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Alejandro de Afrodisias

Párrafo inicial del tratado Sobre el destino ( Peri eimarmenes ) de Alejandro de Afrodisias dedicado a los emperadores (autokratoras). De una edición anónima publicada en 1658.

Alejandro de Afrodisias ( griego : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ; fl.  200 d. C.) fue un filósofo peripatético y el más célebre de los comentaristas griegos antiguos sobre los escritos de Aristóteles . Era nativo de Afrodisias en Caria y vivió y enseñó en Atenas a principios del siglo III, donde ocupó un puesto como jefe de la escuela peripatética . Escribió muchos comentarios sobre las obras de Aristóteles , entre los que se conservan los de los Analíticos prioritarios , Tópicos , Meteorología , Sentido y sensibilidad y Metafísica . También sobreviven varios tratados originales, entre los que se incluyen una obra Sobre el destino , en la que argumenta contra la doctrina estoica de la necesidad; y uno Sobre el alma . Sus comentarios sobre Aristóteles fueron considerados tan útiles que se le llamó, por excelencia, "el comentarista" ( ὁ ἐξηγητής ).

Vida y carrera

Alejandro era oriundo de Afrodisias en Caria (actual Turquía ) [1] y llegó a Atenas hacia finales del siglo II. Fue alumno de los dos filósofos estoicos [2] o posiblemente peripatéticos , Sosígenes [3] y Hermino [4], y quizás de Aristóteles de Mitilene . [5] En Atenas se convirtió en director de la escuela peripatética y dio conferencias sobre filosofía peripatética. La dedicatoria de Alejandro de Sobre el destino a Septimio Severo y Caracalla , en agradecimiento por su posición en Atenas, indica una fecha entre 198 y 209. Una inscripción publicada recientemente de Afrodisias confirma que fue director de una de las escuelas en Atenas y da su nombre completo como Tito Aurelio Alejandro. [1] Su nomenclatura completa muestra que su abuelo u otro antepasado probablemente recibió la ciudadanía romana por parte del emperador Antonino Pío , mientras era procónsul de Asia. La inscripción rinde homenaje a su padre, también llamado Alejandro y filósofo. Este hecho hace plausible que algunas de las obras sospechosas que forman parte del corpus de Alejandro se atribuyan a su padre. [6]

Comentarios

Comentarios en Analytica priora Aristotelis , 1549
Andrea Briosco , Aristóteles y Alejandro de Afrodisias , plaquette del siglo XVI , Museo Bode
Comentarios en meteorologica Aristotelis , 1548

Alejandro compuso varios comentarios sobre las obras de Aristóteles , en los que intentó escapar de una tendencia sincrética y recuperar las doctrinas puras de Aristóteles. [7] Sus comentarios existentes son sobre Analíticos previos (Libro 1), Tópicos , Meteorología , Sentido y Sensibilia y Metafísica (Libros 1-5). [8] El comentario sobre las Refutaciones sofísticas se considera espurio, al igual que el comentario sobre los nueve libros finales de la Metafísica . [9] Los comentarios perdidos incluyen obras sobre De Interpretatione , Analíticos posteriores , Física , Sobre los cielos , Sobre la generación y la corrupción , Sobre el alma y Sobre la memoria . [9] Simplicio de Cilicia menciona que Alejandro proporcionó comentarios sobre la cuadratura del lunes y el problema correspondiente de la cuadratura del círculo . [10] En abril de 2007, se informó que el análisis de imágenes había descubierto un comentario temprano sobre las Categorías de Aristóteles en el Palimpsesto de Arquímedes , y Robert Sharples sugirió a Alexander como el autor más probable. [11]

Tratados originales

También se conservan varios escritos originales de Alexander, entre ellos: Sobre el alma , Problemas y soluciones , Problemas éticos , Sobre el destino y Sobre la mezcla y el crecimiento . [8] Tres obras atribuidas a él se consideran espurias: Cuestiones médicas , Problemas físicos y Sobre las fiebres . [8] Se conservan obras adicionales de Alexander en traducción árabe , entre ellas: Sobre los principios del universo , [12] Sobre la providencia y Contra Galeno sobre el movimiento . [13]

