El valentinismo fue uno de los principales movimientos cristianos gnósticos . Fundado por Valentín en el siglo II d. C. , su influencia se extendió ampliamente, no solo dentro de Roma , sino también desde el noroeste de África hasta Egipto, pasando por Asia Menor y Siria en el este . [1] Más tarde en la historia del movimiento, se dividió en una escuela oriental y otra occidental. Los discípulos de Valentín continuaron activos hasta el siglo IV d. C. , después de que el emperador romano Teodosio I emitiera el Edicto de Tesalónica (380 d. C.), que declaraba al cristianismo niceno como la iglesia estatal del Imperio romano . [2]
La doctrina, las prácticas y las creencias de Valentín y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron condenadas como heréticas por los líderes y eruditos cristianos proto-ortodoxos . Padres de la Iglesia prominentes como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma escribieron contra el gnosticismo. Debido a que los líderes de la iglesia primitiva alentaron la destrucción de los textos gnósticos, la mayor parte de la evidencia a favor de la teoría valentiniana proviene de sus críticos y detractores, en particular Ireneo, ya que estaba especialmente preocupado por refutar el valentinianismo. [3]
Valentín nació aproximadamente en el año 100 d. C. y murió en Alejandría alrededor del año 180 d. C. [4] Según el erudito cristiano Epifanio de Salamina , nació en Egipto y se educó en Alejandría, donde enseñaba el gnóstico Basílides . Sin embargo, Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), otro erudito y maestro cristiano, informa que Valentín fue enseñado por Teudas , un discípulo del apóstol Pablo . [5] Tenía fama de ser un hombre extremadamente elocuente que poseía una gran cantidad de carisma y tenía una habilidad innata para atraer a la gente. [6] Fue a Roma en algún momento entre el 136 y el 140 d. C., en la época del papa Higinio , y había llegado a la cima de su carrera docente entre el 150 y el 155 d. C., durante la época de Pío . [7]
Durante algún tiempo, a mediados del siglo II, incluso fue un miembro destacado y respetado de la comunidad proto-ortodoxa de Roma. En un momento de su carrera, incluso había esperado alcanzar el cargo de obispo, y aparentemente fue después de que lo pasaran por alto para el cargo que se separó de la Iglesia católica. [5] Se decía que Valentín había sido un escritor prolífico; sin embargo, los únicos restos supervivientes de su obra provienen de citas que han sido transmitidas por Clemente de Alejandría, Hipólito y Marcelo de Ancira . La mayoría de los eruditos también creen que Valentín escribió el Evangelio de la Verdad , uno de los textos de Nag Hammadi . [4]
Entre los valentinianos notables se encuentran Heracleón (fl. ca. 175), Ptolomeo , Florino, Axionico y Teodoto .
La teología que Ireneo atribuyó a Valentín es extremadamente complicada y difícil de seguir. Hay cierto escepticismo entre los estudiosos respecto de que el sistema en realidad se originó con él, y muchos creen que el sistema que Ireneo estaba contrarrestando era una construcción de los valentinianos posteriores.
Según Ireneo, los valentinianos creían que en el principio había un Pleroma (literalmente, una 'plenitud'). En el centro del Pleroma estaba el Padre primordial o Bythos , el principio de todas las cosas que, después de siglos de silencio y contemplación, proyectó treinta Eones , arquetipos celestiales que representan quince sicigias o pares sexualmente complementarios . Entre ellos estaba Sofía . La debilidad, la curiosidad y la pasión de Sofía la llevaron a su caída del Pleroma y a la creación del mundo y del hombre, ambos defectuosos. Los valentinianos identificaron al Dios del Antiguo Testamento como el Demiurgo , [8] el creador imperfecto del mundo material.
