Exsurge Domine (en latín«Levántate, Señor») es unabula papal promulgadael 15 de junio de 1520 porel papa León X.Fue escrita en respuesta a las enseñanzas deMartín Luteroque se oponían a las opiniones de laIglesia católica. La bulacensurabacuarenta y una proposiciones extraídas de los escritos de Lutero y lo amenazaba conla excomunióna menos que seretractaradentro de un período de sesenta días a partir de la publicación de la bula enSajoniay sus regiones vecinas.
Lutero se negó a retractarse y respondió en cambio componiendo tratados polémicos reprendiendo al papado y quemando públicamente una copia de la bula el 10 de diciembre de 1520. Como resultado, Lutero fue excomulgado en 1521.
El impulso histórico para esta bula surgió de un esfuerzo por proporcionar una respuesta papal decisiva a la creciente popularidad de las enseñanzas de Lutero. A partir de enero de 1520, se convocó un consistorio papal para examinar la fidelidad de Lutero a las enseñanzas católicas . Después de un corto tiempo, produjo una lista apresurada de varios errores percibidos encontrados en sus escritos, pero los funcionarios de la Curial creyeron que se justificaba una consideración más exhaustiva. El comité se reorganizó y posteriormente produjo un informe que determinaba que solo unas pocas de las enseñanzas de Lutero podrían potencialmente considerarse heréticas o erróneas desde el punto de vista de la teología católica. Sus otras enseñanzas percibidas como problemáticas se consideraron que justificaban grados menores de censura teológica , incluidas las designaciones de "escandalosas" u "ofensivas para los oídos piadosos". [1] [a]
Johann Eck se involucró posteriormente en estos procedimientos. Había confrontado personalmente a Lutero un año antes en la disputa de Leipzig y había obtenido copias de las condenas emitidas contra Lutero por las universidades de Colonia y Lovaina . [3] En una carta a un amigo, Eck dijo que se involucró porque "nadie más estaba suficientemente familiarizado con los errores de Lutero". [1] Poco después de haberse unido al comité cuando ya estaba en la mitad de sus deliberaciones, [4] comenzó a ejercer su considerable influencia en la dirección que tomó posteriormente.
El comité en el que Eck se sentó estaba formado por unos cuarenta miembros, incluyendo cardenales (entre los que se encontraba el cardenal Cayetano ), teólogos y canonistas . Los jefes de las tres principales órdenes mendicantes , los dominicos , los franciscanos y los agustinos , estaban representados. [1] [5] Central para los procedimientos del comité fue la cuestión de si (y de qué manera) Lutero y sus enseñanzas debían ser condenados formalmente. Algunos miembros argumentaron que el apoyo popular de Lutero en Alemania hacía que fuera demasiado arriesgado políticamente emitir una bula en ese momento. Los teólogos apoyaron una condena inmediata de Lutero. Pero los canonistas abogaron por una posición mediadora: Lutero debería tener una audiencia y una oportunidad de defenderse antes de ser excomulgado como hereje. Finalmente, el comité negoció un compromiso. Lutero no sería escuchado, pero se le ofrecería un período de sesenta días para arrepentirse antes de que se tomaran más medidas. [6]
Antes de la intervención de Eck, Cayetano había expresado su deseo de que los miembros del comité examinaran todo el contexto de los escritos de Lutero y especificaran distinciones cuidadosas entre los diversos grados de censura que se aplicarían a las enseñanzas de Lutero. El enfoque de Eck fue marcadamente diferente. Impuso una decisión final a través del comité para asegurar una publicación rápida. [4] Como resultado, el texto que finalmente se redactó simplemente contenía una lista de varias declaraciones de Lutero percibidas como problemáticas. No se hizo ningún intento de proporcionar respuestas específicas a las proposiciones de Lutero basadas en las Escrituras o la tradición católica ni ninguna aclaración sobre qué grado de censura teológica debería asociarse con cada proposición enumerada. Todas las declaraciones citadas debían ser condenadas en su conjunto ( in globo ) como heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para los oídos piadosos o seductoras para las mentes simples. Eck puede haber empleado esta táctica para asociar más fuertemente la mancha del error con todas las enseñanzas censuradas de Lutero. [7] Sin embargo, esta fórmula in globo para la censura ya había sido empleada por el anterior Concilio de Constanza para condenar varias proposiciones extraídas de los escritos de Jan Hus . [8]
Cuando los miembros del comité llegaron a un acuerdo entre ellos sobre la selección de cuarenta y una proposiciones que consideraban problemáticas, presentaron posteriormente su borrador a León X. Él añadió un prefacio y una conclusión y emitió el documento como bula papal oficial el 15 de junio de 1520. [8] Se imprimieron copias, se certificaron ante notario, se sellaron y se distribuyeron a nuncios papales especialmente designados que tenían la tarea de difundir la bula, especialmente en aquellas regiones donde los seguidores de Lutero eran más activos, y garantizar que sus instrucciones se llevaran a cabo. [9]
