The Rebel ( en francés : L'Homme révolté ) es un ensayo de 1951escrito por Albert Camus , que trata el desarrollo tanto metafísico como histórico de la rebelión y la revolución en las sociedades , especialmente en Europa occidental .
Al examinar tanto la rebelión como la revuelta, que pueden verse como el mismo fenómeno en marcos personales y sociales, Camus examina varias figuras y movimientos " contraculturales " de la historia del pensamiento y el arte occidentales, destacando la importancia de cada uno en el desarrollo general del pensamiento revolucionario. y filosofía. Analiza la importancia social decreciente del rey, dios y la virtud y el desarrollo del nihilismo . Puede verse como una secuela de El mito de Sísifo , donde reflexiona sobre el sentido de la vida, porque responde a la misma pregunta, pero ofrece una solución alternativa.
Camus relata [ se necesita aclaración ] escritores, artistas, políticos y revolucionarios tan diversos como Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Marqués de Sade , Louis Antoine de Saint-Just , Arthur Rimbaud , Mikhail Bakunin , Vladimir Lenin , Sergey Nechayev , Jean-Jacques Rousseau , Adolf Hitler , Max Stirner , André Breton , Ivan Kalyayev , Joseph de Maistre , el conde de Lautréamont , Lucrecio , Epicuro , Max Scheler , Fyodor Dostoievski y Dmitry Pisarev en un retrato histórico integrado del hombre en rebelión.
Fred Rosen ha examinado la influencia de las ideas de Simone Weil en el pensamiento de Camus en The Rebel . Según él, Camus adoptó su crítica al marxismo y su concepción del rebelde como artesano. [1] George F Selfer ha analizado los paralelismos entre Camus y Friedrich Nietzsche en la estética filosófica y ha encontrado similitudes significativas y diferencias profundas. [2]
Uno de los principales argumentos de Camus en The Rebel se refiere a la motivación de la rebelión y la revolución. Si bien los dos actos (que pueden interpretarse según los escritos de Camus como estados del ser) son radicalmente diferentes en la mayoría de los aspectos, ambos surgen de un rechazo humano básico de la justicia normativa. Si los seres humanos se desencantan con las aplicaciones contemporáneas de la justicia, Camus sugiere que se rebelen. Esta rebelión, entonces, es producto de una contradicción básica entre la incesante búsqueda de clarificación de la mente humana y la naturaleza aparentemente sin sentido del mundo. Descrita por Camus como " absurda ", esta última percepción debe ser examinada con lo que Camus llama "lucidez". Camus concluye que una sensibilidad tan "absurda" se contradice porque cuando dice no creer en nada, cree en su propia protesta y en el valor de la vida del manifestante. Por tanto, esta sensibilidad es lógicamente un "punto de partida" que irresistiblemente "se excede a sí misma". En el impulso innato de rebelarse, por otra parte, podemos deducir valores que nos permiten determinar que el asesinato y la opresión son ilegítimos y concluir con "la esperanza de una nueva creación".
Otro tema destacado en El rebelde , que está ligado a la noción de rebelión incipiente, es el inevitable fracaso de los intentos de perfección humana. A través de un examen de varias revoluciones titulares, y en particular de la Revolución Francesa , Camus sostiene que la mayoría de las revoluciones implicaron una negación fundamental tanto de la historia como de los valores trascendentales. Estos revolucionarios tenían como objetivo matar a Dios. En la Revolución Francesa, por ejemplo, esto se logró mediante la ejecución de Luis XVI y la posterior erradicación del derecho divino de los reyes . El posterior ascenso del idealismo materialista buscó " el fin de la historia ". Como este fin es inalcanzable, según Camus, sobrevino el terror cuando los revolucionarios intentaron forzar resultados. Esto culminó con la esclavización "temporal" de personas en nombre de su futura liberación. En particular, el recurso de Camus al sentimiento no secular no implica una defensa de la religión; de hecho, el reemplazo de la moralidad divinamente justificada por el pragmatismo simplemente representa la apoteosis de los valores morales trascendentales de Camus.
Frente a las injusticias manifiestas de la existencia humana por un lado, y al pobre sustituto de la revolución por el otro, el rebelde de Camus busca luchar por la justicia sin abandonar valores trascendentales, incluido el principio del valor intrínseco de la vida humana. En consecuencia, de todos los revolucionarios modernos, Camus describe cómo los "asesinos fastidiosos", es decir, los terroristas rusos liderados por Ivan Kalyayev , activos a principios del siglo XX, estaban dispuestos a ofrecer sus propias vidas como pago por las vidas que quitaron, en lugar de otorgar licencias. otros para matar a otros.
Un tercero es el del crimen , mientras Camus analiza cómo los rebeldes que se dejan llevar pierden contacto con la base original de su rebelión y ofrecen varias defensas del crimen a lo largo de diversas épocas históricas.
Al final del libro, Camus defiende la posible superioridad moral de la ética y el plan político del sindicalismo . Fundamenta esta política en un "pensamiento del mediodía" más amplio que se opone al amor por esta vida y a un compromiso normativo irrelativizable con los seres humanos, a las promesas ideológicas del otro mundo, el fin de la historia o el triunfo de una supuesta raza superior.
La Encyclopædia Britannica Online resumió las opiniones de Camus sobre la rebelión:
La Internet Encyclopedia of Philosophy explica que "la noción de revuelta se refiere tanto a un camino de acción resuelta como a un estado de ánimo. Puede adoptar formas extremas como el terrorismo o un egoísmo imprudente y desenfrenado (ambos rechazados por Camus). pero básicamente, y en términos simples, consiste en una actitud de heroico desafío o resistencia a todo lo que oprime al ser humano." [4]
Este trabajo ha recibido un interés continuo, influyendo en filósofos y autores modernos como Paul Berman . No era del agrado de marxistas y existencialistas, como Jean-Paul Sartre , quien escribió una respuesta crítica en la revista Les Temps modernes en 1952. [5] Muchos comunistas europeos consideraron que sus pensamientos eran reaccionarios.
Henri Peyre , que escribe para la Encyclopædia Britannica Online , considera que el texto "consiste en ensayos graves, pero inconsistentes y a menudo poco convincentes, vagamente vinculados entre sí". [6] Aidan Curzon-Hobson lo considera un recurso educativo importante. También lo considera el texto "menos explorado" de Camus. [7] Según David Simpson, escribiendo para la Internet Encyclopedia of Philosophy , es "una reflexión sobre la naturaleza de la libertad y la rebelión y una crítica filosófica de la violencia revolucionaria". Condena explícitamente el marxismo-leninismo , denunciando enfáticamente la violencia desenfrenada como medio de liberación humana. Con este libro, Camus se convirtió en un "defensor abierto de la libertad individual y [...] un crítico apasionado de la tiranía y el terrorismo, ya sea practicado por la izquierda o por la derecha". [4]
Según Meghan E. Von Hassel, Camus presentó un nuevo humanismo en este libro. Encontró "esperanza en la belleza de la solidaridad que tiene sus raíces en la dignidad del hombre, es decir, que la vida humana tiene valor". [8]
"Filosóficamente, El rebelde es el libro más importante de Camus", según John Foley, "aunque es muy difamado y frecuentemente ignorado". [9]