El hombre, el ser más elevado de este mundo material, participa tanto de la naturaleza espiritual como de la material. La obra de la redención consiste en liberar a la primera de la segunda. Para alcanzar la gnosis (conocimiento), es necesario reconocer al Padre, la profundidad de todo ser , como la verdadera fuente del poder divino . [9] Los valentinianos creían que la obtención de este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restablecerlo, [10] y que la gnosis, no la fe, era la clave de la salvación. Clemente escribió que los valentinianos consideraban a los cristianos católicos «como gente sencilla a la que atribuían la fe, mientras que pensaban que la gnosis estaba en ellos mismos. Por la semilla excelente que se encuentra en ellos, están por naturaleza redimidos, y su gnosis está tan alejada de la fe como lo espiritual de lo físico». [11]
Se resume la superestructura del sistema celestial, el mundo celestial de los eones. [12] Los eones pertenecen al mundo puramente ideal, nouménico, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas . Junto con la fuente de la que emanan, forman el Pleroma. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por un defecto, una pasión o un pecado en el eón femenino Sofía.
Epifanio alega que los valentinianos «expusieron sus treinta eones de manera mitológica, pensando que se ajustaban a los años de Jesús». [13] De los ocho seres celestiales de la Ogdóada , cuatro son peculiares del sistema valentiniano. El tercer par de eones, Logos y Zoe, aparece sólo aquí, y el lugar de este par no está firmemente establecido, y aparece a veces antes y a veces después del cuarto par de eones, el Antropos y la Ekklesia . No podemos estar muy equivocados al sospechar que Valentino fue influenciado por el prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos los nombres probablemente joánicos Monogenes y Parakletos en la serie de eones). [14]
En el valentinismo, Sofía siempre está absolutamente en el centro del sistema y en cierto sentido parece representar el principio femenino supremo.
Sofía es la más joven de los Eones. Observando la multitud de Eones y el poder de engendrarlos, se apresura a regresar a las profundidades del Padre y busca emularlo produciendo descendencia sin relación conyugal, sino que solo proyecta un aborto, una sustancia informe. Luego de esto, es arrojada fuera del Pleroma y al sustrato primigenio de la materia. [15] En los sistemas valentinianos, la caída de Sofía aparece con doble apariencia. La Sofía superior aún permanece dentro del mundo superior después de crear una perturbación y después de su expiación y arrepentimiento; pero su descendencia prematura, Sofía Achamoth , es expulsada del Pleroma y se convierte en la heroína del resto del drama. [14] Esta Sofía caída se convierte en un poder creador mundial.
Sofía Achamoth, o "Sabiduría Inferior", hija de la "Sabiduría Superior", se convierte en la madre del Demiurgo, identificado con el Dios del Antiguo Testamento.
Los gnósticos son hijos de Sofía; de ella descendió la semilla celestial, la chispa divina, a este mundo inferior, sujeta al Heimarmene (destino) y en poder de espíritus y poderes hostiles; y todos sus sacramentos y misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser para encontrar el camino hacia arriba, de regreso al cielo más alto. Esta idea de que los gnósticos saben que están en un mundo hostil y malvado se refleja en la concepción de Sofía. Ella se convirtió, asimismo, en un Eón caído, que se ha hundido en el mundo material y busca liberarse de él, recibiendo su liberación de manos de un Redentor celestial, exactamente como los gnósticos. [16]
La diosa que se hunde en lo material puede ser fácilmente identificada con Ruach (רוח), el Espíritu de Dios, que se cierne sobre el Caos, o incluso con la posterior Chokmah , que generalmente era concebida como un agente creador del mundo. [16]
Este sistema fue seguido muy de cerca por Valentín, quien pudo haber llegado a conocer estas doctrinas en Egipto . [16] [Nota 1] Ireneo caracteriza a los gnósticos como creyéndose neumáticos , es decir, aquellos que exclusivamente tienen un conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth. [17]
La principal influencia en este caso parece haber sido la idea del Antropos celestial ( es decir , el Hombre Primordial) –de quien el mito originalmente relata que se ha hundido en la materia y luego se ha elevado de ella nuevamente– que aparece en su forma simple en sistemas gnósticos individuales, por ejemplo en Poimandres (en el Corpus Hermeticum ) y en el maniqueísmo . [16]
