Voluntarismo ( Reino Unido : / ˈ v ɒ l ən t ər i ɪ z əm / , [1] EE. UU. : /- t ɛr -/ ; [1] a veces voluntarismo [2] / ˈ v ɒ l ən t ər ɪ z əm / ) [3] se utiliza para describir la filosofía de Auberon Herbert , y más tarde la de los autores y partidarios de la revista The Voluntaryist , que apoya un estado financiado con fondos voluntarios (es decir, "el Estado Voluntario"), es decir, una falta de coerción y fuerza. en materias como la fiscalidad . [4] [5] [6]
Esto normalmente se logra mediante una estricta adhesión al pacifismo , los derechos civiles y el arbitraje o algún otro sistema judicial mutuamente acordado entre individuos.
Como término, el voluntarismo fue acuñado en este uso por Auberon Herbert en el siglo XIX y ganó un uso renovado desde finales del siglo XX, especialmente dentro del libertarismo en los Estados Unidos . Las principales creencias voluntaristas surgen de la idea de derechos naturales , igualdad , no coerción y no agresión . [7] A pesar de su asociación con el anarcocapitalismo del siglo XX , Herbert rechazó la idea de anarquía , de ahí su apoyo al estado para hacer cumplir la ley . [8] [6]
Los precursores del movimiento voluntarista tenían una larga tradición en el mundo de habla inglesa, al menos desde el movimiento nivelador de Inglaterra de mediados del siglo XVII. Los portavoces de Leveler, John Lilburne y Richard Overton, quienes "chocaron con los puritanos presbiterianos , que querían preservar una iglesia estatal con poderes coercitivos y negar la libertad de culto a las sectas puritanas". [9]
Los niveladores eran inconformistas en religión y abogaban por la separación de la iglesia y el estado. Según su modo de pensar, la Iglesia era una asociación voluntaria de iguales y proporcionaba un modelo teórico y práctico para el Estado civil. Si era apropiado que sus congregaciones eclesiásticas se basaran en el consentimiento, entonces era apropiado aplicar el mismo principio de consentimiento a su contraparte secular. Por ejemplo, la Petición 'Grande' del Nivelador de 1647 contenía una propuesta "que los diezmos y todos los demás alimentos forzosos puedan ser abolidos para siempre, y que no se imponga nada en su lugar, pero que todos los Ministros puedan ser pagados sólo por aquellos que los elijan voluntariamente". y contratar con ellos sus trabajos." [9] Los niveladores también mantuvieron la idea de propiedad propia . [9]
Los voluntarios educativos [ cita necesaria ] querían el libre comercio en la educación, del mismo modo que apoyaban el libre comercio de maíz o algodón. Su preocupación por la "libertad difícilmente puede exagerarse". Creían que "el gobierno emplearía la educación para sus propios fines" (enseñar hábitos de obediencia y adoctrinamiento), y que las escuelas controladas por el gobierno enseñarían en última instancia a los niños a depender del Estado para todas las cosas. Baines, por ejemplo, señaló que "[n]o podemos violar los principios de libertad con respecto a la educación sin proporcionar a la vez un precedente y un incentivo para violarlos con respecto a otras materias". Baines admitió que el sistema de educación entonces vigente (tanto privado como caritativo) tenía deficiencias, pero argumentó que la libertad no debería limitarse por ese motivo. Al preguntar si la libertad de prensa debería verse comprometida porque tenemos malos periódicos, Baines respondió que "mantengo que la libertad es la causa principal de la excelencia; pero dejaría de ser libertad si se prohibiera todo lo inferior". [10] La Junta Congregacional de Educación y la Sociedad Bautista de Educación Voluntaria generalmente ocupan un lugar de honor entre los voluntarios. [11]
En África meridional, el voluntarismo en cuestiones religiosas fue una parte importante del movimiento liberal de " gobierno responsable " de mediados del siglo XIX, junto con el apoyo a la democracia multirracial y la oposición al control imperial británico. El movimiento fue impulsado por poderosos líderes locales como Saul Solomon y John Molteno . Cuando ganó brevemente el poder, disolvió las iglesias apoyadas por el estado en 1875. [12] [13]
Hubo al menos dos estadounidenses conocidos que abrazaron causas voluntaristas a mediados del siglo XIX. [ cita necesaria ] El primer encuentro de Henry David Thoreau con la ley en su estado natal de Massachusetts se produjo en 1838, cuando cumplió veintiún años. El Estado le exigió que pagara el impuesto ministerial de un dólar en apoyo de un clérigo, "a cuyas predicaciones asistió mi padre, pero nunca yo". [14] Cuando Thoreau se negó a pagar el impuesto, probablemente lo pagó una de sus tías. Para evitar el impuesto ministerial en el futuro, Thoreau tuvo que firmar una declaración jurada en la que certificaba que no era miembro de la iglesia.
