Biblia Douay-Rheims
La parte del Nuevo Testamento se publicó en Reims, Francia, en 1582, en un volumen con comentarios y notas extensos.
La parte del Antiguo Testamento fue publicada en dos volúmenes veintisiete años después, en 1609 y 1610 por la Universidad de Douai.
El propósito de la versión, tanto del texto como de las notas, era defender la tradición católica frente a la Reforma protestante, que hasta entonces había dominado la religión isabelina y el debate académico.
El centro del catolicismo inglés fue el Colegio de Inglés en Douai (Universidad de Douai, Países Bajos Españoles) fundado en 1568 por William Allen, anteriormente miembro del Queen's College, Oxford y Canon of York, y posteriormente cardenal, con el fin de capacitar a los sacerdotes para convertirlos.
Y fue aquí donde se produjo la traducción católica de la Biblia al inglés.
Se afirma que el Antiguo Testamento estaba listo al mismo tiempo pero, por falta de fondos, no se pudo imprimir hasta más tarde, después de que el colegio hubiera regresado a Douai.
William Allen fue a Roma y trabajó, con otros, en la revisión de la Vulgata.
Mientras que los eruditos católicos "confirieron" con los originales hebreos y griegos, así como con "otras ediciones en diversos idiomas", [7] su propósito declarado fue traducir de una manera muy literal de la Vulgata latina, por razones de exactitud como declarados en su Prefacio y que tendían a producir, en lugares, sintaxis forzada y latinismos.
Los traductores justificaron su preferencia por la Vulgata en su Prefacio, señalando las corrupciones acumuladas en los manuscritos en idioma original disponibles en esa era, y afirmando que Jerome habría tenido acceso a mejores manuscritos en las lenguas originales que no habían sobrevivido.
More y Gardiner habían argumentado que los términos latinos eran más precisos en el significado que sus equivalentes en inglés y, por lo tanto, deberían mantenerse en forma inglesa para evitar la ambigüedad.
Sin embargo, David Norton observa que la versión de Rheims-Douay extiende el principio mucho más allá.
En el prefacio del Nuevo Testamento de Reims, los traductores critican a la Biblia de Ginebra por su política de esforzarse siempre por lecturas claras e inequívocas; los traductores de Reims propusieron más bien una representación del texto bíblico en inglés que es fiel al texto en latín, ya sea que dicha traducción palabra por palabra resulte en un inglés difícil de entender, o transmita ambigüedad de las frases en latín: no presumimos en lugares difíciles para modificar los discursos o las frases, sino que religiosamente los mantenemos palabra por palabra y punto por punto, por el motivo de perder o restringir el sentido del Espíritu Santo a nuestra fantasía ... reconociendo con S. Hierom, que en otros escritos es suficiente dar traducción, sentido por sentido, pero que en las Escrituras, para que no perdamos el sentido, debemos guardar las palabras.
Esto agrega a More y Gardiner el argumento opuesto, que las versiones anteriores en inglés estándar habían imputado incorrectamente significados claros para pasajes oscuros en el texto de origen griego donde la Vulgata latina a menudo tendía a interpretar el griego literalmente, incluso en la medida de generar impropio.
tal como el Laitie, sí y el más malo aprendieron que Clergie, al igual que se les permitía leer las Escrituras, no pretendía interpretar lugares difíciles, ni altos Misterios, mucho menos para disputar y discutir, pero dejando la discusión de los mismos a los más sabios.
El canon bíblico tridentino-florentino se usó naturalmente, con los libros deuterocanónicos incorporados en el Antiguo Testamento Douay-Reims, y solo 3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasses en la sección de Apócrifos.
Los traductores excluyeron el Salmo apócrifo 151, este descuido inusual dado que de otra manera "completa" la naturaleza del libro se explica al pasar por las anotaciones al Salmo 150 que "S. Agustín en la conclusión de sus ... Sermones sobre los Salmos, explican Un misterioso en el número de cien y fieftie ".
La obra de Fulke se publicó por primera vez en 1589; y como consecuencia, el texto y las notas de Reims se hicieron fácilmente disponibles sin temor a sanciones penales.
Douay-Rheims no solo influyó en los católicos, sino que también tuvo una influencia sustancial en la creación posterior de la versión King James.
Además, los editores optaron por transliterar en lugar de traducir una serie de términos técnicos griegos o hebreos, como "azimas" para pan sin levadura y "pasch" para la Pascua.
La traducción "Douay" del Antiguo Testamento de la Vulgata latina llegó demasiado tarde a la escena como para haber influido en la versión King James .
Allen muestra que en varios lugares, especialmente en la lectura "forma del tiempo" en Apocalipsis 13: 8, los revisores incorporaron una lectura del texto de Reims específicamente de acuerdo con este principio.
Más usualmente, sin embargo, La versión King James maneja la oscuridad en el texto fuente al complementar su formulación clara preferida en inglés con una traducción literal como una nota marginal.
"Y las deudas de los traductores [KJV] a las Biblias en inglés anteriores son sustanciales.
Fue así "sustancialmente revisado" entre 1749 y 1777 por Richard Challoner , un obispo inglés , designado formalmente a la sede desierta de Debra (Doberus).
Challoner no solo abordó la prosa extraña y gran parte de los latinismos, sino que también produjo una versión que, aunque todavía se llamaba Douay-Rheims, era poco parecida, eliminando notablemente la mayoría de las largas anotaciones y notas marginales de los traductores originales, la tabla leccionaria de lecturas del evangelio y epístolas para la Misa, y más notablemente los libros apócrifos (todos los cuales, excepto el Salmo 151, habían sido incluidos en el original).
Siguió esto con una edición de toda la Biblia en 1750, haciendo unos 200 cambios adicionales al Nuevo Testamento.
Varias ediciones estadounidenses siguieron en el siglo XIX y principios del XX, destacando entre ellas una edición publicada en 1899 por la John Murphy Company de Baltimore, que fue aprobada por James Cardinal Gibbons , Arzobispo de Baltimore.
Sin embargo, estos cambios fueron tan extensos que ya no se identificaron como Douay-Rheims.
