Las Analectas ( chino :論語; pinyin : Lúnyǔ ; iluminado. 'Refranes seleccionados'; chino antiguo : [r]u[n] ŋ(r)aʔ [1] ), también conocidas como los dichos de Confucio , son un antiguo texto chino. Texto filosófico compuesto por dichos e ideas atribuidos a Confucio y sus contemporáneos, tradicionalmente creído que fue compilado por sus seguidores. Existe consenso entre los estudiosos de que gran parte de él se escribió durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.) y que alcanzó su forma final a mediados de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.). A principios de la dinastía Han, las Analectas se consideraban simplemente un "comentario" de los Cinco Clásicos , pero el estatus de las Analectas creció hasta convertirse en uno de los textos centrales del confucianismo al final de esa dinastía.
Durante la última dinastía Song (960-1279 d. C.), la importancia de las Analectas como obra de filosofía china se elevó por encima de la de los Cinco Clásicos más antiguos y fue reconocida como uno de los " Cuatro Libros ". Las Analectas han sido uno de los libros más leídos y estudiados en China durante los últimos 2.000 años y continúan teniendo una influencia sustancial en el pensamiento y los valores de todo el este de Asia hasta el día de hoy.
Confucio creía que el bienestar de un país dependía del cultivo moral de su gente, comenzando por el liderazgo de la nación. Creía que los individuos podían comenzar a cultivar un sentido integral de virtud a través de ren , y que el paso más básico para cultivar ren era la devoción a los padres y hermanos mayores. Enseñó que no es necesario reprimir los deseos individuales, sino que se debe educar a las personas para que reconcilien sus deseos mediante rituales y formas de propiedad , a través de las cuales las personas puedan demostrar su respeto por los demás y sus roles responsables en la sociedad.
Confucio enseñó que el sentido de de , o "virtud", de un gobernante era su principal requisito previo para el liderazgo. Su objetivo principal al educar a sus estudiantes era producir hombres éticamente bien cultivados que se comportaran con gravedad, hablaran correctamente y demostraran una integridad consumada en todas las cosas.
Según Ban Gu , escribiendo en el Libro de Han , las Analectas se originaron como registros individuales mantenidos por los discípulos de Confucio de las conversaciones entre el Maestro y ellos, que luego fueron recopilados y editados conjuntamente por los discípulos después de la muerte de Confucio en 479 a.C. La obra se tituló Lunyu en la dinastía Han; el carácter lun significa "discutir" o "disputar" (aunque junto con muchos otros significados distintos), [3] mientras que yu significa "discurso" o "dichos". [4] Por lo tanto, Lunyu puede significar 'conversaciones editadas', [2] o 'discursos seleccionados' (es decir, analectas), [4] Esto constituye en términos generales el relato tradicional de la génesis del trabajo aceptado por generaciones posteriores de académicos, por ejemplo el El erudito neoconfuciano de la dinastía Song, Zhu Xi, afirmó que las Analectas son los registros de los alumnos de primera y segunda generación de Confucio. [5]
Esta visión tradicional ha sido cuestionada por académicos chinos, japoneses y occidentales. El filólogo de la dinastía Qing , Cui Shu, argumentó, basándose en el fundamento lingüístico, que los últimos cinco libros se produjeron mucho más tarde que el resto de la obra. Itō Jinsai afirmó que, debido a las diferencias que vio en los patrones de lenguaje y contenido en las Analectas , se debería hacer una distinción en la autoría entre las " Analectas superiores " (libros 1-10) y las " Analectas inferiores " (libros 11-20). . Arthur Waley especuló que los libros 3 a 9 representan las primeras partes del libro. E. Bruce Brooks y A. Taeko Brooks revisaron teorías anteriores sobre la creación de los capítulos y produjeron una "teoría de cuatro estratos" de la creación del texto. [1] [6] Muchos eruditos modernos ahora creen que la obra fue compilada durante un período de alrededor de doscientos años, en algún momento durante el período de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.), y algunos cuestionan la autenticidad de algunos de los dichos. [7] [8] Debido a que no se ha descubierto ningún manuscrito fechado antes del año 70 a. C., y debido a que ninguna fuente existente antes de principios de la dinastía Han hacía referencia a las Analectas por su nombre, algunos eruditos han propuesto fechas tan tardías como 140 a. la recopilación final del texto. [9]
