Echar raíces
Echar raíces: preludio a una declaración de deberes hacia la humanidad (en francés: L'Enracinement, prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain) es una obra de la filósofa francesa Simone Weil, publicada en 1949 por Albert Camus en la colección «Espoir» que dirigió en la editorial Gallimard.
[11] Durante este período prolífico se escribieron otros textos en torno a Echar raíces, también importantes desde el punto de vista político, histórico y filosófico.
Sólo una pequeña parte del libro analiza las soluciones específicas que fueron especialmente aplicables a Francia en la década de 1940.
Las referencias a la noción de bien trascendente, remitidas al texto del preámbulo, son frecuentes en Echar raíces.
Weil sitúa así la preexistencia de toda obligación moral en la trascendencia del bien que se encarna universalmente en cada ser humano.
Weil considera que quienes dirigieron la revolución francesa se equivocaron al basar sus ideas para una nueva sociedad en la noción de derechos en lugar de obligaciones, [24] sugiriendo que un sistema basado en obligaciones habría sido mejor.
Sin embargo, las actividades reales que las obligaciones nos exigen realizar pueden variar dependiendo de las circunstancias.
Ambos tipos son vitales, y la privación de estas necesidades hace que uno caiga en un estado "más o menos parecido a la muerte".
Los colectivos deben ser respetados, no por sí mismos, sino porque son “alimento para la humanidad”.
Las únicas personas que se sentirían limitadas por tales reglas son las caracterizadas como infantiles.
Weil dice que todos tenemos la necesidad de sentirnos útiles e incluso esenciales para los demás.
Si bien debería haber movilidad social tanto hacia arriba como hacia abajo, si los niños tienen una oportunidad verdaderamente igual de progresar basándose exclusivamente en sus propias habilidades, todo aquel que terminara en un trabajo de baja categoría sería visto como alguien que está ahí debido a sus propias deficiencias.
La necesidad de honor se satisface mejor cuando las personas pueden participar en una tradición noble compartida.
Los castigos disciplinarios ayudan a reforzar la buena conciencia del individuo, proporcionándole apoyo externo en la batalla contra la caída en el vicio.
Se ve comprometida cuando las personas no tienen acceso a fuentes de información confiables y precisas.
Su desarraigo es tan severo que es efectivamente como si los hubieran desterrado de su propio país y luego los hubieran reintegrado temporalmente por tolerancia, obligados por empleadores opresivos a concentrar casi toda su atención en el trabajo pesado y a destajo.
Para los pobres urbanos que no tienen trabajo, la situación es aún peor: el desempleo se describe como "desarraigo al cuadrado".
[28] Sugiere que si las personas tienen una introducción adecuada al trabajo cuando son niños, quienes tienden a ver el lugar de trabajo como un mundo intrigante reservado para los adultos, entonces su futura experiencia laboral estaría para siempre "iluminada por la poesía".
Se deben explorar las relaciones entre los diversos temas educativos y la vida cotidiana tal como la experimentan los trabajadores.
[31] Considera que para abolir el desarraigo urbano sería esencial establecer formas de producción industrial y cultural donde los trabajadores pudieran sentirse como en casa, y analiza varias reformas que recomienda para Francia después de la guerra.
La enseñanza religiosa debe ser pertinente para el campo, con énfasis en las escenas pastorales de la Biblia.
La ciencia debe presentarse en términos de los grandes ciclos naturales, como la energía del sol que es capturada por la fotosíntesis, se concentra en semillas y frutos, pasa al hombre y luego regresa en parte al suelo a medida que éste gasta energía trabajando la tierra.
Opina que si bien no es necesario prestar atención consciente a las ideas fundamentales mientras los trabajadores están ocupados, siempre deberían estar presentes en segundo plano.
Weil presenta el caso de dos mujeres que se dedican a la costura: una es una feliz madre embarazada y la otra, una prisionera.
Weil dice que todo el problema social se refleja en las actitudes contrastantes de las mujeres.
Un patriotismo basado en la compasión permite ver los defectos del propio país, sin dejar de estar siempre dispuesto a hacer el máximo sacrificio.
[42] Weil enumera cinco maneras en que la acción pública puede servir para educar a una nación: Weil considera que, si bien las dos primeras vías se entienden bien, no son adecuadas para infundir inspiración a un pueblo.
[44] Se enumeran cuatro obstáculos que dificultan inspirar a un pueblo hacia la bondad genuina.
En primer lugar, una falsa concepción de la grandeza, basada en el prestigio del poder y la conquista.
[46] Weil afirma que antes del siglo XVI aproximadamente, la religión y la ciencia estaban unidas por la búsqueda de la verdad, pero desde entonces se han separado y en algunos casos hasta se han vuelto mutuamente hostiles, siendo a menudo la religión la perdedora en la batalla por la opinión pública.