Según Valentín, [18] el Antropos ya no aparece como el poder creador del mundo que se hunde en el mundo material, sino como un Eón celestial del mundo superior (o incluso como el dios supremo), que se encuentra en una relación claramente definida con el Eón caído. [16] Adán fue creado en nombre del Antropos, e intimida a los demonios por el miedo al hombre preexistente. Este Antropos es un elemento cosmogónico, mente pura en cuanto distinta de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporeidad, la razón humana concebida como el Alma del Mundo . [ cita requerida ] Es posible que el papel del Antropos se transfiera aquí a Sophia Achamoth. [16]
También es evidente por qué la Ekklesia aparece junto con el Antropos. Con ella se asocia la comunidad de los fieles y redimidos, que deben compartir con él el mismo destino. La gnosis perfecta (y, por tanto, todo el cuerpo de los gnósticos) está relacionada con el Antropos. [14] [19]
Junto a Sofía se encuentra una divinidad masculina redentora. En el sistema valentiniano, el Cristo es el hijo de la caída Sofía, que es concebida así como un individuo. Sofía concibe una pasión por el propio Padre Primero, o mejor, bajo el pretexto del amor, busca acercarse al inalcanzable Bythos, el Incognoscible, y comprender su grandeza. Engendra, mediante su anhelo por ese ser superior, un Eón que es más alto y más puro que ella, y de inmediato se eleva a los mundos celestiales. Cristo se apiada de la sustancia abortada nacida de Sofía y le da esencia y forma, con lo cual Sofía intenta elevarse de nuevo al Padre, pero en vano. En la enigmática figura de Cristo encontramos nuevamente escondida la concepción original del Hombre Primordial, que se hunde en la materia pero se eleva de nuevo. [14]
En el sistema ptolemaico plenamente desarrollado encontramos una concepción similar, pero con una ligera diferencia. Aquí Cristo y Sofía aparecen como hermano y hermana, representando Cristo el elemento superior y Sofía el inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sofía como consecuencia de su pasión, dos Eones, Nous (mente) y Aletheia (verdad), por orden del Padre, producen dos nuevos Eones, Cristo y el Espíritu Santo; éstos restauran el orden en el Pleroma, y en consecuencia todos los Eones combinan sus mejores y más maravillosas cualidades para producir un nuevo Eón (Jesús, Logos, Soter o Cristo), las " Primicias " que ofrecen al Padre. Y este Eón celestial redentor entra ahora en matrimonio con el Eón caído; son la "novia y el novio". Se afirma atrevidamente en la exposición de la Philosophumena de Hipólito que producen entre ellos 70 ángeles celestiales . [20]
Este mito se puede conectar con el Jesús histórico de Nazaret, al relatar además que Cristo, habiéndose unido a Sofía, desciende al Jesús terrenal, el hijo de María, en su bautismo, y se convierte en el Salvador de los hombres. [16]
Una figura completamente peculiar del gnosticismo valentiniano es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco del Horus egipcio . [14] [21]
La misión de Horos es separar los eones caídos del mundo superior de los eones. Al mismo tiempo se convierte en una especie de poder creador del mundo, que en esta capacidad ayuda a construir un mundo ordenado a partir de Sofía y sus pasiones. También se le llama Stauros ( cruz ), y con frecuencia encontramos referencias a la figura de Stauros. Las especulaciones sobre Stauros son más antiguas que el cristianismo, y es posible que aquí haya estado en juego una concepción platónica . Platón ya había afirmado que el Alma del Mundo se revelaba en la forma de la letra Chi (X) , con la que se refería a la figura descrita en los cielos por las órbitas entrecruzadas del sol y la eclíptica planetaria . Dado que a través de esta doble órbita se determinan todos los movimientos de los poderes celestiales, todo "devenir" y toda la vida dependen de ella, y así podemos entender la afirmación de que el Alma del Mundo aparece en forma de una X o una cruz. [14]
La cruz también puede representar al maravilloso Eón, del que depende el ordenamiento y la vida del mundo, y por eso Horos-Stauros aparece aquí como el primer redentor de Sofía de sus pasiones y como el ordenador de la creación del mundo que ahora comienza. Naturalmente, entonces, la figura de Horos-Stauros se asimiló a menudo a la del Redentor cristiano. [14] Posiblemente encontremos ecos de esto en el Evangelio de Pedro , donde la propia Cruz es representada hablando e incluso flotando fuera de la tumba. [ cita requerida ]
