Daniel Clarence Quinn (11 de octubre de 1935 - 17 de febrero de 2018) [2] fue un autor estadounidense (principalmente novelista y fabulista ), [3] crítico cultural , [4] y editor de textos educativos , mejor conocido por su novela Ismael , que ganó el Premio Turner Tomorrow Fellowship en 1991 y se publicó al año siguiente. Las ideas de Quinn se asocian popularmente con el ambientalismo , aunque criticó este término por retratar el medio ambiente como algo separado de la vida humana, creando así una falsa dicotomía . [5] En cambio, Quinn se refirió a su filosofía como "nuevo tribalismo ". [6]
Daniel Quinn nació en Omaha, Nebraska , donde se graduó de la Creighton Preparatory School . Continuó sus estudios en la Universidad de Saint Louis , en la Universidad de Viena , Austria , a través de IES Abroad , y en la Universidad de Loyola , recibiendo una licenciatura en inglés cum laude en 1957. Sin embargo, retrasó parte de su educación universitaria mientras era postulante en la Abadía de Nuestra Señora de Getsemaní en Bardstown, Kentucky , donde esperaba convertirse en monje trapense ; [7] sin embargo, su director espiritual, Thomas Merton , terminó prematuramente el postulantado de Quinn. Quinn se dedicó a la publicación, abandonó su fe católica y se casó dos veces sin éxito, [8] antes de casarse con Rennie MacKay Quinn, su tercera y última esposa de 42 años. [9]
En 1975, Quinn dejó su carrera como editor para convertirse en escritor independiente . Es más conocido por su libro Ismael (1992), que ganó el premio Turner Tomorrow Fellowship en 1991. Varios jueces cuestionaron la concesión de la totalidad del premio de 500.000 dólares a Quinn por Ismael , en lugar de dividir el dinero entre varios autores, aunque el juez Ray Bradbury , por ejemplo, apoyó la decisión. [10] Ismael se convirtió en la primera de una trilogía suelta de novelas de Quinn, incluidas La historia de B y Mi Ismael , todas las cuales trajeron creciente fama a Quinn a lo largo de la década de 1990. Se convirtió en un autor conocido para los seguidores de los movimientos ambientalista , de vida sencilla y anarquista , aunque no se identificó fuertemente con ninguno de estos. [11]
Quinn viajó mucho para dar conferencias y discutir sus libros. Si bien la respuesta a Ismael fue en su mayoría muy positiva, las ideas de Quinn han inspirado la mayor controversia con una afirmación mencionada en Ismael pero formulada con mucha más fuerza en el Apéndice de La historia de B de que la población humana total crece y se reduce de acuerdo con la disponibilidad de alimentos y con las catastróficas conclusiones del mundo real que extrae de esto. [12]
En 1998, Quinn colaboró con el biólogo ambiental Alan D. Thornhill en la producción de Food Production and Population Growth, un video que profundiza en la ciencia detrás de las ideas que describe en su ficción. [13]
El libro de Quinn Tales of Adam se publicó en 2005 después de una larga disputa por quiebra con su editor inicial. Está diseñado para ser una mirada a través de los ojos del animista en siete cuentos cortos; Quinn explora por primera vez la idea del animismo como la religión mundial original y como su propio sistema de creencias libre de dogmas en The Story of B y su autobiografía, Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest . [7]
En febrero de 2018, Quinn murió de neumonía por aspiración en cuidados paliativos . [9]
Daniel Quinn fue en gran medida un escritor de ficción que exploró la visión del mundo culturalmente sesgada (" mitología ", en sus términos) que impulsa la civilización moderna y la destrucción del mundo natural . [14] Intentó reconocer y criticar algunos de los "mitos" o memes más indiscutidos de la civilización , que consideró que incluían los siguientes: que la Tierra fue hecha especialmente para los humanos, por lo que los humanos están destinados a conquistarla y gobernarla; que los humanos son innata e inevitablemente defectuosos; [11] [15] que los humanos están separados de la naturaleza y son superiores a ella (lo que Quinn llamó "la idea más peligrosa que existe"); [16] y que todos los humanos deben vivir de acuerdo con alguna forma correcta . [17]
Otros temas comunes incluyeron la ecología , la ética ambiental , la cultura y una mirada profunda a la dinámica de la población humana . Aunque el propio Quinn consideró las siguientes asociaciones como una coincidencia, su filosofía a veces se compara con la ecología profunda , el ambientalismo verde oscuro o el anarcoprimitivismo . [11] [16] [18]
Quinn afirmó notablemente que la población total de humanos, como todos los seres vivos, crece y se reduce de acuerdo con una ley ecológica básica: un aumento en la disponibilidad de alimentos para cualquier población produce un aumento acompañante en el tamaño general de la población . [19] A Quinn le preocupaba que el pensamiento cultural popular ignorara esta realidad, y en cambio considerara a los humanos civilizados como separados y por encima de cualquier ley de ese tipo. [11] Identificó la Revolución Neolítica como el comienzo de la superpoblación humana , cuando los pueblos civilizados comenzaron a practicar una visión imperialista del mundo que denigra la naturaleza y que se basa completamente en la agricultura expansionista ("agricultura totalitaria"), [20] la población humana creciendo en proporción al declive del resto de la biomasa del mundo . [11]
Las advertencias de Quinn sobre la población, especialmente en relación con la disponibilidad de alimentos, a menudo se han comparado con las advertencias del economista del siglo XIX Thomas Robert Malthus . [21] Sin embargo, mientras Malthus advirtió que el exceso de población humana motiva precariamente un exceso de producción de alimentos para sostener esa población, Quinn consideró las prioridades de esta evaluación al revés. En cambio, advirtió que el exceso de población es el resultado inevitable del acceso a un exceso de alimentos para el organismo humano en masa con tanta seguridad como lo es para cualquier otra especie, un concepto que describió como uno de los "ABC" de la ecología bien establecida, profesando que ningún ecologista discute con la ley (crecimiento inevitable frente a la disponibilidad de alimentos) excepto en el caso del ser humano, que afirmó que era universalmente considerado un excepcionalismo a pesar de "10.000 años de evidencia" de lo contrario en la forma de la historia del crecimiento de la población humana coincidente con el surgimiento de la agricultura y la producción masiva de alimentos en exceso de las necesidades de supervivencia.