Sobre el alma ( De anima ) es un tratado sobre el alma escrito en la línea sugerida por Aristóteles en su propio De anima . [14] Alexander sostiene que la razón no desarrollada en el hombre es material ( nous hylikos ) e inseparable del cuerpo. [7] Argumentó firmemente contra la doctrina de la inmortalidad del alma. [7] Identificó el intelecto activo ( nous poietikos ), a través de cuya agencia el intelecto potencial en el hombre se vuelve actual, con Dios . [7] Un segundo libro se conoce como el Suplemento a Sobre el alma ( Mantisa ). La Mantisa es una serie de veinticinco piezas separadas de las cuales las cinco primeras tratan directamente de la psicología . [15] Las veinte piezas restantes cubren problemas de física y ética , de las cuales el grupo más grande trata cuestiones de visión y luz , y las cuatro finales con el destino y la providencia . [15] La Mantisa probablemente no fue escrita por Alexander en su forma actual, pero gran parte del material real puede ser suyo. [16]

Problemas y Soluciones ( Quaestiones ) consta de tres libros que, aunque denominados "problemas y soluciones de cuestiones físicas", tratan de temas que no son todos físicos, y no son todos problemas. [17] Entre los sesenta y nueve temas de estos tres libros, veinticuatro tratan de física, diecisiete de psicología, once de lógica y metafísica , y seis de cuestiones de destino y providencia. [17] Es poco probable que Alejandro escribiera todas las Quaestiones , algunas pueden ser las propias explicaciones de Alejandro, mientras que otras pueden ser ejercicios de sus estudiantes. [18]

Problemas éticos se consideraba tradicionalmente el cuarto libro de las Quaestiones . [17] La ​​obra es una discusión de cuestiones éticas basadas en Aristóteles y contiene respuestas a preguntas y problemas derivados de la escuela de Alejandro. [19] Es probable que la obra no fuera escrita por el propio Alejandro, sino por sus alumnos sobre la base de debates que involucraron a Alejandro. [19]

Sobre el destino es un tratado en el que Alejandro argumenta contra la doctrina estoica de la necesidad. [7] En Sobre el destino, Alejandro negó tres cosas: la necesidad ( ἀνάγκη ), el conocimiento previo de los eventos predestinados que era parte de la identificación estoica de Dios y la Naturaleza, y el determinismo en el sentido de una secuencia de causas que fue establecida de antemano ( προκαταβεβλημένα αἴτια ) o predeterminada por antecedentes ( προηγούμενα αἴτια ). Defendió una visión de la responsabilidad moral que hoy llamaríamos libertarismo . [20]

Sobre la mezcla y el crecimiento analiza el tema de la mezcla de cuerpos físicos. [21] Es a la vez una discusión extensa (y polémica) sobre la física estoica y una exposición del pensamiento aristotélico sobre este tema. [21]

El tratado De los principios del universo se conserva en traducción árabe. Este tratado no se menciona en las fuentes griegas supervivientes, pero gozó de gran popularidad en el mundo musulmán, y ha sobrevivido un gran número de copias. [22] El objetivo principal de esta obra es dar una explicación general de la cosmología y la metafísica aristotélicas, pero también tiene un tono polémico, y puede estar dirigido a puntos de vista rivales dentro de la escuela peripatética. [23] Alexander se preocupó por llenar los vacíos del sistema aristotélico y suavizar sus inconsistencias, al tiempo que presentaba una imagen unificada del mundo, tanto físico como ético. [24] Los temas tratados son la naturaleza de los movimientos celestiales y la relación entre el reino celestial inmutable y el mundo sublunar de generación y decadencia. [24] Sus principales fuentes son la Física (libro 7), la Metafísica (libro 12) y el pseudoaristotélico De los principios del universo . [24]