Independientemente de cuán temprano existió el texto de las Analectas , la mayoría de los estudiosos de las Analectas creen que a principios de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) el libro era ampliamente conocido y transmitido por toda China en una forma mayoritariamente completa, y que el libro adquirió su forma final. , formulario completo durante la dinastía Han. Sin embargo, el escritor de la dinastía Han, Wang Chong, afirmó que todas las copias de las Analectas que existieron durante la dinastía Han estaban incompletas y formaban solo una parte de una obra mucho más grande. [10] Esto está respaldado por el hecho de que existió una colección más grande de enseñanzas de Confucio en el período de los Reinos Combatientes que la que se ha conservado directamente en las Analectas : el 75% de los dichos de Confucio citados por su alumno de segunda generación, Mencio , no existen. en el texto recibido de las Analectas . [11]
Según el erudito de la dinastía Han Liu Xiang , había dos versiones de las Analectas que existían al comienzo de la dinastía Han: la " versión Lu " y la " versión Qi ". La versión Lu contenía veinte capítulos y la versión Qi contenía veintidós capítulos, incluidos dos capítulos que no se encuentran en la versión Lu. De los veinte capítulos que ambas versiones tenían en común, la versión Lu tenía más pasajes. Cada versión tenía sus propios maestros, escuelas y transmisores. [12]
Durante el reinado del emperador Jing de Han (r. 157-141 a. C.), se descubrió una tercera versión (la versión del " Texto Antiguo ") escondida en una pared de la casa que entonces se creía que era de Confucio cuando la casa estaba en proceso de siendo destruido por el rey Gong de Lu (r. 153-128 a. C.) para ampliar el palacio del rey. La nueva versión no contenía los dos capítulos adicionales que se encuentran en la versión Qi, pero dividió un capítulo que se encuentra en las versiones Lu y Qi en dos, por lo que tenía veintiún capítulos y el orden de los capítulos era diferente. [12]
La antigua versión de texto recibió su nombre porque estaba escrita en caracteres que no se utilizaban desde el período anterior de los Reinos Combatientes (es decir, antes del 221 a. C.), cuando se suponía que había estado oculta. [13] Según el erudito de la dinastía Han , Huan Tan , la versión antigua del texto tenía cuatrocientos caracteres diferentes de la versión Lu (en la que se basa principalmente el texto recibido de las Analectas ), y difería seriamente de la versión Lu en veinte años. siete lugares. De estas veintisiete diferencias, el texto recibido sólo coincide con la versión antigua en dos puntos. [14]
Más de un siglo después, el tutor de las Analectas del emperador Cheng de Han , Zhang Yu (m. 5 a. C.), sintetizó las versiones Lu y Qi tomando la versión Lu como autorizada y agregando selectivamente secciones de la versión Qi, y produjo un texto compuesto de las Analectas conocido como "Zhang Hou Lun". Este texto fue reconocido por los contemporáneos de Zhang Yu y por los eruditos Han posteriores como superior a cualquiera de las versiones individuales, y es el texto que hoy se reconoce como las Analectas . [12] Hoy en día no existen copias completas ni de la versión Lu ni de la antigua versión textual de las Analectas , [13] aunque se descubrieron fragmentos de la antigua versión textual en Dunhuang . [14] La versión Qi se perdió durante unos 1.800 años, pero se volvió a encontrar durante la excavación de la tumba del marqués de Haihun en 2011. [15]