Las copias impresas de esta bula llevaban el título en latín Bulla contra errores Martini Lutheri et sequacium ("Bula contra los errores de Martín Lutero y [sus] seguidores"), pero es más comúnmente conocida por su incipit en latín , Exsurge Domine ( Levántate, Señor ). Estas palabras también sirven para abrir una oración introductoria dentro del texto de la bula invocando al Señor para que se levante contra las "zorras [que] se han levantado buscando destruir la viña" y el destructor "jabalí del bosque". [10] Ambas se refieren a pasajes de la Biblia: "Cazadnos las zorras, las zorras pequeñas que están arruinando las viñas, mientras nuestras viñas están en flor" ( Cantares 2:15 NVI ), y "El jabalí del bosque la devora, y todo lo que se mueve en el campo se alimenta de ella. Dios de los ejércitos, vuélvete ahora, te rogamos; mira desde el cielo y mira, y cuida de esta viña" ( Salmos 80 :13-14 NVI). En estas metáforas poéticas también se puede encontrar un eco de la participación de León X en la caza de jabalíes mientras residía en un pabellón de caza en las colinas italianas durante la primavera de 1520. [4]
Después de oraciones adicionales de intercesión dirigidas a los apóstoles Pedro y Pablo y a "toda la iglesia de los santos" para defender el catolicismo contra Lutero, la bula procede a enumerar las cuarenta y una proposiciones previamente seleccionadas por el comité. Las proposiciones condenadas no cubren todos los puntos de doctrina en disputa defendidos por Lutero. Muchas de las obras importantes de Lutero que exponen sus desacuerdos con la teología católica , incluyendo Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia , aún no se habían publicado cuando se emitió esta bula. Además, debido a los esfuerzos de Eck por acelerar el trabajo del comité, este no tuvo suficiente oportunidad de examinar a fondo el material que Lutero ya había publicado. Por lo tanto, la lista de proposiciones condenadas se basa en gran parte en el material con el que Eck estaba personalmente familiarizado, incluyendo las 95 tesis , las listas de censuras contra Lutero emitidas por las universidades de Colonia y Lovaina que Eck había llevado consigo a Roma, y las Resolutiones [11] de Lutero (una exposición detallada de las 95 tesis). [12] Más de la mitad de las cuarenta y una proposiciones censuradas proceden de las 95 Tesis o de las Resoluciones ; la mayor parte del resto se deriva del debate de Leipzig . [13] La selección de las censuras en sí combina y amplifica en gran parte aquellas afirmaciones ya seleccionadas como problemáticas por las universidades de Colonia y Lovaina. [14]
Algunas de las condenas confirmaron sentencias previas del papado. El apoyo de Lutero al conciliarismo es censurado explícitamente (proposición #28) y se destaca para una mayor condena en la conclusión de la bula: "[Lutero] estalló en un llamamiento precipitado a un futuro concilio. Esto, sin duda, era contrario a la constitución de Pío II [b] y del Papa Julio II, nuestros predecesores, de que todos los que apelan de esta manera deben ser castigados con las penas de los herejes. En vano implora la ayuda de un concilio, ya que admite abiertamente que no cree en un concilio". [10] Otras condenas representan nuevas intervenciones papales sobre cuestiones que habían sido libremente disputadas entre los eruditos y teólogos católicos antes de esa época. Por ejemplo, la oposición de Lutero a la quema de herejes (proposición #33) y su postura contraria a la guerra con respecto a los turcos otomanos (proposición #34) reflejan opiniones también compartidas por Desiderio Erasmo . [15] Además, Lutero se refirió explícitamente al padre de la iglesia Jerónimo en busca de apoyo cuando se opuso a la práctica de quemar a los herejes. [16]
León X procedió entonces a emitir una condena autorizada de estas cuarenta y una proposiciones con las siguientes palabras:
Con el consejo y consentimiento de estos nuestros venerables hermanos, con madura deliberación sobre todas y cada una de las tesis anteriores, y con la autoridad de Dios todopoderoso, los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, y nuestra propia autoridad, condenamos, reprobamos y rechazamos completamente cada una de estas tesis o errores como heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas a los oídos piadosos o seductoras de las mentes simples, y contrarias a la verdad católica . Al enumerarlas, decretamos y declaramos que todos los fieles de ambos sexos deben considerarlas como condenadas, reprobadas y rechazadas ... Restringimos a todos en virtud de la santa obediencia y bajo pena de una excomunión mayor automática [c] [10]
