Para emular este relato del Nuevo Testamento, varios grupos cristianos posteriores intentaron compartir sus propiedades y administrarlas de forma conjunta en todo o en parte.
Como confirma la expresión hapanta koina ("todo en común"), en el NT no se refiere sólo a la armonía personal, sino también al uso social de los bienes.
Al hacerlo, rompió la comunión surgida por el Espíritu Santo, que tenía como propósito beneficiar a los necesitados.
[12] Los anacoretas siguieron el ejemplo de Antonio Abad, quien regaló todas sus posesiones en 305 y se retiró al desierto como ermitaño.
Por lo tanto, no llaméis nada vuestro propio, sino que todo os pertenezca en conjunto" (cap.
Enfatizó esta norma en 407 en sermones contra los donatistas, a quienes acusó de tener una actitud egoísta que solo estaba interesada en su propia perfección ética.
Esto incluía la demanda de un presupuesto especial con el que se debía proveer a los pobres en emergencias agudas.
Aunque Hutter, ya en 1535, tuvo que huir a Moravia, los huteritas pudieron preservar sus comunidades hasta el día de hoy.
Sin embargo, en el siglo XIX, ante una nueva ley de reclutamiento militar obligatorio, casi todos los huteritas emigraron a los Estados Unidos.
[33] En el siglo XVII hubo otras comunidades de bienes entre las minorías cristianas perseguidas, como los niveladores durante la Revolución Inglesa (1642-1649).
[34] Tras una experiencia visionaria que tuvo en prisión alrededor de 1758, la cuáquera inglesa Ann Lee fundó un grupo llamado los Shakers por sus danzas extáticas.
El grupo acogió a huérfanos y personas sin hogar, muchos de los cuales luego se convirtieron en miembros.
[42] En 1920, Eberhard Arnold, inspiradoo por los socialistas religiosos y los huteritas, a los que, inicialmente, se unió, fundó la primera Comunidad Bruderhof, en Sannerz (Hesse) en 1920.
Algunas de sus miembros viven solteras en pisos compartidos, ejercen profesiones ordinarias pero transfieren todos sus salarios a un fondo colectivo.
Otros autores los han descrito como parte de comunidades ficticias, prehistóricas o sumergidas que habían implementado ideales éticos.
Tales utopías proyectadas al pasado eran comunes en el helenismo como una contraimagen moral del presente.
[53] Muchos investigadores asumen que el autor de Hechos estaba familiarizado con la antigua idealización de los pitagóricos y que influyó en su estilo lingüístico (incluyendo koinonia , "un corazón y una alma", hapanta koina: "tenían todo en común").
Debido a que este mandamiento fue desatendido durante el reinado de Israel (aprox.
Pero, aunque este objetivo seguía siendo inalcanzable para Dt 15:11 ("Nunca desaparecerán del todo los pobres de tu tierra..."), Hechos deliberadamente no retoma este versículo, al que también se refiere el evangelio de Marcos (Mc 14:7).
Iba más allá de la mera generosidad individual, que nunca podría eliminar la pobreza.
[74] Peter Stuhlmacher (2005) asumió que los mandamientos de Jesús y el Decálogo continuaron aplicándose en la Iglesia Primitiva.
[76] En 1843, Friedrich Engels rechazó la ecuación "cristianismo-comunismo", tan popular en Francia en aquel momento: aunque "algunos pasajes de la Biblia parecían favorecer el comunismo", el "espíritu general" de las enseñanzas bíblicas contradecía completamente esta y cualquier otra "medida razonable".
En 1849, el diácono Heinrich Merz subrayó: "La propiedad privada era un derecho y un deber para poder ayudar a los necesitados.
En 1895, Gerhard Uhlhorn subrayó algo similar: "Hechos 2/4 se refiere a la limosna voluntaria, espontánea, no regulada, fruto del amor entusiasta de los primeros tiempos".
Por lo tanto, los cristianos podían participar en la construcción de una sociedad sin clases, aunque su fe era incompatible con el socialismo científico.
Por lo tanto, Hechos 2/4 es una descripción retrospectiva idealizada; no había "tal cosa" como una comunidad de propiedad completa.
[90] Por otro lado, en 1989, Gerd Theissen defendió la tesis de que la comunidad de bienes era un núcleo histórico y que la Iglesia Primitiva probablemente adoptó el lema helenístico «todo es común a todos» como reacción al conflicto entre hebreos y helenistas (Hechos 6,1ss) para obligar a las partes en conflicto a compartir equitativamente y evitar un desarrollo autoritario.
Esta opinión fue sostenida por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Adolf Stoecker (1881), Friedrich Lahusen (1890), Hans von Schubert (1919), Max Weber, Gotthilf Schenkel (1946), Werner Elert (1949), Martin Robbe (1967), Rudolf Karl Bultmann (1968), Heinz Kreissig (1970), Barry Gordon (1989) y otros.
[94] Por otro lado, Walter Rauschenbusch, el líder principal Evangelio Social (1907), Leonhard Ragaz (hacia 1920), Harmannus Obendink (1949) y Hans Joachim Iwand (1964) no estaban de acuerdo.
[95] En 1995, Wolfgang Reinhardt subraó que Lucas no armoniza deliberadamente las contradicciones en relación con la comunidad de bienes inicial.