Antes de finales del siglo XX, la copia más antigua existente de las Analectas conocida por los estudiosos se encontró en los "Clásicos de piedra de la era Xinping", una copia de los clásicos confucianos escritos en piedra en la antigua capital de la dinastía Han del Este, Luoyang, alrededor del año 175 d.C. Desde entonces, los arqueólogos han descubierto dos copias manuscritas de las Analectas que fueron escritas alrededor del año 50 a. C., durante la dinastía Han Occidental. Se las conoce como las " Analectas de Dingzhou " y las " Analectas de Pyongyang ", por la ubicación de las tumbas en las que fueron encontradas. Las Analectas de Dingzhou se descubrieron en 1973, pero no se publicó ninguna transcripción de su contenido hasta 1997. Las Analectas de Pyongyang se descubrieron en 1992. El acceso académico a las Analectas de Pyongyang ha sido muy restringido y no se publicó ningún estudio académico al respecto hasta 2009 . dieciséis]
Las Analectas de Dingzhou resultaron dañadas en un incendio poco después de ser sepultadas en la dinastía Han. Sufrió aún más daños en un terremoto poco después de su recuperación, y el texto superviviente tiene poco menos de la mitad del tamaño del texto recibido de las Analectas . De las secciones que sobreviven, las Analectas de Dingzhou son más cortas que las Analectas recibidas , lo que implica que el texto de las Analectas todavía estaba en proceso de expansión cuando las Analectas de Dingzhou fueron sepultadas. Hubo evidencia de que es posible que se hayan hecho "adiciones" al manuscrito después de que se completó, lo que indica que el escritor pudo haber conocido al menos otra versión de las Analectas e incluido material "adicional" en aras de la integridad. [17]
El contenido de las Analectas de Pyongyang es similar al de las Analectas de Dingzhou . Debido al secretismo y el aislacionismo del gobierno de Corea del Norte , sólo se ha puesto a disposición de los académicos internacionales un estudio muy superficial, y su contenido no se conoce completamente fuera de Corea del Norte. Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si las Analectas de Dingzhou o las Analectas de Pyongyang representan la versión Lu, la versión Qi, la versión del texto antiguo o una versión diferente que era independiente de estas tres tradiciones. [17]
Hasta la fecha, el manuscrito más antiguo de las Analectas son los textos descubiertos en la tumba de Haihunhou en 2011; las Analectas de Haihunhou "circularon al menos diecisiete años" antes que las de Dingzhou y Pyongyang. [18]
Durante la mayor parte del período Han, las Analectas no fueron consideradas uno de los principales textos del confucianismo. Durante el reinado de Han Wudi (141-87 a. C.), cuando el gobierno chino comenzó a promover los estudios confucianos, el gobierno sólo consideraba canónicos ( jing ) los Cinco Clásicos . Se los consideraba confucianos porque se suponía que Confucio los había escrito, editado y/o transmitido parcialmente. Las Analectas se consideraban secundarias, ya que se pensaba que eran simplemente una colección del "comentario" oral ( zhuan ) de Confucio sobre los Cinco Clásicos. [19]
La importancia política y la popularidad de Confucio y el confucianismo crecieron a lo largo de la dinastía Han, y durante los Han orientales, las Analectas eran ampliamente leídas por los escolares y por cualquiera que aspirara a la alfabetización, y a menudo se leían antes que los Cinco Clásicos. Durante el Han Oriental, al heredero aparente se le proporcionó un tutor específicamente para enseñarle las Analectas . La creciente importancia de las Analectas fue reconocida cuando los Cinco Clásicos se ampliaron a los "Siete Clásicos": los Cinco Clásicos más las Analectas y el Clásico de la Piedad Filial , y su estatus como uno de los textos centrales del confucianismo continuó creciendo hasta el finales de la dinastía Song (960-1279), cuando Zhu Xi lo identificó y promovió como uno de los Cuatro Libros y generalmente se aceptó como más revelador que los Cinco Clásicos más antiguos. [20]
El estilo de escritura de las Analectas también inspiró a futuros escritores confucianos. Por ejemplo, la Explicación de la media (中说) [21] del escritor de la dinastía Sui Wang Tong fue escrita deliberadamente para emular el estilo de las Analectas , una práctica elogiada por el filósofo de la dinastía Ming Wang Yangming . [22]
