertadamente en su dicho "Nur was schaltbar ist, ist überhaupt", una frase que podría traducirse como "Sólo lo que es conmutable, existe" o, más libremente, "Sólo lo que puede ser conmutado, puede ser". [9] : 7 Esta frase juega con el concepto de que, en principio, cualquier representación puede presentarse de acuerdo con la lógica binaria de encendido/apagado de la computación. Kittler va un paso más allá al sugerir que, a la inversa, todo lo que no puede ser "conmutado" no puede realmente "ser", al menos en las condiciones técnicas actuales. En 2011, en su lecho de muerte, invocó esta doctrina. Murió en un hospital de Berlín y se mantuvo con vida sólo gracias a instrumentos médicos. Sus últimas palabras fueron: "Alle Apparate ausschalten", que se traduce como "apagad todos los aparatos". [7]
Un enfoque particular del trabajo de Kittler es la estrecha relación entre los medios, la tecnología, el ejército y la ciencia.
Kittler impartía regularmente seminarios [ Oberseminar ] sobre Historia de los medios y la ciencia [ Medien- und Wissenschaftsgeschichte ], sobre temas que iban desde la genealogía de los papas hasta los deberes de Norbert von Hellingrath y Erich von Hornbostel en la Primera Guerra Mundial. [10]
En Optical Media (basado en una serie de conferencias que dictó en la Universidad Humboldt en 1999), trazó la historia de los medios ópticos, desde la perspectiva lineal del Renacimiento hasta los gráficos de computadora modernos. [11]
Desde el año 2000, escribió sobre la genealogía entre la música y las matemáticas. Esperaba escribir ocho libros sobre este tema, comenzando por el griego antiguo y terminando con las máquinas de Turing, pero solo terminó dos antes de su muerte. En ellos, analizó fragmentos de textos griegos antiguos y el alfabeto griego antiguo como el primer alfabeto vocálico de la historia. [10] Su objetivo era proporcionar una base a la cultura europea basada en el griego antiguo, en relación con sus trabajos anteriores, que describían al "hombre" como un sistema cibernético de procesamiento de datos, como correctos pero demasiado sombríos. [12]
En cuanto a sus tendencias políticas, Kittler era un conservador que desconfiaba de ambos bandos de la Guerra Fría y deseaba que Alemania optara por una tercera vía. [13] Estaba en contra de la política de izquierdas y, durante las protestas de 1968 , se quedó en casa escuchando a The Beatles y Pink Floyd por "50% pereza y 50% conservadurismo". [14] A diferencia de los típicos teóricos de los medios, su trabajo no estaba a favor de las típicas agendas de exposición de la manipulación de los medios y liberación de los seres humanos, sino de demostrar su imposibilidad, ya que "los medios determinan nuestra situación". (pp. 5–6 [15] )
Estaba en contra del afán de lucro y criticaba constantemente a la industria estadounidense del software como una farsa, porque el software no existe. Un software es en realidad una función criptográfica unidireccional utilizada para ocultar el hardware a los usuarios y, de esta manera, restringir la libertad del usuario. [16] De manera similar, el modo protegido en MS-DOS fue denunciado como autoritarismo. [17] También detestaba al complejo militar-industrial estadounidense , al que consideraba "el diablo". [18]
En sus últimos años, intentó fundamentar la cultura europea en la antigua Grecia, la música y el amor, de ahí su último libro titulado Musik und Mathematik : Aphrodite and Eros . [12] Durante la guerra de Irak, afirmó que "en Alemania no deberíamos decir ni una palabra sobre la guerra de Estados Unidos en Irak... deberíamos hablar sobre el amor en Europa". [18]
Kittler estaba profundamente preocupado por la filosofía de la guerra. Consideraba que la guerra era la "madre de todas las tecnologías" y un medio de transferencia tecnológica. Durante su infancia quedó impresionado por el legado material del cohete V2 y otros aspectos de la industria bélica de la Alemania nazi. No había información disponible sobre ellos, ya que las discusiones estaban prohibidas en Alemania del Este. [19] Sin embargo, se ocupó principalmente de tres guerras desde la perspectiva de Alemania: Befreiungskriege , Primera Guerra Mundial y Segunda Guerra Mundial . [20]