Además, la bula contiene una directiva que prohíbe cualquier uso de las obras de Lutero y decreta que deben ser quemadas:
[Nosotros] también condenamos, reprobamos y rechazamos completamente los libros y todos los escritos y sermones del susodicho Martín, ya sea en latín o en cualquier otra lengua, que contengan los susodichos errores o cualquiera de ellos; y deseamos que sean considerados como completamente condenados, reprobados y rechazados. Prohibimos a todos y cada uno de los fieles de ambos sexos, en virtud de la santa obediencia y bajo las penas antes mencionadas en las que se incurre automáticamente, leerlos, afirmarlos, predicarlos, alabarlos, imprimirlos, publicarlos o defenderlos. ... De hecho, inmediatamente después de la publicación de esta carta, estas obras, dondequiera que se encuentren, serán buscadas cuidadosamente por los ordinarios y otros [eclesiásticos y regulares], y bajo todas y cada una de las penas antes mencionadas serán quemadas pública y solemnemente en presencia de los clérigos y del pueblo. [10]
Lutero, junto con sus "partidarios, seguidores y cómplices", recibieron sesenta días a partir de la publicación de esta bula para desistir "de predicar, tanto de exponer sus puntos de vista como de denunciar a otros, de publicar libros y panfletos sobre algunos o todos sus errores". El propio Lutero recibió instrucciones de "informarnos de dicha retractación mediante un documento abierto, sellado por dos prelados , que debíamos recibir dentro de otros sesenta días. O bien debía informarnos personalmente, con salvoconducto, de su retractación viniendo a Roma". [10]
El Papa encargó a Eck y al cardenal Girolamo Aleandro la tarea de publicar esta bula en Sajonia , sus regiones vecinas y los Países Bajos . [17]
La tarea les resultó más difícil de lo que habían previsto inicialmente debido al amplio apoyo público a Lutero , particularmente en Alemania. En Erfurt , los estudiantes que simpatizaban con Lutero arrojaron copias de la bula al río local y en Torgau , una copia enviada por correo fue arrancada y profanada. Incluso algunos obispos católicos dudaron hasta seis meses antes de publicar el contenido de la bula. [17] En ocasiones, la oposición a la que se enfrentaron Eck y Aleandro fue tan feroz que sus propias vidas estuvieron en peligro. [18] En Leipzig , Eck tuvo que retirarse durante una hora a un claustro por temor a su vida. [17]
Eck encontró su tarea particularmente onerosa. Había recibido instrucciones secretas que le permitían incluir más nombres bajo la amenaza de excomunión de la bula a su discreción. Este poder lo ejerció complementando la bula con los nombres de varios humanistas alemanes prominentes y despertó así su oposición, además de la de los partidarios de Lutero. En los Países Bajos, Aleandro también experimentó su cuota de enfrentamientos con los simpatizantes de Lutero. Entre aquellos con los que se encontró estaba Desiderus Erasmus , quien declaró: "La inclemencia de la bula no concuerda con la moderación de León" y también que "las bulas papales son importantes, pero los eruditos dan mucho más peso a los libros con buenos argumentos extraídos del testimonio de la Sagrada Escritura, que no coacciona sino que instruye". [19]
Por estas razones, su difusión tardó varios meses en completarse. El propio Lutero recibió una copia oficial con el sello papal a principios de octubre de ese año. Sin embargo, los rumores de su existencia llegaron a Lutero mucho antes que la copia oficial. Al principio dudó de su veracidad y pensó que el documento al que se referían podía ser una falsificación, posiblemente del propio Eck. No obstante, comentó que era obra del Anticristo , cualquiera que fuera su verdadero origen, y comenzó a redactar una respuesta incluso antes de haber recibido una copia oficial. [20] Su respuesta se tituló Adversus Execrabile Antichristi Bullam ( Contra la bula execrable del Anticristo ). [21]
Lutero proclamó desafiante en su respuesta que "quienquiera que haya escrito esta bula, es el Anticristo. Protesto ante Dios, nuestro Señor Jesús, sus santos ángeles y el mundo entero que con todo mi corazón disiento de la condenación de esta bula, que la maldigo y la execré como sacrilegio y blasfemia contra Cristo, el Hijo de Dios y nuestro Señor. Esta sea mi retractación, oh bula, hija de bulas". [22] Posteriormente se opuso a la censura in globo de sus declaraciones: "Mis artículos son llamados 'respectivamente algunos heréticos, algunos erróneos, algunos escandalosos', lo que es tanto como decir, 'No sabemos cuáles son cuáles'. ¡Oh meticulosa ignorancia! Quiero ser instruido, no respectivamente, sino absoluta y ciertamente. [...] Que muestren dónde soy un hereje, o se sequen la saliva". [23] Gran parte del resto del tratado está dedicado a una discusión de las proposiciones censuradas.