Sobre la Providencia sobrevive en dos versiones árabes. [25] En este tratado, Alejandro se opone a la visión estoica de que la divina Providencia se extiende a todos los aspectos del mundo; considera que esta idea es indigna de los dioses. [25] En cambio, la providencia es un poder que emana de los cielos a la región sublunar y es responsable de la generación y destrucción de las cosas terrenales, sin ninguna participación directa en las vidas de los individuos. [25]

Influencia

En el siglo VI, los comentarios de Alejandro sobre Aristóteles se consideraban tan útiles que se lo conocía como "el comentarista" ( ὁ ἐξηγητής ). [26] Sus comentarios eran muy estimados entre los árabes , que tradujeron muchos de ellos, [7] y Maimónides lo cita profusamente .

En 1210, el Concilio de la Iglesia de París emitió una condena que probablemente apuntaba a los escritos de Alejandro, entre otros. [27]

A principios del Renacimiento, su doctrina de la mortalidad del alma fue adoptada por Pietro Pomponazzi (en contra de los tomistas y los averroístas ) [7] y por su sucesor Cesare Cremonini . Esta escuela es conocida como alejandría .

La banda de Alejandro , un fenómeno óptico , lleva su nombre.

Ediciones modernas

Varias de las obras de Alexander fueron publicadas en la edición aldina de Aristóteles, Venecia, 1495-1498; su De Fato y De Anima fueron impresos junto con las obras de Temistio en Venecia (1534); la primera obra, que ha sido traducida al latín por Grocio y también por Schulthess , fue editada por JC Orelli , Zúrich , 1824; y sus comentarios sobre la Metafísica por H. Bonitz , Berlín , 1847. [7] En 1989 la primera parte de su Sobre la metafísica de Aristóteles fue publicada en traducción al inglés como parte del proyecto de comentaristas antiguos . Desde entonces, otras obras suyas han sido traducidas al inglés.

