Mitología cristiana
[n 1] Estas narraciones tradicionales incluyen, pero no se limitan, a las historias contenidas en la Biblia.
[1] Los primeros escritores cristianos evitaron utilizar el término «mito» para las historias de las escrituras canónicas.
Sin embargo, algunos investigadores cristianos en la actualidad han hecho el intento de rehabilitar el término «mito» fuera del ámbito académico, describiendo historias en las escrituras canónicas (especialmente la historia de Cristo) como «mito verdadero».
[20] Algunos investigadores han identificado la criatura bíblica Leviatán como un monstruo de la mitología cananea.
[24] Según algunos estudiosos, la historia de Cristo contiene temas míticos como el descenso a los infiernos, el monomito heroico, y la «muerte de Dios» (ver más abajo la sección sobre «temas y modelos míticos»).
[25][26][27][28] Algunos estudiosos han argumentado que el Libro del Apocalipsis incorpora imágenes de la mitología antigua.
[31] Según Mircea Eliade, la Edad Media fue testigo de «un afloramiento del pensamiento mítico» en el que cada grupo social tiene sus propias «tradiciones mitológicas».
[35] Eliade señala que algunas «tradiciones mitológicas» de caballeros medievales, es decir, el ciclo artúrico y el tema del Grial, combinan un barniz de cristianismo con la tradición celta con respecto al Otro Mundo.
[36] Según Eliade, «los mitos escatológicos» llegaron a ser prominentes en la Edad Media «durante ciertos movimientos históricos».
[38] Durante el Renacimiento, surgió una actitud crítica que distingue claramente entre la Tradición apostólica y la de la que George Every llama «mitología subsidiaria» ―populares leyendas en torno a los santos, reliquias, la cruz, etc.― suprimidas posteriormente.
[41] Every argumenta que «el menosprecio del mito en nuestra propia civilización» deriva en parte de las objeciones a la idolatría percibido, las objeciones que se intensificaron en la Reforma, tanto entre los protestantes y los católicos reaccionaron en contra de la mitología clásica revivida durante el Renacimiento.
implícitamente, el cristianismo podría aparecer como un ejemplo más reciente, poderoso y peligroso del mito irracional».
[46] Muchas mitologías implican un «centro mundial», que es a menudo el lugar sagrado de la creación, este centro suele adoptar la forma de un árbol, montaña, u otro objeto vertical, que sirve como un axis mundi o eje del mundo.
[49] En Creation Myths of the World, Leeming sugiere que el Jardín del Edén también puede ser considerado un centro mundial.
[47] Muchas religiones del Cercano Oriente incluyen una historia sobre una batalla entre un ser divino y un dragón o monstruo que represente el caos, un tema que se encuentra, por ejemplo, en el Enûma Elish.
[59][n 12] De acuerdo con David Leeming, escribiendo enThe Oxford Companion to World Mythology, el descenso a los infiernos es un ejemplo del descenso del héroe al inframundo, que es común en muchas mitologías.
[67][69] En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming señala que, en la historia de la Biblia, al igual que en otros mitos de la inundación, esta marca un nuevo comienzo y una segunda oportunidad para la creación y la humanidad.
[26] Según Mircea Eliade, un tema mítico generalizado asocia héroes con la muerte de dragones, un tema que Eliade remonta a «el muy antiguo mito cosmogónico-heroico» de una batalla entre un héroe divino y un dragón.
Eliade escribe: En la Oxford Companion to World Mythology, David Leeming lista a Moisés, Jesús y el Rey Arturo, como ejemplos del «monomito heroico»,[73] llamando a la historia de Cristo, «un ejemplo muy completo de el monomito heroico».
[25] Leeming se refiere a la resurrección como una parte común del monomito heroico,[73][74] en la que los héroes son resucitados, a menudo como fuentes de «alimento material y espiritual para su pueblo»; en este contexto, Leeming toma nota de que los cristianos se refieren a Jesús como el «pan de vida».
[75][76] El sacrificio es un elemento en muchas tradiciones religiosas y, a menudo representado en los mitos.
Según Mircea Eliade, muchas sociedades tradicionales tienen un sentido cíclico del tiempo, periódicamente recreando acontecimientos míticos.
[82] Resumiendo declaraciones de Eliade sobre este tema, Eric Rust escribe: «Una nueva estructura religiosa llegó a estar disponible.
[91] En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming afirma que las ideas mesiánicas judeocristianas han influido en el siglo XX en los sistemas totalitarios, citando el comunismo soviético como ejemplo.
[92] Según Hugh S. Pyper, los bíblicos «mitos fundadores del éxodo y el exilio, es como leer historias en las que se forja una nación al mantener su pureza ideológica y racial en la cara de un gran poder opresor», escribió «la retórica del nacionalismo en toda la historia de Europa», sobre todo en los países protestantes y pequeñas naciones.