Con la publicación de la bula, comenzaron a realizarse en Alemania esporádicas quemas públicas de las obras de Lutero, siguiendo las instrucciones de León X. Sin embargo, en algunos lugares esta orden resultó imposible o difícil de llevar a cabo debido al apoyo popular a Lutero. En ciertas ocasiones, sus seguidores lograron sustituir sus libros condenados por papel usado o panfletos anti-Lutero, o rescatar algunas de sus obras de las llamas antes de que fueran consumidas. [24]
El 29 de noviembre de 1520, Lutero publicó una segunda respuesta a la bula titulada Afirmación de todos los artículos erróneamente condenados en la bula romana . El comentario de Lutero sobre la proposición número 18 proporciona un ejemplo representativo de su tono general: "Me equivoqué, lo admito, cuando dije que las indulgencias eran 'el piadoso fraude de los fieles'. Me retracto y digo: 'Las indulgencias son los fraudes más piadosos y los impostores de los pontífices más sinvergüenzas, con los que engañan a las almas y destruyen los bienes de los fieles ' " . [25] Lutero también publicó su Sobre la libertad del cristiano ese mismo mes. Aunque esta obra no fue escrita como una respuesta directa a la bula, no obstante reafirmó el compromiso de Lutero con ciertos temas censurados en ella, incluida la primacía de los concilios ecuménicos sobre los decretos papales. [26]
El 10 de diciembre de 1520, sesenta días después de que Lutero hubiera recibido una copia de esta bula, él y Melanchton invitaron a la facultad y a los estudiantes de la universidad local a reunirse esa mañana en la Puerta Elster en Wittenberg . Se encendió una hoguera y se quemaron volúmenes de derecho canónico , constituciones papales y obras de teología escolástica . El propio Lutero arrojó una copia de la bula a las llamas. Después de hacerlo, se dice que Lutero dijo: "Porque habéis confundido la verdad [o, los santos] de Dios, hoy el Señor os confunde. ¡Al fuego con vosotros!", una declaración que alude al Salmo 21:9. [27] [28]
El propio Lutero explicó más tarde sus acciones ese día:
Como ellos han quemado mis libros, yo quemo los suyos. El derecho canónico se incluyó porque hace del Papa un dios en la tierra. Hasta ahora me he limitado a jugar con este asunto del Papa. Todos mis artículos condenados por el Anticristo son cristianos. Pocas veces el Papa ha vencido a alguien con las Escrituras y con la razón. [29]
La ruptura entre Lutero y el papado finalizó el 3 de enero de 1521, cuando, debido al incumplimiento de Lutero, el Papa emitió la bula Decet Romanum Pontificem para declarar que había sido formalmente excomulgado.
