La novia de Cristo , o la esposa del cordero , [1] es una metáfora utilizada en varios versículos relacionados en la Biblia cristiana , específicamente en el Nuevo Testamento : en los Evangelios, el Libro del Apocalipsis , las Epístolas, con versículos relacionados en el Antiguo. Testamento .
En la teología cristiana generalmente se considera que la identidad de la novia es la iglesia, con Jesús como el novio; Efesios 5:22–33 en particular compara la unión de marido y mujer con la de Cristo y la iglesia. Es una imagen eclesial favorita. [2] Las interpretaciones del uso de la metáfora varían de una iglesia a otra , y la mayoría cree que siempre se refiere a la iglesia.
El conjunto de creencias cristianas que utilizan imágenes nupciales se conocen como teología nupcial. la descripción del Nuevo Testamento de la comunión con Jesús como un matrimonio y el reinado de Dios como un banquete de bodas. [3] Esta tradición a su vez se remonta a la Biblia hebrea , especialmente a las interpretaciones alegóricas del erótico Cantar de los Cantares (o Cantar de los Cantares). [4]
En el cristianismo, la teología nupcial juega un papel en la vida de quienes se convierten en monjas y hermanas religiosas católicas, luteranas y anglicanas ; por esta razón, a las monjas y religiosas a menudo se las llama "esposas de Cristo". [5] [6] Además, quienes dedican su vida como vírgenes consagradas viven como "esposos de Cristo", dedicando sus vidas a servir en la iglesia local y a orar por todos los fieles (recibiendo un breviario después de someterse al rito ). [7] [8] Ampliando esto, en The Harvard Ichthus , Jane Thomas explicó que, en cierto sentido, todas las mujeres cristianas son novias de Cristo: [6]
Así como estas Hermanas son las novias de Cristo, también lo es cada mujer casada (lo vea o no), porque así como Jesús habita en los niños de la escuela, también habita en el marido de una mujer casada. De este modo, también ella está casada con Cristo. La instrucción de Pablo: "Las esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor" ( Ef 5:22), es más que una simple metáfora destinada a ilustrar un grado de sumisión. Más bien, está describiendo una realidad espiritual, que depende de la morada de Cristo en el marido. ¿Y quién es la persona a quien se somete la esposa? Un hombre que amaba tanto a su novia la iglesia que murió por ella. [...] Si soy llamado al matrimonio, entonces soy llamado a amar a Jesús y ministrar a Jesús derramando mi amor a un solo hombre, mi esposo. Cuando lo hago reír, cuando le doy alegría, cuando lo amo incluso en su peor momento, le estoy haciendo estas cosas a Jesús. [6]
La teología nupcial ha influido en las obras de, entre otros, Enrique Suso , Catalina de Siena , Teresa de Ávila , Gregorio Magno y Bernardo de Claraval . [3]
El Evangelio de Juan habla de Jesucristo como el novio y menciona a la novia:
El que tiene la novia es el novio; pero el amigo del novio, que está en pie y le oye, se alegra mucho de la voz del novio; así, pues, mi gozo se cumple.
— Juan 3:29, versión King James [9]
En los evangelios, cuando se le pregunta a Jesús por qué sus discípulos no ayunan, pero los seguidores de Juan Bautista y los fariseos sí, Jesús responde:
Y Jesús les dijo: ¿Pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio está con ellos? pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán.
— Marcos 2:19, versión King James [10]
En Mateo 9:15, [11] Marcos 2:19 [12] y Lucas 5:34, [13] se hace referencia a los Apóstoles como los amigos, invitados o hijos – dependiendo de la traducción – del novio comúnmente aceptado sea Jesucristo.
El novio también es mencionado en la Parábola de las Diez Vírgenes :
Entonces el reino de los cielos será como diez vírgenes que tomando sus lámparas y salieron al encuentro del esposo.
— Mateo 25:1–13 [14]
El Libro del Apocalipsis menciona repetidamente la aparición de la Novia:
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido. [...] Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete últimas plagas, y habló conmigo, diciendo: Ven acá, que te mostraré la novia, la esposa del cordero. Y me llevó en espíritu a un monte grande y alto, y me mostró aquella gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios.
— Apocalipsis 21:2, 9–10, versión King James [15]
En este pasaje, Juan , el autor del Apocalipsis, habla de ver a la novia revelada y se refiere a ella como la Nueva Jerusalén , mencionada por primera vez en Apocalipsis 3:12. [16] La novia se menciona nuevamente en Apocalipsis 22:17:
Y el Espíritu y la novia dicen: "Ven". Y el que oye, diga: "Ven". Que venga el que tiene sed. Y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.
— Apocalipsis 22:17, Nueva Versión Internacional [17]
La palabra griega usada para 'novia' es griego antiguo : νύμφη , romanizada : nymphē , como en Apocalipsis 21:2, 9 (cf. 18:23; 22:17). Se entiende que esta palabra, νύμφη , significa 'la esposa de un hijo' o 'nuera', -'novia'. Apocalipsis 19:7, que tiene γυνὴ , gyne , significa 'esposa' o 'mujer'; A pesar de la posible traducción del término en Apocalipsis 19:7 como 'mujer', el contexto del versículo es matrimonio, y numerosas traducciones de la Biblia (como la Nueva Versión Internacional, la Nueva Traducción Viviente , la Versión Estándar en Inglés , etc.) son consistentes. al traducir γυνὴ como 'novia' en este caso.