La derivación del mundo material a partir de las pasiones de Sofía, que ya hemos mencionado, es peculiar de Valentino. Es discutible si esto ya formaba parte del sistema original de Valentino, pero en cualquier caso desempeña un papel destacado en la escuela valentiniana y, por consiguiente, aparece con las más diversas variaciones en la explicación dada por Ireneo. Con ella se logra el monismo comparativo del sistema valentiniano y se supera el dualismo de la concepción de dos mundos separados de luz y oscuridad: [14]
Este conjunto [de pasiones]... era la sustancia de la materia de la que se formó este mundo. De [su deseo de] volver [a Aquel que le dio la vida], derivaron su origen todas las almas pertenecientes a este mundo, y la del mismo Demiurgo. Todas las demás cosas debieron su origen a su terror y dolor. Pues de sus lágrimas se formó todo lo que es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que es lúcido; y de su dolor y perplejidad todos los elementos corpóreos del mundo. [22]
Esta derivación del mundo material a partir de las pasiones de la caída Sofía se ve afectada por una teoría más antigua, que probablemente ocupó un lugar importante en el sistema valentiniano principal. Según esta teoría, el hijo de Sofía, a quien ella forma según el modelo del Cristo desaparecido en el Pléroma, se convierte en el Demiurgo , quien con sus ángeles aparece ahora como la fuerza creadora del mundo real. [14]
Según la concepción más antigua, era un hijo maligno y malicioso de su madre, que ya había sido privada de toda partícula de luz. [18] [ verificación fallida ] En los sistemas valentinianos, el Demiurgo era el hijo de una unión de Sofía Achamoth con la materia, y aparece como el fruto del arrepentimiento y la conversión de Sofía. [14] Pero como la propia Achamoth era sólo la hija de Sofía, el último de los treinta Eones, el Demiurgo estaba alejado por muchas emanaciones del Dios Supremo. El Demiurgo, al crear este mundo a partir del Caos, fue inconscientemente influenciado para bien por Cristo; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su ligera imperfección, y como se consideraba el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, se unió en realidad Cristo el Salvador, que redimió a los hombres.
Con la doctrina de la creación del mundo está relacionado el tema de la creación del hombre. Según ella, los ángeles creadores del mundo –no uno, sino muchos– crean al hombre, pero la semilla del espíritu entra en su criatura sin que ella lo sepa, por medio de un Eón celestial superior, y entonces se sienten aterrorizados por la facultad del habla con la que su criatura se eleva por encima de ellos y tratan de destruirla. [14]
Es significativo que al propio Valentín se le atribuya el mérito de haber escrito un tratado sobre la triple naturaleza del hombre [23] , al que se representa como a la vez espiritual, psíquico y material. De acuerdo con esto también surgen tres clases de hombres: los neumáti- cos , los psychici y los hylici . [14] Esta doctrina se remonta al menos a la República de Platón .
Sin embargo, no existe una opinión unánime de que las personas materiales o psíquicas no tuvieran esperanzas. Algunos han argumentado, a partir de las fuentes existentes, que los humanos podían reencarnar en cualquiera de los tres tiempos, por lo que una persona material o psíquica podría tener la oportunidad de renacer en una vida futura como una persona espiritual. [24]
También encontramos ideas que enfatizan la distinción entre el soma psychikon y el soma pneumatikon :
La redención perfecta es el conocimiento mismo de la inefable grandeza: pues, puesto que por la ignorancia se produjo el defecto... todo el sistema que surge de la ignorancia se disuelve en la gnosis . Por tanto, la gnosis es la redención del hombre interior; y no es del cuerpo, pues el cuerpo es corruptible; ni es psíquica, pues incluso el alma es un producto del defecto y es un alojamiento para el espíritu: pneumática (espiritual) por tanto también debe ser la redención misma. Por la gnosis , pues, se redime al hombre interior, espiritual: de modo que nos basta la gnosis del ser universal: y ésta es la verdadera redención. [25]
La salvación no es simplemente la redención individual de cada alma humana; es un proceso cósmico. Es el retorno de todas las cosas a lo que eran antes de que la falla en la esfera de los Eones trajera la materia a la existencia y aprisionara una parte de la Luz Divina en el Hyle maligno ( materia ). Esta liberación de las chispas de luz es el proceso de salvación; cuando toda la luz haya abandonado el Hyle, será quemada y destruida.
