Neoplatonismo y gnosticismo

El gnosticismo se origina hacia finales del siglo I en sectas judías no rabínicas y primeras grupos cristianos[2]​,[3]​ y muchos textos de la biblioteca de Nag Hammadi hacen referencia al judaísmo, en algunos casos con un tajante rechazo al Dios hebreo.

[3]​ El setianismo pudo haber comenzado como una tradición precristiana, posiblemente un movimiento bautismal mediterráneo hebreo sincrético .

Tanto los gnósticos setianos como los gnósticos valentinianos incorporaron elementos del cristianismo y de la filosofía helénica a medida que creció, incluidos elementos de Platón, platonismo medio y neopitagorismo.

La plenitud del mundo divino emerge de una única alta deidad por emanación, radiación, desarrollo y autorreflexión mental.

Plotino también expresó la técnica del ascenso místico contemplativo auto-ejecutable hacia, y más allá de, un reino del ser puro, que está arraigado en el Simposio de Platón y era común en el pensamiento gnóstico.

[nota 2]​ Las tríadas divinas, las tétradas y los ogdoads en el pensamiento gnóstico a menudo están estrechamente relacionados con la numerología neopitágora.

Los gnósticos enfatizaban la magia y el ritual de una manera que habría sido desagradable para los neoplatonistas más sobrios como Plotino y Porfirio, aunque quizás no para los neoplatónicos posteriores como Jámblico .

John D. Turner cree que este doble ataque condujo a la fragmentación del Sethianismo en numerosos grupos más pequeños ( Audianos , Borboritas , Arcónticos y quizás Phibionitas , Stratiotici y Secundianos ).

El contenido del libro constó de presentaciones que los expertos entregaron en la primera Conferencia Internacional.

La conferencia y el libro que documenta está considerado una avenida clave para diálogo entre los becarios diferentes en la historia de filosofía.