En Efesios 5:22–33, [18] el autor compara la unión de marido y mujer con la de Cristo y la iglesia. [2] El tema central de toda la carta a Efesios es la reconciliación de los alienados dentro de la unidad de la iglesia. [2] Efesios 5 comienza llamando a los cristianos a imitar a Dios y a Cristo, quien se entregó por ellos con amor. [19] Los versículos 1–21 del mismo capítulo [20] contienen una advertencia bastante fuerte contra la necedad y bajar la guardia contra el mal. Más bien, el autor anima a los lectores a dar gracias constantemente con cánticos en sus corazones por lo que Dios ha hecho por todos en Cristo. El preludio del texto del tema retoma el tema de la sumisión amorosa que comenzó con el ejemplo de Cristo en Efesios 5:2: "Sed sumisos unos a otros por temor a Cristo". [21] Implica que la "Novia" es el cuerpo de creyentes que componen la ekklēsia cristiana universal ( literalmente, ' los llamados a salir ' ; Iglesia). [ cita necesaria ]
La ekklēsia nunca se llama explícitamente "la novia de Cristo" en el Nuevo Testamento. Esto se aborda en Efesios 5:22–33. Una analogía importante es la del cuerpo. Así como marido y mujer deben ser "una sola carne", [22] esta analogía para el escritor describe la relación de Cristo y la ekklēsia . [23] Se exhortaba a los maridos a amar a sus esposas "así como Cristo amó la ekklēsia " y se entregó por ella. [24] Cuando Cristo alimenta y cuida la ekklēsia , alimenta y cuida su propia carne, así como el marido, cuando ama a su mujer, está amando su propia carne. [25] Los miembros de la ekklēsia son "miembros de su propio cuerpo", interpretando Génesis 2:24 [26] – "y los dos serán una sola carne" – a través de la lente de la visión neotestamentaria de Cristo y la iglesia. En Efesios 5:32, [27] Pablo cita el pasaje del Génesis como lo que se ha llamado una "postdata divina". [28]
Al escribir a la Iglesia de Corinto en 2 Corintios 11 , Pablo escribe para advertir a la comunidad de los falsos maestros que enseñarían acerca de otro Cristo, y para confesar su preocupación de que le crean a alguien que enseña un Cristo falso, distinto de Cristo Jesús de Nazaret. a quién predicó; Pablo se refirió a la Iglesia en Corinto como desposada con Cristo:
Porque os celo con celo de Dios, porque os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se desvíen de la sencillez que es en Cristo. Porque si el que viene predica a otro Jesús, a quien nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu que no habéis recibido, u otro evangelio que no habéis aceptado, bien podréis soportarlo.
— 2 Corintios 11:2–4, versión King James [29]
En su carta a la Iglesia en Roma, Pablo escribe: "Por lo cual, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para casaros con otro, el que ha resucitado de entre los muertos, para que llevemos fruto para Dios" ( Romanos 7 , versión King James). Aquí, Pablo parece sugerir que la Iglesia debe casarse con Jesucristo de Nazaret, quien resucitó de entre los muertos.
Si bien la interpretación más comúnmente aceptada de la novia de Cristo es la Iglesia, existen otras interpretaciones poco comunes. Una posible interpretación alternativa es considerar a las monjas como novias de Cristo, considerando que sus votos monásticos son un "matrimonio" con Cristo y que mantienen sus votos como fidelidad a su marido. Una promotora notable de esa interpretación fue Gertrudis la Grande , una mística cristiana muy influyente del siglo XIII. Se sabe que, junto con su amiga y maestra Matilde , Gertrudis practicó una espiritualidad llamada "misticismo nupcial", y llegó a verse a sí misma como la esposa de Cristo. [30]
Bernardo de Claraval , en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares , interpreta a la esposa de Cristo como el alma y la unión de ésta como la unión mística del alma con Cristo. [31]
Brautmystik (IPA /'brautˌmystik/), literalmente 'misticismo nupcial', a menudo traducido como 'misticismo nupcial' o 'misticismo nupcial' en inglés, [32] fue un movimiento espiritual cristiano del siglo XIII asociado con los Países Bajos .
Está particularmente asociado con Beatriz de Nazaret (m. 1268) y Hadewijch de Amberes (fl. c. 1250). El movimiento se inspiró en el pensamiento de Bernardo de Claraval , particularmente en su pensamiento sobre las imágenes del Cántico . Era una forma de piedad afectiva . A menudo se asocia con el movimiento más intelectual y especulativo, Wesenmystik . [33]
La tradición cristiana más antigua identifica textos de la Biblia hebrea como símbolos del amor divino de Dios y del pueblo. Los poemas de amor del Cantar de los Cantares y el último profeta Oseas tienen muchas referencias a una relación íntima y conyugal entre Dios y su pueblo. [34] El profeta Oseas señala a su novia en el capítulo 2 , versos 16 y siguientes. El tema del amor nupcial es central en el dramático matrimonio de Oseas ( Oseas 1:2 ).
Un concepto similar existía en el gnosticismo valentiniano con la noción de Cámara Nupcial , que implicaba un matrimonio con la contraparte celestial. [35] [36] Algunos místicos toman este "matrimonio" como un símbolo de la unión del alma humana con Dios.