En el valentinismo, el proceso es extraordinariamente elaborado, y encontramos aquí desarrollado con particular claridad el mito del matrimonio celestial. [26] Este mito, como veremos más detalladamente más adelante, y como puede mencionarse aquí, es de gran importancia para la piedad práctica de los gnósticos valentinianos. La idea principal de sus prácticas piadosas es repetir místicamente la experiencia de esta unión celestial del Salvador con Sofía. En este sentido, en consecuencia, el mito experimentó un desarrollo aún más amplio. Así como el Salvador es el novio de Sofía, así también los ángeles celestiales, que a veces aparecen como los hijos del Salvador y Sofía, a veces como la escolta del Salvador, son los varones prometidos a las almas de los gnósticos, que son consideradas como femeninas. Así, cada gnóstico tenía su contraparte no caída en la presencia de Dios, y el objeto de una vida piadosa era lograr y experimentar esta unión interior con el personaje abstracto celestial. Esto nos lleva directamente a las ideas sacramentales de esta rama del gnosticismo (ver más abajo). Y también explica la expresión que se usa en Ireneo sobre los gnósticos, [27] de que siempre meditan sobre el secreto de la unión celestial (la Syzygia). [20]
“La consumación final de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo espiritual haya sido formado y perfeccionado por la gnosis ”. [17]
El punto central de la piedad de Valentín parece haber sido la contemplación mística de Dios; en una carta conservada en Clemente de Alejandría, [28] afirma que el alma del hombre es como una posada, habitada por muchos espíritus malignos.
Pero cuando el Padre, que es el único bueno, mira hacia abajo y alrededor de él, entonces el alma se santifica y yace en plena luz, y así aquel que tiene un corazón como éste debe ser llamado feliz, porque verá a Dios. [29]
Pero esta contemplación de Dios, como afirma Valentín, siguiendo de cerca y deliberadamente las doctrinas de la Iglesia y, con él, del compilador del Evangelio de Juan, se realiza mediante la revelación del Hijo. Este místico habla también de una visión que se conserva en la Philosophumena de Hipólito: [29]
Valentín... había visto a un niño recién nacido y, tras interrogarlo, se preguntó quién podría ser. Y el niño le respondió que él mismo era el Logos, y luego añadió una especie de leyenda trágica... [30]
Con entusiasmo celestial, Valentín examina y describe aquí el mundo celestial de los eones y su conexión con el mundo inferior. La exaltada alegría de la batalla y un valiente coraje se respiran en el sermón en el que Valentín se dirige a los fieles:
Vosotros sois desde el principio inmortales e hijos de la vida eterna, y queréis repartir la muerte entre vosotros como una presa, para destruirla y aniquilarla totalmente, para que así la muerte muera en vosotros y por vosotros, pues si vosotros disolveis el mundo, y no sois disueltos vosotros mismos, entonces sois señores sobre la creación y sobre todo lo que pasa. [29] [31]
Las autoridades sobre las prácticas sacramentales de los valentinianos se conservan especialmente en los relatos de los marcosianos dados en Ireneo i. 13 y 20, y en la última sección de los Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alejandría . [29]
En casi todas las oraciones sacramentales de los gnósticos que nos ha transmitido Ireneo, la Madre es el objeto de la invocación. Además, en el sistema plenamente desarrollado de los valentinianos, hay varias figuras que están en la mente del gnóstico cuando invoca a la Madre: a veces es la caída Achamoth, a veces la superior Sophia que mora en el mundo celestial, a veces Aletheia , la consorte del supremo padre celestial, pero siempre es la misma idea, la Madre, en la que se fija la fe de los gnósticos. Así, una confesión bautismal de fe de los gnósticos [32] dice:
En el nombre del Padre desconocido de todos, por Aletheia, la Madre de todos, por el nombre que descendió sobre Jesús. [29]
El sacramento principal de los valentinianos parece haber sido el de la cámara nupcial ( nymphon ). [29] El Evangelio de Felipe , un probable texto valentiniano, dice:
En Jerusalén había tres edificios destinados específicamente a los sacrificios: el que daba al oeste se llamaba “el Santo”. El otro, que daba al sur, se llamaba “el Santo de los Santos”. El tercero, que daba al este, se llamaba “el Santo de los Santos”, el lugar donde sólo entraba el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio “el Santo”. La redención es el “Santo de los Santos”. “El Santo de los Santos” es la cámara nupcial. El bautismo incluye la resurrección y la redención; la redención (tiene lugar) en la cámara nupcial.
