Bajo la jurisprudencia matrimonial del Corán, los sunitas y los chiitas, a los hombres musulmanes se les permite practicar la poliginia, es decir, pueden tener más de una esposa al mismo tiempo.
[2] En la colección de Hadiz compilada por Al-Bujari, el contexto histórico del Verso 4: 3 se explica con más detalle cuando Urwah ibn Zubayr narra: «Que poseen tus manos derechas» significa una esclava.
El contexto coránico puede ser explicado por Sura 4: 2, que dice «Para los huérfanos restaurar su propiedad (cuando alcanzan su edad), ni sustituir (sus) cosas sin valor por (sus) buenas, y no devorar su sustancia ( mezclándolo) con el tuyo.
Como señala Leila Ahmed en su trabajo, Mujeres y Género en el Islam, «la evidencia sugiere que entre los tipos de matrimonio practicados se encuentra el matrimonio matrilineal, uxorilocal, que se encuentra en Arabia, incluida la Meca, aproximadamente en el momento del nacimiento de Mahoma (circa 570)».
[8] Además, es importante señalar que los matrimonios en esta era, incluidos los poliginios, no fueron de naturaleza sacramental, sino puramente contractuales.
Esta decisión no se basó en razones religiosas, sino que fue una prohibición totalmente secular.
[12][15] Túnez fue el siguiente país en prohibir la poliginia a través de una legislación aprobada en 1956 y reformulada en 1964.
[15] A diferencia de Turquía, Túnez prohibió la poliginia por motivos religiosos, citando dos razones principales.
[16] Aunque muchos países tienen leyes que restringen o prohíben la poliginia, todavía se utiliza ilegalmente.
Es difícil hacer cumplir las leyes y restricciones contra la poliginia en países con grandes poblaciones rurales.
Además, la poliginia ilegal ocurre a menudo en países con servicios sociales deficientes, ya que las mujeres dependen de los esposos para apoyarlas en estas situaciones.
Este retorno a la reinterpretación no era una práctica nueva —los eruditos islámicos masculinos lo habían estado haciendo desde la muerte de Mahoma—, pero para las mujeres no tenía precedentes: era la primera vez que las mujeres aprendían a leer y estudiar el Corán y el Los hadices de forma analítica.
Por ejemplo, estas feministas estudiaron la vida de Mahoma y argumentaron que trató a las mujeres muy progresivamente en esa época.
[19] Según las feministas musulmanas, la poliginia islámica estaba destinada a reducir la práctica que ya era generalizada en los tiempos preislámicos.
Wadud señala las tres razones por las que el Corán considera formas de poligamia aceptables: si el marido no está satisfecho sexualmente, puede tomar otra esposa en lugar de recurrir a prostitutas u otro asunto, si la primera mujer no puede reproducir u otra mujer el niño debe ser atendido, y / o si el esposo es lo suficientemente estable como para cuidar a otra mujer en la comunidad musulmana.
La premisa detrás de este movimiento es que «ninguna reforma es posible en un sistema político y legal islámico donde la estructura misma del poder está dominada por los hombres en un grado absoluto, respaldada por la Constitución, un sistema clerical completamente masculino que gobierna el país».
Las comunidades islámicas en Asia, como Indonesia y Malasia, también han experimentado movimientos feministas que trabajan para restringir las prácticas políginas.
Las feministas indonesias han desafiado estas prácticas a través del estudio y la reinterpretación de textos religiosos.
Aunque la poliginia en Indonesia nunca fue muy popular, algunas mujeres musulmanas están preocupadas de que esté comenzando a ganar más apoyo.
Las organizaciones de mujeres musulmanas en Malasia planean continuar protestando hasta que sea revocada.
[32] Mirza Fath Ali Akhundzade es un famoso dramaturgo azerí del siglo XIX que reveló su apoyo a los derechos de las mujeres en sus obras teatrales.
Iqbal Dulham, también promueve la relación poligínia ideal donde las esposas se hacen amigas y encuentran compañía vital en lugar de competencia.
Por lo tanto, Ahmad describe cómo se puede usar la poliginia para aliviar la presión sobre la primera esposa por no tener hijos.
[37] Ella recomienda su final y suplica que los hombres musulmanes actúan de una manera más justa hacia sus mujeres.
Por ejemplo, en Malasia en los años 50 y 60, el famoso artista P. Ramlee tuvo muchos problemas sociopolíticos en su arte.
[43] Estas canciones socialmente críticas, no necesariamente encajaban en las categorías de música popular en ese momento, pero aún eran aceptadas por su público.
Dos artistas musulmanes que mencionan la poligamia en su música son Miss Undastood y Sons of Hagar.
Esta película sigue la vida de Fahri bin Abdillah, un estudiante en Egipto, y sus relaciones con otras cuatro mujeres.
La película inspiró una discusión más abierta y pública sobre la poliginia en Indonesia al llamar la atención sobre las condiciones de las mujeres que entran en relaciones políginas.
La directora, Nia Dinata, se inspiró en sus experiencias en Indonesia con mujeres que tenían relaciones políginas.