Tenía un profundo interés en interpretar El arco iris de gravedad , y Thomas Pynchon era su autor contemporáneo favorito. [21]
Para profundizar el análisis del discurso de Foucault, Kittler rastreó el discurso hasta las tecnologías mediáticas que lo generan, y rastreó las tecnologías mediáticas hasta la guerra. [22] La guerra se reinterpreta como la lucha por la supervivencia entre las tecnologías mediáticas, que impulsa su evolución. En particular, consideró la Segunda Guerra Mundial no como el triunfo de una ideología humana sobre otra, sino como una etapa de desarrollo hacia la siguiente etapa, donde la historia hecha por el hombre llega a su fin y la historia sería hecha por máquinas en su lugar. En apoyo, señaló el desarrollo de las computadoras durante la Segunda Guerra Mundial. (Introducción, [20] p. 243 [23] )
Kittler analizó la literatura como una forma de comunicación. El contenido de la literatura se interpreta como algo que se refiere a los medios en sí. El método de análisis de la literatura se denominó Aufschreibesystem [sistema de escritura], un nombre que tomó de las Memorias de mi enfermedad nerviosa de Daniel Paul Schreber . Como lo describió Schreber, cada pensamiento que tenía fue escrito instantáneamente por Dios, porque Dios no podía ver lo que hay dentro de los humanos y recurre a registrar los efectos superficiales. A pesar de esto, Dios eventualmente recogería todos los efectos superficiales de Schreber y lo vería igual de bien. [24] Kittler usa esta palabra para significar que el análisis de la literatura se llevaría a cabo en el nivel material, donde en lugar de leer un libro, se manipula como un códice de papeles entintados.
Por ejemplo, en El legado de Drácula , analizó Drácula (1897) como un drama mediático, en el que el vampiro es rastreado por la cuidadosa mecanografía y recopilación de información sobre Drácula de Mina Harker. Es "un relato escrito de nuestra burocratización". [25]
El Fausto de Goethe (1808) fue analizado en Discourse Networks como un registro de cómo la " república de los eruditos " estaba siendo subsumida por una cultura de medios impresos. Los lamentos de Fausto sobre la erudición eran una metáfora de la república de eruditos anterior que degeneró en un comentario interminable, "que simplemente lanza palabras por todos lados". El rechazo de Fausto era una metáfora del Romanticismo, que eleva el genio original a partir de los verdaderos sentimientos dentro de cada individuo. En la red discursiva del Romanticismo, el texto se utiliza como sonido y la lectura es una alucinación auditiva controlada, de ahí el enfoque en la poesía. El habla se aprendía de las madres, por lo que el texto provenía de la "boca de la madre", y el concepto de mujer se fusionó con el concepto de Naturaleza, que es la fuente de significado. [25]
Durante el siglo XX, las nuevas tecnologías de los medios de comunicación dieron lugar a nuevas redes de discurso. La psicofísica estudia el cuerpo humano y su habla, escritura, etc., como actividades físicas. El psicoanálisis descompuso la psique humana en módulos y fuerzas. El modernismo surgió en oposición al romanticismo, donde las sílabas y los sonidos desnudos ocupan un primer plano, mientras que las composiciones sin sentido no se evitan, sino que se experimenta con ellas. [25]
Friedrich Kittler es influyente en el nuevo enfoque de la teoría de los medios que se hizo popular a partir de la década de 1980, los nuevos medios ( en alemán : technische Medien , que se traduce aproximadamente como "medios técnicos"). El proyecto central de Kittler es "probar a las ciencias humanas [...] sus medios tecnológicos a priori " ( Hartmut Winkler ), o en sus propias palabras: "Expulsar lo humano de las humanidades". [26] Este es el título de una colección de conferencias que editó. [27]