Desde la dinastía Han, los lectores chinos han interpretado las Analectas leyendo los comentarios de los eruditos sobre el libro. Ha habido muchos comentarios sobre las Analectas desde la dinastía Han, pero los dos que han sido más influyentes han sido las Explicaciones recopiladas de las Analectas ( Lunyu Jijie ) de He Yan (c. 195-249) y varios colegas, y las Analectas recopiladas . Comentarios de las Analectas ( Lunyu Jizhu ) de Zhu Xi (1130-1200). En su trabajo, He Yan recopiló, seleccionó, resumió y racionalizó lo que creía que era el más revelador de todos los comentarios anteriores sobre las Analectas que habían sido producidos por eruditos anteriores de las dinastías Han y Wei (220-265 d. C.). [23]
La interpretación personal de He Yan del Lunyu se guió por su creencia de que el taoísmo y el confucianismo se complementaban entre sí, de modo que al estudiar ambos de manera correcta un erudito podía llegar a una verdad única y unificada. Argumentando a favor de la compatibilidad última de las enseñanzas taoístas y confucianas, argumentó que "Laozi [de hecho] estaba de acuerdo con el Sabio" (sic). Las Explicaciones , escritas en el año 248 d. C., rápidamente fueron reconocidas como autorizadas y siguieron siendo la guía estándar para interpretar las Analectas durante casi 1.000 años, hasta principios de la dinastía Yuan (1271-1368). Es el comentario completo más antiguo sobre las Analectas que aún existe. [23]
El comentario de He Yan finalmente fue desplazado como comentario estándar y definitivo por el comentario de Zhu Xi. El trabajo de Zhu Xi también reunió los comentarios de eruditos anteriores (en su mayoría de la dinastía Song), junto con sus propias interpretaciones. El trabajo de Zhu participó en el contexto de un período de renovado interés en los estudios confucianos, en el que los eruditos chinos estaban interesados en producir una única ortodoxia intelectual "correcta" que "salvara" las tradiciones chinas y las protegiera de influencias extranjeras, y en el que los eruditos Estaban cada vez más interesados en la especulación metafísica. [24]
En su comentario, Zhu hizo un gran esfuerzo por interpretar las Analectas utilizando teorías elaboradas en los otros Cuatro Libros, algo que He Yan no había hecho. Zhu intentó dar mayor coherencia y unidad al mensaje de las Analectas , demostrando que los libros individuales del canon confuciano daban significado al todo, así como el todo del canon daba significado a sus partes. En su prefacio, Zhu Xi afirmó: "[L]as Analectas y Mencio son las obras más importantes para los estudiantes que siguen el Camino [...] Las palabras de las Analectas lo incluyen todo; lo que enseñan no es más que lo esencial de preservar la mente y cultivar la naturaleza [de uno]". [25]
Desde la primera publicación de los Comentarios , Zhu continuó refinando su interpretación durante los últimos treinta años de su vida. En el siglo XIV, el gobierno chino respaldó el comentario de Zhu. Hasta 1905 , todos los chinos que aspiraban a alfabetizarse y trabajar como funcionarios gubernamentales lo leían y memorizaban junto con las Analectas . [25]
Existen muy pocas fuentes confiables sobre Confucio además de las Analectas. La principal biografía disponible para los historiadores está incluida en el Shiji de Sima Qian , pero debido a que el Shiji contiene una gran cantidad de material (posiblemente legendario) no confirmado por fuentes existentes, el material biográfico sobre Confucio encontrado en las Analectas hace que las Analectas sean posiblemente las más fuente confiable de información biográfica sobre Confucio. [26] Confucio se veía a sí mismo como un "transmisor" de tradiciones sociales y políticas que se originaron a principios de la dinastía Zhou (c. 1000-800 a. C.) y afirmó no haber originado nada ( Analectas 7.1), pero los ideales sociales y políticos de Confucio eran no popular en su época. [27]
Las discusiones de Confucio sobre la naturaleza de lo sobrenatural ( Analectas 3.12; 6.20; 11.11) indican su creencia de que si bien los "fantasmas" y los "espíritus" deben ser respetados, es mejor mantenerlos a distancia. En cambio, los seres humanos deberían basar sus valores e ideales sociales en la filosofía moral, la tradición y el amor natural por los demás. La filosofía social de Confucio dependía en gran medida del cultivo del ren por parte de cada individuo de una comunidad. [27]
