El Morall Fabillis de Esopo el Frigio
A medida que avanza el trabajo, las historias y las situaciones se vuelven cada vez más oscuras.
Esopo le cuenta a la fábula El león y el ratón dentro del sueño, y la estructura del poema está ideada para que esta fábula ocupe la posición central precisa de la obra.
Henryson explotó por completo los aspectos fluidos de la tradición para producir una narrativa moral inusualmente sofisticada, única en su tipo, que hace del arte un género convencional.
[2] Se les dijo con la intención didáctica de extraer lecciones morales que podrían ser seculares o espirituales.
Se crearon muchas versiones diferentes de las historias, pero los escritores con frecuencia siguieron convenciones entendidas.
Se les puede pedir a los estudiantes que aprendan tramas de fábulas para volver a contarlas en forma contratada o expandida - modo brevitur y modo latius respectivamente[3] - luego dar conclusiones morales que podrían juzgarse o debatirse, ya sea por motivos seculares (ética, carácter, etc.) o siguiendo más principios escolares "espirituales" relacionados con la homilía y la alegoría.
Varios eruditos literarios han notado la aparente simetría en la arquitectura, y la citan como evidencia de un principio organizador que Henryson empleó para "bloquear" la estructura del poema, estéticamente bello en sí mismo y que contiene pistas importantes para interpretar su significado o propósito más amplio.
[8] La figura de Esopo es citada constantemente en todo el poema como "mi autor" (mi autoridad) por el narrador en aquellas historias que se basan directamente en fuentes de Esopo.
Esto presenta al maestro fabulista reuniéndose y conversando con el narrador (Henryson) en una visión de sueño.
Esopo también se retrata aquí como (a pedido del narrador) contando directamente al séptimo fabill ( El Taill del Lyoun y el Mous) dentro de esta visión de sueño.
No hay evidencia de que el retrato representara al propio Henryson, aunque la sugerencia a veces se ha hecho.
Además, Fabill 8 repite el dispositivo prólogo de Fabill 7, solo que esta vez para mostrarle al narrador mismo (Henryson) diciéndole a la fábula, una que tiene algunos paralelos menos ideales y más "realistas", despierta y en tiempo real.
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Su ingenio presagia sutilmente las historias más completas aún por venir (tácticas diferidas), pero la adaptación sigue siendo ampliamente conservadora y la moralitas (moral; moralitates plural) desciende sin reservas contra el gallo con el argumento de que la joya representa la sabiduría en lugar de la riqueza.
En contexto, Fabill 2 establece un estándar para la improvisación narrativa libre, junto con un control cercano y sutileza de inferencia, que se mantendrá durante el resto del ciclo más grande.
La versión de Henryson condensa la acción principal, refina la psicología e introduce muchas variaciones, como por ejemplo su característica de tres gallinas, Pertok, Sprutok y Toppok, cada una con caracteres claramente contrastados.
Fabill 3 es el primero de una secuencia de tres taillis (3, 4 y 5) que forman una narración continua dentro del todo más amplio, la única sección del ciclo que hace esto.
Pensando en sí mismo como una causa perdida, Lawrence el zorro, a la luz del amanecer, ve al fraile Wolf Waitskaith y supone que admitir el pecado en presencia de este hombre supuestamente santo lo ayudaría a liberarse.
Después de eso, Lawrence el zorro, creyéndose limpio de sus errores, teme volver a hacerlo, ya que es de una familia pobre y está demasiado orgulloso para trabajar o suplicar por sus comidas, pero Fray Wolf sugiere que ayune y no coma nada con carne hasta Pascua, Lawrence recurre a la mendicidad para ser una excepción a la costumbre.
El fraile lo concedió, pero sugirió que solo sería pescado del arroyo al menos una o dos veces por semana.
Schir Lowrence está muerto y su cadáver eliminarse sin ceremonia en un pantano (una maceta de turba) por su bastardo hijo que disfruta la oportunidad de ring and raxe intill his (faitheris) steid.
Se requiere que la oveja se someta a un proceso judicial largo, complejo y poco ético para que el perro pueda obtener una recompensa por el pan "robado".
La acción del fabill se traslada a la moralita en la que la oveja cuestiona si la justicia de Dios es detectable en la tierra.
Aunque el sexto fabill de Henryson no está vinculado al anterior en términos narrativos directos, es notable que ambos involucren un juicio y presenten lo que parecen ser, en la superficie, visiones contrastantes de la justicia humana.
Presenta al lobo por primera vez en sus verdaderos colores fabulosos como un depredador despiadado y señorial que exige reverencia.
El tod se manifiesta de manera similar como un astuto tramposo que (en contraste con la primera mitad del ciclo) logra completamente burlar a sus víctimas.
El zorro es o pretende ser reacio, pero parece no tener otra opción.
Fabill 11 (The Wolf and the Wether) se abre, como Fabill 10, con un protagonista humano (el pastor), pero su acción principal involucra a una oveja con piel de perro que cree que es capaz de proteger al resto del rebaño del lobo.
El mensaje superficial es una advertencia profundamente conservadora para adherirse a la posición de uno en la vida.
Esta vez, sin embargo, la respuesta del narrador en la moralitas (10 estrofas, la más larga del ciclo) es, o parece ser, completamente diferente en términos de simpatías y más apasionada por el tema de la injusticia social, política y legal.