Así como Sofía se unió con el Salvador, su esposo, así también los fieles experimentarían una unión con su ángel en el Pleroma (cf. el “ Ser Superior ” o “ Santo Ángel Guardián ”). El ritual de este sacramento se indica brevemente: “Algunos de ellos preparan una cámara nupcial y en ella realizan una forma de consagración, empleando ciertas fórmulas fijas, que se repiten sobre la persona que será iniciada, y declarando que se realizará un matrimonio espiritual según el modelo de la Syzygia superior”. [32] Por una afortunada casualidad, parece que se conserva una fórmula litúrgica que se usaba en este sacramento, aunque en una forma confusa y en una conexión completamente diferente, ya que el autor parece no estar seguro de su significado original. Dice así:
Yo te concederé mi favor, porque el padre de todos ve siempre a tu ángel delante de su rostro... Ahora debemos volvernos como uno solo; recibe ahora esta gracia de mí y a través de mí; vístete como una novia que espera a su novio, para que puedas llegar a ser como yo soy, y yo como tú eres. Deja que la semilla de luz descienda a tu cámara nupcial; recibe al novio y dale lugar, y abre tus brazos para abrazarlo. He aquí, la gracia ha descendido sobre ti. [33] [34]
Además de esto, los gnósticos ya practicaban el bautismo , utilizando en lo esencial la misma forma que la de la Iglesia cristiana. El nombre que se daba al bautismo, al menos entre ciertas comunidades, era apolytrosis (liberación); las fórmulas bautismales ya se han mencionado anteriormente. [33]
Los gnósticos son bautizados en el nombre misterioso que también descendió sobre Jesús en su bautismo . [ aclaración necesaria ] Los ángeles de los gnósticos también han tenido que ser bautizados en este nombre, para lograr la redención para ellos mismos y las almas que les pertenecen. [33] [35]
En las fórmulas bautismales se menciona una y otra vez el nombre sagrado del Redentor. En una de ellas se encuentran las palabras: "Quiero gozar de tu nombre, Salvador de la Verdad". La fórmula final de la ceremonia bautismal es: "Paz a todos aquellos sobre quienes reposa el Nombre". [32] Este nombre pronunciado en el bautismo sobre los fieles tiene sobre todo el significado de que el nombre protegerá al alma en su ascenso a través de los cielos, la conducirá con seguridad a través de todos los poderes hostiles hacia los cielos inferiores y le procurará acceso a Horos, quien asusta a las almas inferiores con su palabra mágica . [35] Y para esta vida también el bautismo, como consecuencia de la pronunciación del nombre protector sobre la persona bautizada, logra su liberación de los poderes demoníacos inferiores. Antes del bautismo el Heimarmene es supremo, pero después del bautismo el alma está libre de él. [33] [36]
Según Jorunn J. Buckley , los gnósticos valentinianos de Roma y Alejandría adoptaron una fórmula bautismal mandea en el siglo II d. C. [37] : 109
Con el bautismo se relacionaba también la unción con el óleo, y de ahí que se pueda entender también el sacramento de la muerte, que entre algunos valentinianos consistía en una unción con una mezcla de aceite y agua. [25] Este sacramento de la muerte tiene naturalmente como objeto expreso asegurar al alma el camino hacia el cielo más alto, "para que el alma sea intangible e invisible a los poderes y potestades superiores". [25] En relación con esto encontramos también algunas fórmulas que se confían a los fieles, para que sus almas los pronuncien en su camino hacia la cima. Una de estas fórmulas dice:
