Wolfhart Pannenberg (2 de octubre de 1928 – 4 de septiembre de 2014) [4] fue un teólogo luterano alemán . Hizo una serie de contribuciones significativas a la teología moderna, incluido su concepto de la historia como una forma de revelación centrada en la resurrección de Cristo , que ha sido ampliamente debatido tanto en la teología protestante como en la católica, así como por pensadores no cristianos.
Pannenberg nació el 2 de octubre de 1928 en Stettin, Alemania , actualmente Szczecin , Polonia . Fue bautizado cuando era un bebé en la Iglesia Evangélica ( luterana ), pero por lo demás prácticamente no tuvo contacto con la iglesia en sus primeros años. Sin embargo, alrededor de los dieciséis años, tuvo una experiencia intensamente religiosa que más tarde llamó su "experiencia de luz". Buscando entender esta experiencia, comenzó a buscar en las obras de grandes filósofos y pensadores religiosos. Un profesor de literatura de secundaria que había sido parte de la Iglesia Confesante durante la Segunda Guerra Mundial lo alentó a analizar en profundidad el cristianismo, lo que resultó en la "conversión intelectual" de Pannenberg, en la que concluyó que el cristianismo era la mejor opción religiosa disponible. Esto lo impulsó a su vocación como teólogo. [ cita requerida ]
Pannenberg estudió en Berlín, Gotinga, Heidelberg y Basilea. En Basilea, Pannenberg estudió con Karl Barth . Su tesis doctoral en Heidelberg versó sobre las opiniones de Edmund Schlink sobre la predestinación en las obras de Duns Scotus , que presentó en 1953 y publicó un año después. Su Habilitationsschrift de 1955 abordó la relación entre analogía y revelación, especialmente el concepto de analogía en la enseñanza del conocimiento de Dios. [ cita requerida ]
Después de 1958, Pannenberg ejerció como profesor en las facultades de varias universidades. Entre los años 1958 y 1961 fue profesor de Teología Sistemática en la Kirchliche Hochschule Wuppertal . Entre 1961 y 1968, fue profesor en Maguncia . Tuvo varias cátedras visitantes en la Universidad de Chicago (1963), Harvard (1966) y en la Escuela de Teología Claremont (1967), y desde 1968 había sido profesor de Teología Sistemática en la Universidad de Múnich . [5] Se jubiló en 1993 y murió a los 85 años en 2014. [6] A lo largo de su carrera, Pannenberg siguió siendo un escritor prolífico. A diciembre de 2008, su "página de publicaciones" en el sitio web de la Universidad de Múnich enumera 645 publicaciones académicas a su nombre. [7]
La epistemología de Pannenberg , explicada claramente en sus ensayos más breves, es crucial para su proyecto teológico. Está fuertemente influenciada por Schlink, quien propuso una distinción entre la verdad analógica, es decir, una verdad o modelo descriptivo, y la verdad doxológica , o la verdad como inmanente en el culto. En esta forma de pensar, la teología intenta expresar la verdad doxológica. Como tal, es una respuesta a la autorrevelación de Dios. Schlink también fue fundamental en la configuración del enfoque de Pannenberg hacia la teología como una empresa ecuménica , un énfasis que se mantuvo constante a lo largo de su carrera. [ cita requerida ]
La comprensión de Pannenberg de la revelación está fuertemente condicionada por su lectura de Karl Barth y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , así como por una lectura comprensiva de la literatura apocalíptica cristiana y judía . El concepto hegeliano de la historia como un proceso en desarrollo en el que se revelan el Espíritu y la libertad se combina con una noción barthiana de la revelación que ocurre "verticalmente desde arriba". Si bien Pannenberg adopta una comprensión hegeliana de la Historia en sí misma como la autorrevelación de Dios, afirma firmemente la resurrección de Cristo como una revelación proléptica de lo que la historia está desarrollando. A pesar de su obvia referencia a Barth, este enfoque se encontró con una respuesta principalmente hostil tanto de los teólogos neoortodoxos como de los liberales, bultmannianos , en la década de 1960, una respuesta que, según Pannenberg, lo sorprendió a él y a sus asociados. [8] Una crítica más matizada, principalmente implícita, provino de Jürgen Moltmann , cuyas raíces filosóficas se encontraban en los hegelianos de izquierda , Karl Marx y Ernst Bloch , y quien propuso y elaboró una Teología de la Esperanza, en lugar de una de prolepsis, como una respuesta distintivamente cristiana a la Historia. [ cita requerida ]
Como discípulo de Karl Löwith , Pannenberg continuó el debate contra Hans Blumenberg en el llamado "teorema de la secularización". [9] "Blumenberg ataca el argumento de Löwith de que el progreso es la secularización de las creencias hebreas y cristianas y argumenta por el contrario que la era moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana". [10]
Pannenberg es quizás más conocido por su libro Jesús: Dios y el hombre , en el que construye una cristología "desde abajo", derivando sus afirmaciones dogmáticas de un examen crítico de la vida y, en particular, de la resurrección de Jesús de Nazaret. Esta es su declaración programática de la noción de "Historia como revelación". Rechaza la cristología tradicional de las "dos naturalezas" de Calcedonia , prefiriendo considerar la persona de Cristo dinámicamente a la luz de la resurrección. Este enfoque en la resurrección como la clave de la identidad de Cristo ha llevado a Pannenberg a defender su historicidad, haciendo hincapié en la experiencia del Cristo resucitado en la historia de la Iglesia primitiva en lugar de la tumba vacía. [ cita requerida ]
Las opiniones escatológicas de Pannenberg descartan la importancia del proceso temporal en la Nueva Creación, ya que el tiempo está vinculado con la época presente pecaminosa. [11] Prefirió un presente eterno a los conceptos limitados de pasado, presente y futuro y un fin del tiempo en una unidad enfocada en la Nueva Creación. Pannenberg también ha defendido la teología de la Teoría del Punto Omega del físico matemático estadounidense Frank J. Tipler . [12] [13] [14] [15]
Un aspecto central de la carrera teológica de Pannenberg fue su defensa de la teología como disciplina académica rigurosa, capaz de interactuar críticamente con la filosofía, la historia y, sobre todo, las ciencias naturales . Pannenberg criticó abiertamente la aprobación de las relaciones homosexuales por parte de la Iglesia Evangélica en Alemania , llegando a decir que una iglesia que aprueba la práctica homosexual ya no es una verdadera iglesia. Devolvió su Orden Federal al Mérito después de que la condecoración fuera otorgada a una activista lesbiana. [16]
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