Los filósofos confucianos posteriores explicaron ren como la cualidad de tener una actitud amable, similar a las palabras inglesas "humano", "altruista" o "benevolente", pero, de los sesenta casos en los que Confucio analiza ren en las Analectas , muy pocos lo han explicado. estos significados posteriores. En cambio, Confucio utilizó el término ren para describir un estado de virtud extremadamente general y abarcador, que ninguna persona viva había alcanzado por completo. (Este uso del término ren es peculiar de las Analectas .) [28]
A lo largo de las Analectas , los estudiantes de Confucio frecuentemente solicitan que Confucio defina ren y dé ejemplos de personas que lo encarnan, pero Confucio generalmente responde indirectamente a las preguntas de sus estudiantes, ofreciendo en su lugar ilustraciones y ejemplos de comportamientos asociados con ren y explicando cómo una persona podría alcanzarlo. Según Confucio, una persona con un sentido de ren bien cultivado hablaría con cuidado y modestia ( Analectas 12,3); ser resuelto y firme ( Analectas 12.20), valiente ( Analectas 14.4), libre de preocupaciones, infelicidad e inseguridad ( Analectas 9.28; 6.21); moderar sus deseos y volver a la propiedad ( Analectas 12.1); ser respetuoso, tolerante, diligente, digno de confianza y amable ( Analectas 17,6); y amar a los demás ( Analectas 12,22). Confucio reconoció la decepción de sus seguidores por no darles una definición más completa de ren , pero les aseguró que estaba compartiendo todo lo que podía ( Analectas 7.24). [29]
Para Confucio, el cultivo de ren implicaba despreciarse a uno mismo mediante la modestia y al mismo tiempo evitar el habla ingeniosa y los modales congraciadores que crearían una falsa impresión del propio carácter ( Analectas 1.3). Confucio dijo que aquellos que habían cultivado ren se podían distinguir por ser "simples en modales y lentos en el habla". Creía que la gente podía cultivar su sentido de ren ejerciendo la regla de oro invertida : "No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti mismo"; "un hombre con ren , deseando establecerse, ayuda a otros a establecerse; deseando tener éxito a sí mismo, ayuda a otros a tener éxito" ( Analectas 12,2; 6,28). [27]
Confucio enseñó que la capacidad de las personas para imaginarse y proyectarse en el lugar de los demás era una cualidad crucial para la búsqueda del autocultivo moral ( Analectas 4.15; ver también 5.12; 6.30; 15.24). [30] Confucio consideraba el ejercicio de la devoción hacia los padres y los hermanos mayores como la forma más simple y básica de cultivar ren . ( Analectas 1.2). [27]
Confucio creía que la mejor manera de cultivar ren era aquellos que ya habían aprendido la autodisciplina, y que la mejor manera de aprender la autodisciplina era practicando y cultivando la propia comprensión de li : rituales y formas de propiedad a través de los cuales las personas demuestran su respeto por los demás y sus roles responsables en la sociedad ( Analectas 3.3). Confucio dijo que la comprensión que uno tiene de li debe informar todo lo que uno dice y hace ( Analectas 12.1). Creía que someterse al li no significaba suprimir los propios deseos sino aprender a reconciliarlos con las necesidades de la propia familia y de la comunidad en general. [27]
Al guiar a los individuos a expresar sus deseos dentro del contexto de la responsabilidad social, Confucio y sus seguidores enseñaron que el cultivo público de li era la base de una sociedad bien ordenada ( Analectas 2.3). [27] Confucio enseñó a sus alumnos que un aspecto importante del li era observar las diferencias sociales prácticas que existen entre las personas en la vida diaria. En la filosofía confuciana, estas "cinco relaciones" incluyen: gobernante a gobernado; de padre a hijo; marido a esposa; hermano mayor a hermano menor; y de amigo a amigo. [27]