Véase también

Notas

  1. ^ ab A. Chaniotis, 'Evidencia epigráfica del filósofo Alejandro de Afrodisias', en Boletín del Instituto de Estudios Clásicos , ISSN  0076-0730, v.47 (2004) pp. 79-81
  2. ^ JP Lynch, Aristotle's School , Berkeley, 1972, pág. 215. Véase Sosigenes el Peripatético .
  3. ^ Ver la comunicación de Alexander. en Arist. Meteorito. , pag. 143.13 Hayduck ( ὁ διδάσκαλος ἡμῶν Σωσιγένης ), Temistio , Parafr. en Arist. de Ánima , pág. 61.23 Heinze, Ps.-Ammonius, Comm. en Arist. Anal. Pr. pag. 39.24 Wallies y Philoponus , Comm. en Arist. Anal. Pr. , pag. 126,20-23 Wallis.
  4. ^ Simplicio , com. en Arist. de Caelo , pág. 430.32 Heiberg, citando a Alejandro: Ἑρμίνου δέ...ἤκουσα, καθὰ ἦν καὶ ἐν τοῖς Ἀσπασίου φερόμενον , "escuché de Herminus, como se decía entre los estudiantes de Aspasius..."
  5. ↑ Pierre Thillet, en su edición Budé de 1984 de Sobre el destino , ha argumentado en contra de la identificación de Moraux ( Der Aristotelismus im I. und II. Jahrhundert n. Chr. , vol. 2, 1984) de Aristóteles de Mitilene como maestro de Alejandro, señalando que el texto que se ha tomado con este significado ( Sobre el destino , mantisa , p. 110.4 Bruns, Ἤκουσα...παρὰ Ἀριστοτέλους ) podría referirse en cambio al aprendizaje de Alejandro a partir de los textos de Aristóteles el Estagirita. Véase RW Sharples, "Reseña: Alejandro de Afrodisias, sobre el destino", Classical Review , ns, 36 (1986), p. 33. Cirilo de Alejandría , Contra Juliano 2.38, puede nombrar a Aristócles de Mesene , pero el texto editado por Burguière y Évieux ( Fuentes Chrétiennes 322, 1985) dice Ἀλέξανδρος ὁ Ἀριστοτέλους μαθητ ὴς .
  6. ^ R. Sharples, 'Implicaciones de la nueva inscripción de Alejandro de Afrodisias', en Boletín del Instituto de Estudios Clásicos 48 (2005) pp. 47-56.
  7. ^ abcdefgh  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Alejandro de Afrodisias". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 566.
  8. ^ abc Donald J. Zeyl, Daniel Devereux , Phillip Mitsis, (1997), Enciclopedia de filosofía clásica , página 20.
  9. ^ ab William W. Fortenbaugh, RW Sharples, (2005), Teofrasto de Eresus, fuentes para su vida, escritos, pensamiento e influencia , página 22. BRILL
  10. ^ Dunham, William. Viaje a través del genio , Penguin, 1991
  11. ^ "El texto revela más secretos antiguos". BBC News . 26 de abril de 2007.
  12. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos . BRILL
  13. ^ N. Rescher, ME Marmura, (1965), La refutación por Alejandro de Afrodisias del Tratado de Galeno sobre la teoría del movimiento . Instituto de Investigación Islámica
  14. ^ Gerd Van Riel, 2010, Perspectivas antiguas sobre el De Anima de Aristóteles , página 174. Leuven University Press
  15. ^ ab Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio del De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentario , página 18. BRILL
  16. ^ "Los dos libros del De Anima difieren notablemente en forma y contenido, y no eran originalmente una sola obra. El Libro I es generalmente reconocido como auténtico. El Libro II casi con certeza no es de Alejandro de Afrodisias en su forma actual, aunque gran parte del material puede ser suyo o de su escuela". Cranz, F. Edward (1960). "Alexander Aphrodisiensis" (PDF) . Catalogus Translationum et Commentariorum . 1 : 84. Archivado (PDF) desde el original el 2022-10-09 . Consultado el 27 de agosto de 2015 .
  17. ^ abc Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio del De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentario , página 19. BRILL
  18. ^ RW Sharples, 1992, Alejandro de Afrodisias: Quaestiones 1.1-2.15 , páginas 3-4. Duckworth.
  19. ^ ab Miira Tuominen, (2009), Los antiguos comentaristas de Platón y Aristóteles , página 237. University of California Press
  20. ^ Alejandro de Afrodisias
  21. ^ de Robert B. Todd, (1976), Alejandro de Afrodisias sobre la física estoica: un estudio del De Mixtione con ensayos preliminares, texto, traducción y comentario , página ix. BRILL
  22. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos , página 1. BRILL
  23. ^ Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: sobre el cosmos , página 4. BRILL
  24. ^ abc Charles Genequand, (2001), Alejandro de Afrodisias: Sobre el cosmos , página 6. BRILL
  25. ^ abc Robert W. Sharples, "La escuela peripatética", en David Furley (editor), (2003), De Aristóteles a Agustín , páginas 159-160. Routledge
  26. ^ Cf. Simplicio , en Phys. 707, 33; 1170, 13; 1176, 32; Filopono , en An. Pr. 126, 21; Olimpiodoro , en Meteor. 263, 21. Pero véase Jonathan Barnes et al., (1991), Alejandro de Afrodisias, Sobre Aristóteles, Analíticas previas 1.1-7 , página 4, que argumenta: "En todos estos textos, Alejandro es de hecho mencionado con frases como 'el comentarista' o 'el comentarista de Aristóteles'; pero estas frases no son títulos honoríficos - son expresiones de referencia ordinarias. Si, al final de una reseña de un libro, lees 'El autor merece nuestro agradecimiento', tomarás esto con razón como un elogio - pero no pensarás que el autor ha sido honrado como El Autor por excelencia".
  27. ^ G. Théry, Autour du décret de 1210: II, Alexandre d'Aphrodise. Aperçu sur l'influence de sa noétique , Kain, Bélgica, 1926, págs. 7 y sigs.

Bibliografía

Traducciones

Estudios

Enlaces externos