Al adoptar la teoría de los postestructuralistas franceses, estaba trabajando en oposición a la hermenéutica y la fenomenología que prevalecían entonces en las humanidades alemanas. [28] (prólogo [29] ) Como programa de investigación contra la interpretación hermenéutica del texto, utilizó a Lacan y Foucault para eludir las cuestiones de subjetividad y autorreflexión. [19] La interpretación hermenéutica lee el texto para descubrir conceptos atemporales que giran en torno al "hombre", el "autor", el "origen", la "interioridad", conceptos que Kittler deseaba demostrar que no son atemporales después de todo, sino que dependen de tecnologías particulares. [25] Ofreció una crítica genealógica de la hermenéutica, que, en lugar de tratar de verdades eternas, se convertiría simplemente en una forma de usar el texto dependiendo de la tecnología del siglo XIX y se volvería obsoleta. (prólogo a [29] )
Las tecnologías no se analizan como producto social o como algo que tiene un significado subjetivo, sino como fuente de sociedad y significado. [30]
Para empezar, habría que intentar abandonar la práctica habitual de concebir el poder como una función de la llamada sociedad y, a la inversa, intentar construir una sociología a partir de las arquitecturas del chip. Literatura, medios, sistemas de información , p. 162
La teoría de la red discursiva de Kittler [29] [ Aufschreibesysteme , literalmente "sistema para escribir"] se basa en el análisis del discurso de Foucault. Según Kittler, una red discursiva es la colección de "tecnologías e instituciones que permiten a una cultura dada seleccionar, almacenar y procesar datos relevantes". Durante la Europa del siglo XIX, la alfabetización universal y un sistema de escritura alfabético único llevaron a la ilusión de autores, como Goethe. Los humanos individuales se convirtieron en autores, los orígenes ilusorios del significado. Durante la Europa del siglo XX, los nuevos medios trastocaron la red discursiva anterior, lo que trastocó la idea de los autores y de los humanos (un concepto biológico) como personas (un concepto psicológico). [31]
En Gramophone, film, typewriter , rastreó la evolución de la tecnología de los medios de comunicación de principios del siglo XX y "recopila, comenta y transmite pasajes y textos que muestran... la novedad de los medios tecnológicos". (página xi [23] ) Describió métodos para aplicar la crítica literaria a laboratorios, fábricas, matemáticas, placas de circuitos o cualquier otro sistema de información. [31]
Aplica la teoría del psicoanálisis de Lacan . Lo simbólico, con su lógica de estructura y diferenciación, corresponde al texto. Lo imaginario, que sostiene la ilusión de un sujeto unificado y coherente, corresponde al cine que crea una continuidad ilusoria a partir de imágenes fijas. Lo real corresponde al fonógrafo, que almacena no sólo palabras sino también el ruido crudo, sin filtrar, que no puede incorporarse a ningún sistema simbólico. [8]
En el esquema de Kittler, la comunicación se desarrolló en tres etapas. Con el desarrollo de la escritura alfabética, la comunicación se separa de la persona, ya que las personas pueden comunicarse a grandes distancias sin estar presentes. Con el desarrollo de las máquinas de comunicación digital, como los telégrafos y las computadoras, la información se separa de la comunicación, ya que las redes intercambian mucha más información de la que puede ser entendida por los humanos y, de hecho, la mayor parte de lo que se intercambia a través de las redes, como los metadatos de diagnóstico, no está destinado al consumo humano. [32] La diferencia entre información y comunicación es que, mientras que la comunicación presupone un significado e intención humanos, la información (en la teoría de Shannon ) se define por correlación estadística sin presuponer nada sobre los humanos. [22]
La información digital, a diferencia de la información analógica, como el fonógrafo y la película, está unificada por números discretos. Un archivo en una computadora no es inherentemente sonido o imagen, sino que solo se interpreta como tal en la superficie. Kittler predice que esto dará lugar a una nueva red de discurso unificado, muy similar a la red de discurso del siglo XIX que estaba unificada por el texto. [22]