Ren y li tienen una relación especial en las Analectas : li gestiona la relación con la familia y la comunidad cercana, mientras que ren se practica ampliamente e informa las interacciones con todas las personas. Confucio no creía que el autocultivo ético significara una lealtad incuestionable a un gobernante malvado. Sostuvo que las demandas de ren y li significaban que los gobernantes sólo podían oprimir a sus súbditos bajo su propio riesgo: "Puedes robar a los Tres Ejércitos su comandante, pero no puedes privar al campesino más humilde de su opinión" ( Analectas 9.26). Confucio dijo que un individuo moralmente bien cultivado consideraría su devoción por amar a los demás como una misión por la que estaría dispuesto a morir ( Analectas 15.8). [27]
Las creencias políticas de Confucio estaban arraigadas en su creencia de que un buen gobernante sería autodisciplinado, gobernaría a sus súbditos mediante la educación y con su propio ejemplo, y trataría de corregirlos con amor y preocupación en lugar de castigo y coerción. "Si el pueblo se guía por las leyes y se busca la uniformidad entre ellos mediante castigos, intentarán escapar del castigo y no tendrán ningún sentimiento de vergüenza. Si se guían por la virtud y se busca la uniformidad entre ellos mediante la práctica del decoro ritual, se avergonzarán y vendrán a ti por su propia voluntad" ( Analectas 2,3; véase también 13,6). Las teorías políticas de Confucio contradecían directamente las orientaciones políticas legalistas de los gobernantes de China, y no logró popularizar sus ideales entre los líderes de China durante su propia vida. [31]
Confucio creía que el caos social de su época se debía en gran medida a que la élite gobernante de China aspiraba y reivindicaba títulos de los que no era digna. Cuando el gobernante del gran estado de Qi preguntó a Confucio sobre los principios del buen gobierno, Confucio respondió: "El buen gobierno consiste en que el gobernante sea gobernante, el ministro sea ministro, el padre sea padre y el hijo sea hijo". " ( Analectas 12.11).
El análisis de la necesidad de plantear el comportamiento de los funcionarios para reflejar la forma en que se identifican y describen a sí mismos se conoce como rectificación de nombres , y afirmó que la rectificación de nombres debe ser la primera responsabilidad de un gobernante al asumir el cargo ( Analectas 13.3) . ). Confucio creía que, debido a que el gobernante era el modelo para todos los que estaban bajo su mando en la sociedad, la rectificación de nombres tenía que comenzar con el gobernante, y que luego otros cambiarían para imitarlo ( Analectas 12.19). [31]
Confucio juzgaba a un buen gobernante por su posesión de de ('virtud'): una especie de fuerza moral que permite a quienes están en el poder gobernar y ganarse la lealtad de los demás sin necesidad de coerción física ( Analectas 2.1). Confucio dijo que una de las formas más importantes en que un gobernante cultiva su sentido de de es a través de la devoción a las prácticas correctas de li . Ejemplos de rituales identificados por Confucio como importantes para cultivar el de de un gobernante incluyen: ritos de sacrificio celebrados en templos ancestrales para expresar agradecimiento y humildad; ceremonias de enfeudamiento, brindis e intercambios de obsequios que vinculaban a la nobleza en complejas relaciones jerárquicas de obligación y endeudamiento; y actos de cortesía formal y decoro (es decir, inclinarse y ceder) que identifican a los artistas como moralmente bien cultivados. [31]
La importancia de la educación y el estudio es un tema fundamental de las Analectas . Para Confucio, un buen alumno respeta y aprende de las palabras y hechos de su maestro, y un buen maestro es alguien mayor que está familiarizado con las costumbres del pasado y las prácticas de la antigüedad ( Analectas 7,22). Confucio enfatizó la necesidad de encontrar un equilibrio entre el estudio formal y la autorreflexión intuitiva ( Analectas 2.15). Cuando enseña, nunca se le cita en las Analectas dando conferencias extensas sobre ningún tema, sino que desafía a sus estudiantes a descubrir la verdad haciendo preguntas directas , citando pasajes de los clásicos y usando analogías ( Analectas 7.8). [32] A veces requería que sus estudiantes demostraran su comprensión de los temas haciendo saltos conceptuales intuitivos antes de aceptar su comprensión y discutir esos temas en mayores niveles de profundidad. ( Analectas 3.8) [33]
