En las religiones abrahámicas , la voz de Dios es una comunicación de Dios a los seres humanos a través de un sonido sin fuente física conocida.
En el judaísmo rabínico, esa voz se conocía como bat kol ( hebreo : בַּת קוֹל baṯ qōl , literalmente "hija de la voz"), y era una "voz celestial o divina que proclama la voluntad o el juicio de Dios". [1] Se diferenciaba de la profecía en que Dios tenía una relación cercana con el profeta, mientras que el bat kol podía ser escuchado por cualquier individuo o grupo independientemente de su nivel de conexión con Dios.
En la Biblia hebrea , los atributos característicos de la voz de Dios son la invisibilidad del hablante y una cierta cualidad notable en el sonido, sin importar su fuerza o debilidad. [1]
Un sonido procedente de alguna fuente invisible se consideraba una voz celestial, ya que la revelación masiva en el Sinaí se dio de esa manera: "Oísteis la voz de las palabras, pero no visteis semejanza; sólo oísteis una voz" (Deuteronomio 4:12 ). En este relato, Dios se revela al hombre a través de los órganos del oído, no a través de los de la vista. Incluso el profeta Ezequiel , que vio muchas visiones, "oyó una voz que hablaba"; [2] De manera similar, Elías reconoció a Dios con una "vocecita apacible y delicada", y una voz se dirigió a él. [3] A veces la voz de Dios sonaba desde las alturas, desde Jerusalén , o desde Sión ; [4] y la voz de Dios se escuchó en el trueno y en el bramido del mar. [1]
La frase bat kol aparece en muchas historias talmúdicas para representar una voz celestial o divina para los seres humanos. Proclama la voluntad o juicio de Dios, sus obras y sus mandamientos a individuos o a un número de personas, a gobernantes, comunidades e incluso a naciones enteras.
La frase bat kol significa literalmente "hija de la voz", es decir, una voz pequeña, para distinguirla de la voz habitual. El significado de la palabra es "sonido" o "resonancia". En este sentido aparece en un contexto secular: "Así como el aceite no tiene bat kol [es decir, no emite sonido], así no se oye hablar de Israel en este mundo..." [5] De manera similar, en un pasaje, la revelación divina es se dice que carece de bat kol o eco:
Tal comunicación divina también se llamaba en hebreo kol (voz), como lo muestra la frase bíblica "Cayó una voz del cielo" (Daniel 4:28 [AV 31]); y ocasionalmente en el Talmud se da brevemente como kol (voz). [7] En las versiones arameas de la Biblia, en el Midrash y el Talmud, la revelación celestial suele introducirse con la fórmula: “Una voz cayó del cielo”, “vino del cielo”, “fue escuchada” o “procedió del cielo” .
El bat kol se consideraba de origen divino. En el curso de la narración en Berajot 3a, se pone "Dios" en lugar de "bat kol"; y no pocas veces Dios, cuando se usa el bat kol , es representado hablando en primera persona. A veces bat kol se identifica con el Espíritu Santo . [8]
A pesar de identificarse con el Espíritu Santo o incluso con Dios, el bat kol se diferenciaba esencialmente de la profecía . El Espíritu Santo descansó sobre los profetas y las conversaciones entre ellos fueron personales e íntimas; mientras que aquellos que escuchaban el bat kol no tenían relación alguna con el Espíritu Santo. [1] Los Profetas poseían el Espíritu Santo; pero el bat kol no podía ser poseído: Dios habló a través de él como lo hizo a través de los Profetas. Por esta razón, el bat kol se dirigía no sólo a individuos justos, sino también a pecadores, gente común o multitudes, tanto en Tierra Santa como en el extranjero. [9] La profecía era un don del que no sólo el profeta sino su generación debía ser digno. Desde este punto de vista, el bat kol se explicaba como un regalo menor para Israel que la profecía, pero no, como decían algunos, como un grado inferior de profecía. [10]
El bat kol revelaba la voluntad divina con palabras perfectamente inteligibles, normalmente en forma de un pasaje de la Biblia.