Yo soy hijo del Padre, el Padre que tuvo una preexistencia, y un hijo en Aquel que es preexistente. He venido a contemplar todas las cosas, tanto las que me pertenecen a mí como las que pertenecen a los demás, aunque, estrictamente hablando, no pertenecen a los demás, sino a Achamoth, que es de naturaleza femenina y creó estas cosas para sí misma. Pues derivo mi ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi propio lugar de donde salí... [38]
Se añade otra fórmula en la que se distingue entre la invocación de la Sofía superior y la inferior. Otra oración del mismo estilo se encuentra en Ireneo I, 13, y se afirma expresamente que después de pronunciar la oración, la Madre arroja el casco homérico (cf. el Tarnhelm ) sobre el alma fiel, y así la hace invisible a los poderes y fuerzas que la rodean y la atacan. [33]
Por otra parte, se ha producido aquí y allá una reacción contra los ritos sacramentales. Una piedad pura, que se eleva por encima del mero sacramentalismo, se respira en las palabras de los gnósticos conservadas en Excerpta ex Theodoto , 78, 2:
Pero no sólo el bautismo nos hace libres, sino también el conocimiento ( gnosis ): quiénes éramos, qué hemos llegado a ser, dónde estábamos, dónde nos hemos hundido, adónde nos precipitamos, de dónde somos redimidos, qué es el nacimiento y qué es el renacimiento. [33]
La distinción entre el Salvador humano y el divino fue un punto de discordia importante entre los valentinianos y la Iglesia. Valentín dividió a Cristo en tres figuras: el espiritual, el psíquico y el material. Cada una de las tres figuras de Cristo tenía su propio significado y propósito. [39] Reconocían que Cristo sufrió y murió, pero creían que "en su encarnación, Cristo trascendió la naturaleza humana para poder prevalecer sobre la muerte por el poder divino". [40] Estas creencias son las que llevaron a Ireneo a decir de los valentinianos: "Ciertamente confiesan con sus lenguas al único Jesucristo, pero en sus mentes lo dividen". [41] En un pasaje del relato de Ireneo, se afirma directamente que el redentor asumió un cuerpo psíquico para redimir al psíquico, porque lo espiritual ya pertenece por naturaleza al mundo celestial y ya no requiere ninguna redención histórica , mientras que lo material es incapaz de redención, [17] ya que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción". [42]
Muchas tradiciones y prácticas valentinianas también chocaban con las de la Iglesia. A menudo se reunían en reuniones no autorizadas y rechazaban la autoridad eclesiástica, basándose en su creencia de que todos eran iguales. Los miembros del movimiento se turnaban para administrar los sacramentos, así como para predicar. [43] Entre los valentinianos, las mujeres eran consideradas iguales, o al menos casi iguales a los hombres. Había profetisas, maestras, sanadoras, evangelistas e incluso sacerdotes, lo que era muy diferente de la visión que la Iglesia tenía de las mujeres en ese momento. [44] Los valentinianos tenían trabajos normales, se casaban y criaban hijos como los cristianos; sin embargo, consideraban que estas actividades eran menos importantes que la gnosis, que debía lograrse individualmente. [45] Las creencias de los valentinianos estaban mucho más orientadas hacia el individuo que hacia el grupo, y la salvación no se consideraba universal, como lo era en la Iglesia.