Su objetivo principal al educar a sus estudiantes era producir hombres éticamente bien cultivados que se comportaran con gravedad, hablaran correctamente y demostraran integridad consumada en todas las cosas ( Analectas 12.11; véase también 13.3). Estaba dispuesto a enseñar a cualquiera sin importar clase social, siempre y cuando fuera sincero, ansioso e incansable por aprender ( Analectas 7.7; 15.38). Tradicionalmente se le atribuye haber enseñado a tres mil estudiantes, aunque se dice que sólo setenta dominaron lo que enseñó. Enseñó habilidades prácticas , pero consideró el autocultivo moral como su materia más importante. [32]
Los títulos tradicionales que se dan a cada capítulo son en su mayoría dos o tres incipits iniciales . En algunos casos, un título puede indicar un tema central de un capítulo, pero es inapropiado considerar un título como una descripción o generalización del contenido de un capítulo. Los capítulos de las Analectas están agrupados por temas individuales, pero no están organizados de manera que transmitan un flujo continuo de pensamientos o ideas. Los temas de los capítulos adyacentes no tienen ninguna relación entre sí. Los temas centrales se repiten repetidamente en diferentes capítulos, a veces exactamente con la misma redacción y otras con pequeñas variaciones.
El capítulo 10 contiene descripciones detalladas de los comportamientos de Confucio en diversas actividades diarias. Voltaire y Ezra Pound creían que este capítulo demostraba que Confucio era un simple ser humano. Simon Leys , quien recientemente tradujo las Analectas al inglés y al francés, dijo que el libro puede haber sido el primero en la historia de la humanidad en describir la vida de un personaje histórico individual. Elias Canetti escribió: " Las Analectas de Confucio son el retrato intelectual y espiritual completo más antiguo de un hombre. Parece un libro moderno; todo lo que contiene y, de hecho, todo lo que le falta es importante". [34]
El capítulo 20, " Yao Yue ", particularmente el primer verso, es extraño tanto en términos de lenguaje como de contenido. En términos de lenguaje, el texto parece ser arcaico (o una imitación deliberada del lenguaje arcaico de los Zhou occidentales) y guarda cierta similitud con el lenguaje de los discursos en el Shujing . [35] [36] [ página necesaria ] En términos del contenido, el pasaje parece ser una amonestación de Yao a Shun en vísperas de la abdicación de Yao, que parece estar sólo tangencialmente relacionada con Confucio y su filosofía. Además, parece haber algunos problemas con la continuidad del texto, y los estudiosos han especulado que partes del texto se perdieron en el proceso de transmisión y posiblemente se transmitieron con errores en el orden. [37] La naturaleza fragmentaria del capítulo final del texto Lu recibido ha sido explicada por la "teoría de la acreción", en la que el texto de las Analectas se fue acumulando gradualmente durante un período de 230 años, comenzando con la muerte de Confucio y terminando repentinamente con la conquista de Lu en el 249 a.C. [38]
Dentro de estos incipits, un gran número de pasajes de las Analectas comienzan con la fórmula ziyue , "El Maestro dijo", pero sin signos de puntuación en chino clásico, esto no confirma si lo que sigue a ziyue es una cita directa de dichos reales de Confucio, o simplemente debe entenderse como "el Maestro dijo que..." y la paráfrasis de Confucio por los compiladores de las Analectas. [39]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Segunda edición revisada (1893), Oxford: Clarendon Press, reimpreso por Cosimo en 2006. ISBN 978-1-60520-643-1 {{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ); rpt. Londres: Oxford University Press (1937).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Rpt. (2000), Nueva York: Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-41204-2 {{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ); rpt. con texto en chino, Hong Kong: Chinese University Press (1979).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Versión en inglés publicada como Simon Leys, trad. (1997), Las Analectas de Confucio (Nueva York: WW Norton).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
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