Apareció en The Synthesis of Yoga, un libro que se publicó por primera vez en forma de serie en la revista Arya y fue revisado varias veces desde entonces.[14] Sus escritos influyeron en otros que utilizaron el término "integral" en contextos más filosóficos o psicológicos.[16] La palabra "integral" fue sugerida independientemente por Jean Gebser (1905-1973), un fenomenólogo y erudito interdisciplinario, en 1939 para describir su propia intuición con respecto a la siguiente etapa de la conciencia humana.[17] En su libro "El origen siempre presente", Gebser distinguió entre cinco estructuras de conciencia: arcaica, mágica, mítica, mental e integral.Feuerstein vincula este enfoque integral con la filosofía india No dualismo y la tradición tántrica.Cualesquiera que sean las distinciones, son variaciones o manifestaciones del mismo Ser y dentro de él ".Al hacerlo, acepta las ideas de desarrollo y jerarquía, que la mentalidad pluralista encuentra difícil.[note 3] "Tipos" es una categoría de descanso, para fenómenos que no encajan en los otros cuatro conceptos.En el ensayo, "Extracto C: Las formas en que estamos juntos en esto", Wilber describe AQAL como "una arquitectura sugerida del Kosmos".Esta conciencia informe trasciende el mundo fenoménico, que en última instancia es solo una apariencia de alguna realidad trascendental.[25] En su libro Sexo, ecología, espiritualidad: El espíritu de la evolución , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones.Estas perspectivas valoran lo que puede ser medido y probado externamente en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar los lados izquierdos (subjetividad, experiencia individual, sentimientos, valores) como "no probado" o "sin significado".[note 5] Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, más que mutuamente excluyentes.[32] Incluyen cognitiva, ética, estética, espiritual, cinestésica, afectivo, músicaal, espacial, lógicaal - matemática, kármico, etc.Una persona tiene que "construir" o ganar estructura; no se puede experimentar el pico de forma gratuita.[37] Wendelin Küpers, un académico alemán especializado en investigación fenomenológica, ha propuesto que una "fenopráctica integral" basada en aspectos del trabajo de Maurice Merleau-Ponty puede proporcionar la base de una "fenomenología adecuada" útil en la investigación integral .[38] Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque al llamado Pluralismo Integral, que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el Pluralismo Ontológico que están subestimados o ausentes en los propios escritos de Wilber.[39] Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han afirmado que existe un "movimiento integral" vagamente definido.Según John Bothwell y David Geier, entre los principales pensadores del movimiento integral se encuentran Stanislav Grof, Fred Kofman, George Leonard, Michael Murphy , Jenny Wade, Roger Walsh, Ken Wilber y Michael E.Figuran como Integralistas contemporáneos Don Edward Beck, Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard, Michael Murphy, William Irwin Thompson y Wilber.[50] Don Beck, Lawrence Chickering, Jack Crittenden, David Sprecher y Ken Wilber han aplicado el modelo AQAL a cuestiones de filosofía política y aplicaciones en gobierno, llamándolo "política integral".La teoría integral es ampliamente ignorada en las principales instituciones académicas y ha sido fuertemente cuestionada por los críticos.[56] El académico independiente Frank Visser dice que existe una relación problemática entre Wilber y la academia por varias razones, incluido un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como a la vanguardia de la ciencia.[60] Forman y Esbjörn-Hargens han contrarrestado las críticas con respecto a la posición académica de los estudios integrales en parte al afirmar que la división entre la teoría integral y la academia es exagerada por críticos que a su vez carecen de credenciales académicas o prestigio.[4] El sistema AQAL ha sido criticado por no tener en cuenta la falta de cambio en la estructura biológica del cerebro a nivel humano (neocórtex complejo), teniendo este papel principal en la producción y menejo de los artefactos creados por humanos.
Comparación de los modelos de Wilber y Aurobindo; diferenciando entre los niveles de ser de Aurobindo y las etapas de desarrollo de Aurobindo.