La Exsurge Domine marca un hito en la historia cristiana.El autor protestante Philip Schaff señala: “La bula de excomunión es el contramanifiesto papal a las Tesis de Lutero y condena en él toda la causa de la Reforma protestante. En eso reside su importancia histórica. Fue la última bula dirigida a la cristiandad latina como un todo indiviso y la primera que fue desobedecida por una gran parte de ella”. [30]
Sin embargo, los estudiosos contemporáneos de la Reforma coinciden ampliamente en que esta bula en sí misma es un "documento extraño y una evaluación evasiva de las preocupaciones teológicas de Lutero". [16] Schaff señala que las proposiciones condenadas están "arrancadas de la conexión [contexto] y presentadas en la forma más objetable como meras negaciones de las doctrinas católicas. Las opiniones positivas del Reformador no se expresan, o se distorsionan". [31] El autor católico John M. Todd llama a la bula "contradictoria, carente de caridad y, por cierto, mucho menos efectiva de lo que podría haber sido". [18] El texto no solo no identifica con precisión cómo se censura cada proposición, sino que también evita el compromiso directo con numerosos temas que son centrales para la teología de Lutero, incluyendo la sola fide y la sola scriptura . En parte, esta evasión fue simplemente una consecuencia inevitable del hecho de que Lutero no articuló completamente su posición teológica madura hasta algún tiempo después de que se había emitido esta bula. Aun así, Eck no le dio al comité tiempo suficiente para comprender mejor las cuestiones centrales en juego en las enseñanzas de Lutero. Como resultado, algunas de las proposiciones censuradas son ambiguas, periféricas a las preocupaciones principales de Lutero, o fueron mal entendidas o tergiversadas por el comité. Al menos doce de las cuarenta y una proposiciones no citan con precisión a Lutero o tergiversan sus creencias. [32] La bula en sí contiene una contradicción interna: en un punto ordena que se quemen todas las obras de Lutero, pero en otro lugar restringe esta censura solo a aquellas obras que contienen una de las cuarenta y una proposiciones censuradas. [13]
La censura de ciertas proposiciones teológicas contenidas en esta bula sigue siendo fuente de controversias. Por ejemplo, la proposición número 33 censurada por esta bula dice: "Es contra la voluntad del Espíritu que los herejes sean quemados" [d] . Sin embargo, la declaración Dignitatis humanae del Vaticano II afirma que "la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa", y que "esta libertad implica que todos los hombres sean inmunes a la coerción por parte de individuos o de grupos sociales y de cualquier poder humano, de modo que nadie sea obligado a actuar de manera contraria a sus propias creencias, ya sea privada o públicamente, ya sea solo o en asociación con otros, dentro de los límites debidos", parece haberse suavizado [33] .
El autor ortodoxo oriental Laurent Cleenewerck afirma que las condenas de León X satisfacen técnicamente los requisitos de una definición infalible ( ex cathedra ), de acuerdo con los criterios establecidos por el Vaticano I. [ 34] La declaración de León X de que los miembros de los fieles católicos deben "condenar, reprobar y rechazar completamente cada una de estas tesis o errores" bajo pena de una excomunión automática ( latae sententiae ) se dice que constituye una definición papal autorizada sobre cuestiones doctrinales relativas a la fe y la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia Católica. Luego señala que la práctica de quemar a los herejes plantea un "problema ético serio" [35] y, por lo tanto, Cleenewerck encuentra en Exsurge Domine apoyo para su conclusión de que "la idea de que la infalibilidad papal puede presentarse como independiente de cualquier consentimiento conciliar y como 'la creencia constante de la Iglesia universal' es rechazada". [36]
Otros no están de acuerdo con esas valoraciones y proponen la visión alternativa de que una censura que puede ser herética pero también puede ser meramente "escandalosa", "ofensiva para oídos piadosos" o "seductora de mentes simples" no puede ser aceptada como una declaración infalible del Magisterio . Brian Harrison sostiene que una censura de naturaleza no especificada está potencialmente sujeta a una futura clarificación o reforma, a diferencia de una definición ex cathedra, que es, por naturaleza, irreformable. [37] Un segundo argumento presentado aquí afirma que las censuras que son meramente "escandalosas", "ofensivas para oídos piadosos" o "seductoras de mentes simples" dependen en gran medida de un contexto particular de ciertas circunstancias históricas o culturales. Una proposición que causa escándalo u ofensa cuando se plantea dentro de un contexto particular "puede no ser necesariamente tan nociva en circunstancias diferentes". [37] Incluso si una proposición es esencialmente verdadera pero está mal redactada o presentada en un contexto particular con la intención de provocar escándalo u ofensa, puede ser censurada como "escandalosa" u "ofensiva para oídos piadosos". [38] [e]
En la Biblioteca Vaticana se conserva una copia de Exsurge Domine . [40]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph (1908). "Theological Censures". En Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.