Según Quinn, el éxito de este estilo totalitario de agricultura es insostenible porque “matamos a todos nuestros competidores por comida” e incluso matamos a nuestros “competidores una vez eliminados” al atacar a todos los competidores o depredadores de nuestras especies de alimentos favoritas , lo que describió como “un trabajo prácticamente sagrado para nuestros agricultores: matar todo lo que no puedes comer. Matar todo lo que come lo que comes”, y así sucesivamente, lo que, según él, está causando la catastrófica pérdida de biodiversidad en todo el planeta y, de manera igualmente directa, un exceso hacia un eventual colapso demográfico, del que la corriente dominante civilizada muestra muy poca anticipación o interés. [22] [23]
Las conclusiones de Quinn sobre la población también implican la controvertida idea de que la ayuda alimentaria sostenida a las naciones hambrientas simplemente está retrasando y empeorando dramáticamente las crisis de hambruna masiva, en lugar de resolverlas, como se supone comúnmente. Quinn afirmó que volver a conectar a las personas con los alimentos que se ponen a su disposición a través de sus hábitats locales es una forma comprobada de evitar las hambrunas y la inanición que las acompaña. Algunos han interpretado esto como que Quinn estaba decidiendo dejar que las personas hambrientas en las naciones empobrecidas siguieran muriendo de hambre. [24] [25]
Quinn describió la civilización como principalmente una única economía y cultura global , cuya dependencia total de la agricultura requiere cada vez más expansión, generando a su vez cada vez más crecimiento demográfico [26] (un círculo vicioso en aumento que él identifica como la "carrera alimentaria"). [12] Como resultado, vio a la civilización moderna, por definición, como insostenible. [26] Comúnmente analizó y defendió la efectividad de las sociedades tribales indígenas tradicionales —consideradas por la investigación antropológica como bastante igualitarias , ecológicamente bien adaptadas y socialmente seguras [27] —como modelos a seguir para desarrollar una nueva diversidad de estructuras sociales humanas viables en el futuro. [28]
Quinn admitió haber evitado presentar soluciones simplistas o universales, [29] aunque alentó firmemente un cambio de paradigma mundial que se alejara de los memes autodestructivos de la civilización y se acercara a los valores y estructuras organizativas de un "nuevo tribalismo". Aclaró que esto no se refería tanto al viejo estilo de tribalismo étnico como a nuevas agrupaciones de individuos como iguales que intentaban ganarse la vida en comunidad, mientras seguían sujetos a la evolución por selección natural . [30] Finalmente, denominó a este cambio hipotético y gradual la " Nueva Revolución Tribal ". Quinn advirtió que su admiración por los estilos de vida sostenibles de las tribus indígenas no tiene como objetivo alentar un "retorno" masivo a la caza y la recolección . Más bien, pretendía simplemente reconocer la enorme historia de relativa armonía ecológica entre los humanos y el resto del medio ambiente (del que los humanos nunca están separados) y adoptar la unidad básica de una tribu como un modelo eficaz para las sociedades humanas (así como la manada funciona para los lobos, la colmena para las abejas, etc.). [27] [29]
Quinn influyó en el desarrollo de un vocabulario para su filosofía; acuñó o popularizó una variedad de términos, incluidos los siguientes:
Quinn acuñó el término carrera alimentaria (por analogía con la " carrera de armas nucleares " de la Guerra Fría ) para describir su concepto de una crisis en perpetua escalada de crecimiento de la población humana debido al aumento de la producción de alimentos, de la cual la primera es alimentada por la segunda. Quinn sostiene que a medida que aumenta la población humana mundial, la respuesta internacional típica es producir y distribuir más alimentos para alimentar a este mayor número de personas. Sin embargo, suponiendo que la población aumenta de acuerdo con el aumento de la disponibilidad de alimentos , Quinn sostiene que esta respuesta solo termina conduciendo a una población aún mayor y, por lo tanto, a una mayor hambruna al final. La solución de Quinn a la carrera alimentaria -dejar de producir tantos alimentos- no es generalmente una respuesta de sentido común o intuitiva; en cambio, afirma que es contra-intuitiva o un pensamiento "fuera de la caja" . [38] [39] [40]
Russell Hopfenberg ha escrito al menos dos artículos intentando probar las ideas de Quinn, un artículo con David Pimentel titulado Human Population Numbers as a Function of Food Supply [41] y Human Carrying Capacity is Determined by Food Availability [42] . Hopfenberg también ha hecho una presentación de diapositivas narrada titulada World Food and Human Population Growth [La alimentación mundial y el crecimiento de la población humana ] .