Según la tradición rabínica, el bat kol coexistía con la profecía; es decir, en un momento en que el Espíritu Santo reposó sobre Israel, así como en otros momentos. Así habló el bat kol a Abraham, [11] Esaú, [12] los israelitas en el Mar de Juncos, [13] Moisés y Aarón, [14] Saúl, [15] David, [16] Salomón, [17] el rey Manasés, [18] Nabucodonosor, [19] los habitantes del Seol, [20] los recabitas , [21] Amán, [22] y los que festejaban con Asuero. [23] El bat kol se relaciona frecuentemente con la muerte de Moisés. [24]
Fuentes rabínicas afirman que "después de la muerte de los últimos tres profetas – Hageo, Zacarías y Malaquías – el Espíritu Santo partió de Israel; pero el bat kol todavía se escuchaba". [25] Muchas historias de su aparición posterior aparecen en la literatura rabínica. Un bat kol decidió entre las Casas de Hillel y Shammai a favor de la Casa de Hillel. [26] Shimon bar Yochai salió de su estancia en una cueva sólo después de recibir el permiso de un bat kol . [27] En la historia del Horno de Akhnai , un bat kol declaró que la halajá estaba de acuerdo con el rabino Eliezer , sin embargo, los otros rabinos rechazaron esta declaración con el argumento de que la Torá no está en el cielo . [28] Se decía que cuando no hay ley, ni sumo sacerdocio, ni Sanedrín , [29] un bat kol grita: "Fortaleced las manos débiles". [30]
Es digno de mención que la concepción rabínica de bat kol surgió en el período de decadencia de la profecía judía y floreció en el período de tradicionalismo extremo. Donde se creía que faltaba el don de profecía –tal vez incluso debido a esta falta– creció un deseo desmesurado de manifestaciones divinas especiales. A menudo se buscaba una voz del cielo para aclarar dudas e incluso para decidir entre interpretaciones contradictorias de la ley. Esta tendencia se había vuelto tan fuerte que el rabino Josué ( c . 100 d.C.) consideró necesario oponerse a ella e insistir en la supremacía y la suficiencia de la ley escrita.
Josefo relata que Juan Hircano (135-104 a. C.) escuchó una voz mientras ofrecía un holocausto en el templo , que Josefo interpreta expresamente como la voz de Dios. [31]
En el Nuevo Testamento se menciona “una voz del cielo ” en los siguientes pasajes: Mateo 3:17; Marcos 1:11; [32] Lucas 3:22 (en el bautismo de Jesús ); Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:35 (en la transfiguración ); Juan 12:28 (poco antes de la Pasión ); Hechos 9:4; Hechos 22:7; Hechos 26:14 ( conversión de Pablo ), y Hechos 10:13, Hechos 10:15 (instrucción de Pedro acerca de lo limpio y lo inmundo ).
Estos pasajes muestran una concepción de la naturaleza y los medios de la revelación divina que es claramente diferente de las descripciones del Antiguo Testamento, porque incluso en los pasajes del Antiguo Testamento donde se menciona la voz del cielo, todo lo que es realmente esencial para la revelación ya está presente, al menos en principio, sin la voz audible. [33]
Los eruditos cristianos interpretaron a Bath Kol como el reemplazo de los judíos de los grandes profetas cuando, "después de la muerte de Malaquías, el espíritu de profecía cesó por completo en Israel" (tomando el nombre para referirse a que era "la hija" del principal profético "). voz"). [34]
El término genérico "voz de Dios" se usa comúnmente en producciones y puestas en escena teatrales, y se refiere a cualquier voz anónima e incorpórea que se utiliza para transmitir mensajes generales a la audiencia. Los ejemplos pueden incluir presentaciones de oradores, instrucciones para la audiencia y sustituciones de artistas.
El origen del estilo de narración "La Voz de Dios" se encuentra muy probablemente en la serie de noticias de radio y cine " March of Time " [35] de Time Inc , en la que Orson Welles fue un actor de doblaje ocasional, y fue posteriormente duplicada en la secuencia " Ciudadano Kane " de Welles [36] News On The March (el primer carrete de la película), para deleite de Henry R. Luce , presidente de Time.
El psiquiatra Thomas Szasz escribió en El segundo pecado (1973): "Si hablas con Dios, estás orando; si Dios te habla, tienes esquizofrenia. Si los muertos te hablan, eres un espiritualista; si Dios te habla Eres un esquizofrénico." [37]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y Ludwig Blau (1901-1906). "BAT ḲOL". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Este artículo incorpora texto del artículo de la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional "Bath Kol", una publicación que ahora es de dominio público .