Los principales desacuerdos entre los valentinianos y la Iglesia se centraban en las nociones de que Dios y el Creador eran dos entidades separadas, la idea de que el Creador era imperfecto y formó al hombre y la Tierra a partir de la ignorancia y la confusión, y la separación de la forma humana y divina de Cristo. Las autoridades de la Iglesia creían que la teología valentiniana era "una forma perversamente casuística de subvertir su autoridad y, por lo tanto, amenazar el orden eclesiástico con la anarquía". [43] Las prácticas y rituales de los valentinianos también eran diferentes de los de la Iglesia cristiana; sin embargo, se consideraban cristianos y no paganos o herejes. Al referirse a sí mismos como cristianos empeoraron su relación con la Iglesia, que los veía no solo como herejes, sino como rivales. [46]
Aunque los valentinianos profesaban públicamente su fe en un solo Dios, «en sus propias reuniones privadas insistían en discriminar entre la imagen popular de Dios –como amo, rey, señor, creador y juez– y lo que esa imagen representaba: Dios entendido como la fuente última de todo ser». [47] Sin embargo, aparte de los Padres de la Iglesia, «la mayoría de los cristianos no reconocían a los seguidores de Valentín como herejes. La mayoría no podía distinguir entre la enseñanza valentiniana y la ortodoxa». [47] Esto se debió en parte a que Valentín utilizó muchos libros que ahora pertenecen al Antiguo y Nuevo Testamento como base para la interpretación de sus propios escritos. Basó su trabajo en el canon cristiano proto-ortodoxo en lugar de en las escrituras gnósticas, y su estilo era similar al de las obras cristianas primitivas. De esta manera, Valentín intentó salvar la brecha entre la religión gnóstica y el catolicismo primitivo. [48] Sin embargo, al intentar salvar esta brecha, Valentín y sus seguidores se convirtieron en los proverbiales lobos con piel de oveja . “La aparente similitud con la enseñanza ortodoxa sólo hizo que esta herejía fuera más peligrosa, como veneno disfrazado de leche”. [47] El gnosticismo valentiniano fue “la forma más influyente y sofisticada de enseñanza gnóstica, y por lejos la más amenazante para la iglesia”. [47]
Las obras valentinianas reciben su nombre en referencia al obispo y maestro Valentinio. Hacia el año 153 d. C., Valentinio desarrolló una cosmología compleja al margen de la tradición setiana. En un momento dado, estuvo a punto de ser nombrado obispo de Roma de lo que hoy es la Iglesia católica romana . A continuación se enumeran las obras atribuidas a su escuela, y las piezas fragmentarias directamente vinculadas a él se señalan con un asterisco:
En efecto, la génesis de Apolo a partir de Isis y Osiris , que tuvo lugar mientras los dioses estaban todavía en el vientre de Rea , es una manera enigmática de afirmar que antes de que este cosmos [sensible] se manifestara y la materia fuera perfeccionada por la razón ( logos ), la naturaleza, demostrándose imperfecta, produjo por sí misma su primer nacimiento. Por eso también dicen que ese dios era cojo en la oscuridad y lo llaman Horus el anciano ; porque no era el cosmos, sino una especie de imagen y fantasma del mundo que iba a ser.
— Plutarco, Sobre el culto de Isis y Osiris, LIV, 5-6, en Mead 1906, 334, nota
Si Plutarco no se equivoca, Isis era la misma que la Sabiduría Divina autoexistente... Apolo , o el mayor Horus , nacido de Isis mientras todavía estaba en el vientre de su madre Rea, alegoriza la antigua dificultad de explicar el origen de la materia, de otra manera que no fuera coordinándola con las formas ideales que eventualmente debería tomar. Esta parte del mito egipcio debe haber sugerido sin duda la idea del Demiurgo valentiniano; como Isis lo hizo con Sofía o Achamoth; mutatis nominibus , las palabras de Plutarco expresan muy cerca la teoría valentiniana; τὸν Ὥρον, ὃν ἡ ῏Ισις εἰκόνα τοῦ νοητοῦ κόσμου αἰσθητὸν ὄντα γεννᾷ. Por otra parte, los términos en los que Plutarco habla de las funciones de Isis sugieren la noción valentiniana, aunque no son platónicos. Sin duda, pueden haber recibido de él un matiz platónico más profundo, pero es imposible no creer que las ideas fundamentales de la teoría valentiniana fueron recibidas de la teosofía del antiguo Egipto, cuando dice: "Porque Isis es el principio femenino de la naturaleza, el recipiente de cada producto natural gnóstico, como la nodriza y principio comprensivo (πανδεχής) en Platón. Pero los muchos la llaman la nombrada por millones , porque moldeada (τρεπομένη fl τυπουμένη) por la razón, abraza todas las formas e ideas. Y congénito con ella es el Amor del primero y más poderoso de todos, que es uno y el mismo con el Bien; esto lo desea y lo persigue, pero evita y rechaza toda participación con el Mal, siendo para ambos, de hecho, como espacio y materia, pero inclinándose siempre por su propia cuenta al principio mejor, ocasionando en él el impulso procreador de la inseminándola con emanaciones y tipos en los que se regocija y se regocija, como si estuviera impregnada de producto. Porque el producto es la imagen material de la Sustancia, y lo contingente es una imitación de lo que ES."
— Harvey 1857, págs. 22-4
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Valentinus and Valentinians». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.