Autenticidad (filosofía)

En el existencialismo, la autenticidad es el grado en que las acciones de un individuo son congruentes con sus creencias y deseos, a pesar de presiones externas; se ve el yo consciente como la aceptación de estar en un mundo material y encontrarse con fuerzas externas, presiones e influencias, y otras, que son muy diferentes a uno mismo.

Por esta razón, entre otras, la autenticidad está a menudo "en los límites" del lenguaje; se lo describe como el espacio negativo alrededor de la inautenticidad, con referencia a ejemplos de vida inautentica.

Típicamente, la autenticidad está vista como un concepto muy general, no apegado a ninguna ideología política o estética particular.

Heidegger lleva esta idea al extremo, por hablar en términos muy abstractos sobre modos de vida (Sartre adoptó y simplificó su terminología en sus obras filosóficas).

"Panegírico sobre Abraham" de Fear and Trembling) a menudo se enfoca en historias bíblicas qué no son directamente imitables.

Kierkegaard cree que la fe auténtica se puede lograr mediante "enfrentando la realidad, eligiendo y luego seguir la elección apasionadamente."

"Por lo tanto, es un riesgo predicar, porque a medida que subo a ese lugar sagrado-si la iglesia está llena o vacía, si yo mismo soy consciente de ello o no, tengo uno oyente más de lo que se puede ver, un oyente invisible, Dios en el cielo, a quien ciertamente no puedo ver pero quien realmente puede verme.

Por el contrario, existencialismo la autenticidad prescribe “determinar nuestro destino!” Instando a las personas a tomar conciencia de su libertad para elegir su propio camino, el cual puede, pero no necesita, unirse al de los demás.

Mientras que los esencialistas buscan signos de autotraición, los existencialistas preguntan desafiantemente, “¿Cómo no soy yo mismo?” y la responden: sólo cuándo olvido mi libertad, para rendirme en la “mala fe.” De otra manera, mis decisiones – cualesquiera sean – me constituyen.

[9]​ Los filósofos existenciales como Kierkegaard, Nietzsche, y Heidegger investigan el significado existencial-ontológico de las normas construidas socialmente para descifrar la autenticidad.

Existen tradiciones en los medios de comunicación y noticieros que impiden a los periodistas conseguir la autenticidad.

Como la visión de Kierkegaard de los medios y la iglesia, Merrill cree que los periodistas están “sacrificando la autenticidad individual para adaptarse amablemente a las altamente rigurosas, despersonalizada estructuras corporativas.”[10]​ Los periodistas están restringidos por la “burocracia institucional” y, así, no puede conseguir la autenticidad.

La contención es, sin embargo, esa “libertad individual y el valor para actuar es más valioso que la adhesión colectiva a los códigos periodísticos de conducta.” Cuando los periodistas toman decisiones conscientes para escribir auténticamente, pueden aportar más valor en su trabajo.

Michael Kernis y Brian Goldman definió la autenticidad como " la operación sin obstáculos de uno mismo verdadero o núcleo en la empresa diaria[14]​ Mientras la autenticidad puede ser un objetivo intrínseco a "la buena vida," a menudo es un estado difícil que realmente logras, debido en parte a las presiones sociales para vivir sin autenticidad y en parte al propio carácter de una persona.

Las ideas seculares y religiosas sobre la autenticidad han coexistido durante siglos bajo diferentes formas; quizás la primera cuenta de autenticidad que sigue siendo popular es la admonición de Sócrates' que "la vida no examinada no vale la pena vivir".

Para estos escritores, el yo consciente se trata de llegar a un acuerdo con estar en un mundo material y con fuerzas externas e influencias alentadoras que son muy diferentes de sí mismas; la autenticidad es una forma en qué el yo actúa y cambia en respuesta a estas presiones.

[18]​ Para Sartre, la música del jazz era una representación de la libertad; esto puede haber sido en parte porque el jazz estaba asociado con la cultura americana africana, y por lo tanto estaba en oposición a la cultura occidental en general, la cual Sartre considera irremediablemente la inauténticidad.

Algunos escritores sobre la autenticidad en el siglo XX consideraron predominantes las normas culturales para ser inauténtico; no sólo porque fueron vistas como forzadas en las personas, pero también porque, en sí mismas, requerían que las personas se comportaran inauténticamente según sus propios deseos, ocultando las verdaderas razones para actuar.

Las personas preocupadas por vivir de manera auténtica a menudo han llevado vidas inusuales que se opusieron a las normas culturales; el surgimiento de la contracultura en los años 1960 en Europa y América fue visto por muchos como una nueva oportunidad para vivir una existencia auténtica.

Muchos, sin embargo, han señalado que antiautoritarismo y la excentricidad no necesariamente constituyen un estado de ser auténtico.

[22]​ La autenticidad se percibe, si una marca cumple con su promesa, de manera consistente y continua.