El encarcelamiento nocturno de Thoreau por no pagar otro impuesto municipal, el impuesto de capitación , a la ciudad de Concord quedó registrado en su ensayo " Resistencia al gobierno civil ", publicado por primera vez en 1849. A menudo se lo conoce como "Sobre el deber del gobierno civil". Desobediencia" porque en él concluía que el gobierno dependía de la cooperación de sus ciudadanos. Si bien no era un voluntarista completamente consistente, sí escribió que nunca deseaba "contar con la protección del Estado" y que se negaba a ofrecerle su lealtad mientras apoyara la esclavitud. Se distinguió de "aquellos que se llaman a sí mismos hombres sin gobierno", escribiendo que "pido, no de inmediato ningún gobierno, sino de inmediato un gobierno mejor". Esto ha sido interpretado como una postura gradualista , más que minarquista , [15] dado que también abrió su ensayo afirmando su creencia de que "el mejor gobierno es el que no gobierna en absoluto", un punto que todos los voluntaristas abrazan de todo corazón. [14]
Otro fue Charles Lane . Era amigo de Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson y Thoreau. Entre enero y junio de 1843, se publicó una serie de nueve cartas que escribió en periódicos abolicionistas como The Liberator y The Herald of Freedom . El título con el que se publicaron fue "Un gobierno político voluntario" en el que Lane describió al estado en términos de violencia institucionalizada y se refirió a su "ley de garrote, su mero derecho de bandido a un brazo fuerte, [apoyado] por armas y bayonetas". . Vio el estado coercitivo a la par del cristianismo "forzado", argumentando: "Todo el mundo puede ver que la iglesia está equivocada cuando se trata de hombres con la [B]ible en una mano y la espada en la otra. ¿No es igualmente ¿Es diabólico que el Estado lo haga? Lane creía que el gobierno gubernamental sólo era tolerado por la opinión pública porque aún no se reconocía el hecho de que todos los verdaderos propósitos del estado podían llevarse a cabo según el principio voluntario, del mismo modo que las iglesias podían sostenerse voluntariamente. La confianza en el principio voluntario sólo podría lograrse a través de "medios amables, ordenados y morales" que fueran consistentes con la sociedad totalmente voluntaria que él defendía, añadiendo: "Tengamos un Estado voluntario así como una Iglesia voluntaria, y podremos posiblemente entonces tenga algún derecho a la apelación de los hombres libres". [dieciséis]
Aunque el uso de la etiqueta voluntarista disminuyó después de la muerte de Auberon Herbert en 1906, su uso se renovó en 1982, cuando George H. Smith , Wendy McElroy y Carl Watner comenzaron a publicar la revista The Voluntaryist . [17] Smith sugirió el uso del término para identificar a aquellos libertarios que creían que la acción política y los partidos políticos (especialmente el Partido Libertario ) eran la antítesis de sus ideas. En su "Declaración de propósito" en Ni balas ni boletas: ensayos sobre el voluntarismo (1983), Watner, Smith y McElroy explicaron que los voluntaristas eran defensores de estrategias apolíticas para lograr una sociedad libre, y efectivamente se apropiaron del término en nombre de la derecha. -libertarianismo . Rechazaron la política electoral "en teoría y práctica como incompatible con los objetivos libertarios" y argumentaron que los métodos políticos invariablemente fortalecen la legitimidad de los gobiernos coercitivos. Al concluir su "Declaración de propósitos", escribieron: "Los voluntaristas buscan más bien deslegitimar al Estado a través de la educación, y defendemos la retirada de la cooperación y el consentimiento tácito de los que depende en última instancia el poder del Estado".
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