Quinn basa la carrera alimentaria en la premisa de que la población humana total, al igual que la de otros animales, está influida por el suministro de alimentos. Por lo tanto, las poblaciones más grandes son el resultado de suministros de alimentos más abundantes, y la intensificación del cultivo de alimentos en respuesta al crecimiento de la población simplemente conduce a un crecimiento demográfico aún mayor. Quinn comparó esto con la carrera armamentista de la Guerra Fría. Al igual que Garrett Hardin , Quinn cree que cualquier desarrollo para abordar la seguridad alimentaria solo conducirá a la catástrofe. [ cita requerida ]
Las similitudes entre este concepto y una catástrofe maltusiana son obvias, pero Quinn afirma que existen ciertas diferencias clave. El problema principal en una catástrofe maltusiana es una población que crece más rápido que el crecimiento de la oferta de alimentos. Quinn afirma que la población es una función de la oferta de alimentos, y no simplemente una variable independiente. Quinn considera que el problema no es la escasez de alimentos, sino, más bien, la superpoblación. Quinn caracteriza el problema maltusiano como "¿cómo vamos a ALIMENTAR a toda esta gente?", y caracteriza el "problema quinniano" como "¿cómo vamos a dejar de PRODUCIR a toda esta gente?" [43]
Sin embargo, la idea de que la población humana está vinculada al suministro de alimentos es polémica. Muchos biólogos [ ¿quiénes? ] no están de acuerdo con la evaluación de Quinn. Si bien el suministro de alimentos ciertamente impone un límite superior al crecimiento demográfico, señalan que la cultura, los niveles de vida, la inteligencia humana y el libre albedrío pueden imponer límites inferiores y secundarios al crecimiento demográfico. Los críticos también señalan que el crecimiento demográfico más significativo se está produciendo en el mundo en desarrollo , donde la producción regional de alimentos es menor. Mientras tanto, el Primer Mundo , donde los alimentos son más abundantes, está experimentando un descenso en las tasas de natalidad. Quinn ha sugerido que esto es resultado de la distribución internacional de alimentos, afirmando que las granjas del Primer Mundo impulsan el crecimiento demográfico en otras partes. Las proyecciones de las Naciones Unidas de que la población mundial se estabilizará en algún momento en el futuro cercano también contradicen las declaraciones de Quinn. En 1998, Daniel Quinn y Alan D. Thornhill, entonces de la Sociedad para la Biología de la Conservación, hicieron un video que explora estos temas titulado Producción de alimentos y crecimiento demográfico . [ cita requerida ]
Ismael inspiró directamente el álbum de Pearl Jam de 1998 Yield (y particularmente la canción " Do the Evolution "), [44] y la canción chicana de Batman "The Taker Story" en su álbum de 2017 Freedom is Free . [45] En 2019, The Mammals , una banda de folk que incluye a Mike Merenda y Ruth Ungar, lanzó Nonet con muchas de las canciones inspiradas en Ismael y otros libros de Quinn, especialmente Beyond Civilization . [46] La banda de hardcore vegana de Carolina del Norte Undying ha sido fuertemente influenciada por el trabajo de Daniel Quinn. [47]
Los escritos de Quinn también han influenciado al cineasta Tom Shadyac (que presentó a Quinn en el documental I Am ); al empresario Ray C. Anderson , fundador de Interface, Inc. (el mayor fabricante de alfombras modulares del mundo), que comenzó a transformar Interface con iniciativas más ecológicas; [48] así como parte de la ideología detrás de la película dramática de 1999 Instinct , [3] y el documental de 2007 What A Way To Go: Life at the End of Empire . El dramaturgo Derek Ahonen ha citado a Quinn como la principal influencia en su obra, The Pied Pipers of The Lower East Side , que intenta dramatizar las filosofías del Nuevo Tribalismo. [49]
El interés del actor Morgan Freeman en la trilogía de Ismael inspiró su participación en documentales sobre la naturaleza , como Island of Lemurs: Madagascar y Born to Be Wild , ambos narrados por él, mientras adoptaba de Quinn la frase "la tiranía de la agricultura". [50] [51] La banda de punk rock Rise Against incluye a Ismael en la lista de lectura de su álbum The Sufferer & the Witness , [52] y su secuela, My Ishmael , inspiró el nombre de la banda Animals as Leaders . [53]
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Hace poco me presentaron ante una audiencia como crítico cultural, y creo que esto probablemente lo dice mejor.