Kittler ve una autonomía en la tecnología y por lo tanto no está de acuerdo con Understanding Media: The Extensions of Man de Marshall McLuhan : "Los medios no son pseudópodos para extender el cuerpo humano. Siguen la lógica de la escalada que nos deja a nosotros y a la historia escrita detrás de ellos". [4] Por ejemplo, Internet fue construida para que las máquinas digitales intercambiaran información, y los usuarios humanos simplemente se adaptaron a las máquinas. [18] Esperaba que la tesis de Church-Turing fuera falsa, ya que de lo contrario la historia humana pronto llegaría a su fin. [33]
Por eso, ve en la escritura literaria, en la escritura de programas y en la grabación de estructuras en chips de silicio un continuo completo: "Como sabemos y simplemente no decimos, ningún ser humano escribe ya. [...] Hoy en día, la escritura humana se realiza a través de inscripciones grabadas en silicio mediante litografía electrónica [...]. El último acto histórico de escritura puede haber sido a finales de los años setenta, cuando un equipo de ingenieros de Intel [trazó] la arquitectura de hardware de su primer microprocesador integrado". [16]
Kittler es un buen amigo mío, yo patrociné una cátedra en la Universidad Humboldt durante dos años. No es un filósofo convencional. Los historiadores de la música vienen y dicen: «Pero no escribió su tesis sobre Palestrina ». Y todos los profesores de filosofía dicen: «¿Pero escribió una tesis sobre Kant o Heidegger?». No, Kittler es una mezcla: Kittler está a medio camino entre la filosofía, la historia de la música, la informática y la teoría de los medios. Por eso es absolutamente extraordinario. Tenemos algunos héroes fundamentales en Alemania, gente realmente extraordinaria al nivel de Deleuze , Derrida , Lacan, Bataille ... Entre ellos están Bazon Brock , Friedrich Kittler, Sloterdijk , Bredekamp o Hans Belting . Esas personas perdurarán más que yo en este libro. Dentro de 50 años, cada uno de ellos será conocido como una persona que fue muy sensible a los cambios en los medios de comunicación.— Hubert Burda , 2011 [34] : 180–189
Kittler creía que, así como el efecto de la escritura tuvo un gran impacto en la política y las humanidades, la tecnología digital tiene el mismo efecto. Por lo tanto, la alfabetización informática es esencial para los intelectuales modernos. Obtuvo su primer PC en 1989 como un 386. [35]
Kittler impartió seminarios sobre programación informática, como Programación gráfica en C (1994). Durante mucho tiempo estuvo interesado en la prehistoria intelectual de dos enfoques de los gráficos por ordenador: el trazado de rayos y la radiosidad. Consideraba que el trazado de rayos se basaba en la geometría euclidiana y el cálculo diferencial, mientras que la radiosidad se basaba en la termodinámica. [35]
Escribió programas principalmente en C y ensamblador . Disfrutaba depurando [35] y optimizando el tiempo de ciclo creando a mano el código ensamblador. [35] Los seminarios se impartían para programación en C en estaciones de trabajo UNIX, y el libro de texto recomendado era The C Programming Language (1978). Los participantes escribieron y demostraron algoritmos particulares. Los ejemplos incluían un algoritmo de resolución de laberintos basado en el ratón robot Thesius de Shannon , un generador de texto de cadena de Markov (que funcionaba particularmente bien para imitar a Heidegger) y un sistema de índice de tarjetas digitales inspirado en el zettelkasten de Niklas Luhmann . [10]
En el verano de 1998 trabajó en un programa de CG de radiosidad , que luego envió a los autores de un libro de texto de CG [36] y recibió una respuesta entusiasmada una década después. [10]
De manera un tanto única entre los profesores de humanidades, Kittler dejó una gran producción digital producida a lo largo de unos 30 años. Entre ellos se incluyen D-Archive 1.0 y el contenido de dos PC, algunas unidades de disquete, etc. Programó en varios lenguajes de programación, bajo diferentes sistemas operativos, comenzando con MS-DOS, seguido por Unix. Durante la década de 2000, trabajó con Gentoo Linux . [37] [35]