Los Tumbuka (o Kamanga , Batumbuka y Matumbuka ) son un grupo étnico bantú que se encuentra en Malawi , Zambia y Tanzania . [1] [2] [3] El tumbuka está clasificado como parte de la familia de lenguas bantú y tiene orígenes en una región geográfica entre el río Dwangwa al sur, el río North Rukuru al norte, el lago Malawi al este, y el río Luangwa . [1] Se encuentran en los valles cerca de los ríos, el lago y las tierras altas de la meseta de Nyika , donde con frecuencia se les conoce como Henga , aunque estrictamente hablando es el nombre de una subdivisión. [1] [3]
Históricamente, los Tumbuka se pueden subdividir en dos grupos: los Tumbuka de Luba, que son el grupo original del Reino de Luba, y los Tumbuka que surgieron a través de matrimonios mixtos con vecinos que no eran Tumbuka. Los vecinos llegaron a establecerse en el territorio Tumbuka mucho después de que los Tumbuka formaran su reino. Estos son Tumbuka Chewa, Tumbuka Senga, Tumbuka Mlowoka y Tumbuka Ngoni. En realidad y culturalmente todos son Tumbuka. También hay muchos grupos subsidiarios Tumbuka más pequeños por origen que se encuentran principalmente en la esquina noroeste de su reino original entre Kalonga e Isoka. Muchos de ellos pertenecen al segmento Kalonga wa Nkhonde de Mulonga Mbulalubilo Tumbuka.
Para dejar las cosas claras, la tribu Tumbuka fue una de las pequeñas tribus originarias de Luba en lo que actualmente se conoce como República Democrática del Congo . Eso fue antes de que se estableciera un gobierno formal y habían permanecido allí durante cientos de años después de separarse de las tribus bantúes en el alto centro de África.
La tribu Tumbuka y otras tribus pequeñas fueron expulsadas de Luba por una tribu guerrera conocida como tribu Kongolo, la tribu que se fusionó con las tribus que permanecieron en Luba después de que intentaron someter al pueblo Tumbuka y fracasaron.
Diversas estimaciones sugieren que más de dos millones de hablantes de tumbuka viven en el norte de Malawi, el noreste de Zambia y Tanzania. [1] [2] Ethnologue estima un total de 2.546.000 hablantes de tumbuka en 2000. [4] Sin embargo, Ember et al. Se estima que alrededor de un millón más de personas tumbuka viven en países de África central y meridional, como Tanzania, debido a la difusión de la población tumbuka como mano de obra migrante. [1]
La lengua tumbuka , también llamada chiTumbuka , [5] es una lengua bantú , similar a muchas otras lenguas bantúes en estructura y vocabulario. Está clasificado como una lengua bantú central en la familia Níger-Congo y tiene muchos dialectos. [1] Los Tumbuka se conocen colectivamente como ŵaTumbuka y uno se llama "mutumbuka", que significa miembro de la tribu Tumbuka. [6] El idioma Tumbuka está estrechamente relacionado con el idioma Tonga y se ha sugerido que originalmente formaban un solo grupo de dialectos mutuamente inteligibles hasta que diferentes misioneros trataron dos de esos dialectos como los idiomas estándar Tumbuka y Tonga. [7]
Antes de que se creara un protectorado británico sobre Nyasalandia , había muchos grupos étnicos en lo que hoy es la región norte de Malawi, incluido un grupo sustancial de personas culturalmente relacionadas, dispersas ampliamente y poco organizadas bajo jefes de aldea en gran medida autónomos que hablaban dialectos de la lengua tumbuka. Los misioneros de finales del siglo XIX estandarizaron estos idiomas en un número relativamente pequeño de grupos y eligieron el idioma estandarizado Tumbuka como medio habitual para la enseñanza en el norte del país, con preferencia a los idiomas ngoni , tonga o ngonde , que también eran prominentes. en el área. A principios del siglo XX, las lenguas ngoni y ngonde estaban en declive, aunque Tonga era más resistente. [8]
En 1968, el tumbuka fue abolido como idioma oficial, como medio de instrucción y en los exámenes, y el sistema de ingreso a la escuela secundaria fue manipulado para ayudar a los candidatos de la Región Central y perjudicar a los de la Región Norte. [9] Algunos de los que se opusieron a la prohibición del uso de Tumbuka fueron arrestados o acosados, pero tanto la Iglesia Presbiteriana de África Central como la Iglesia Católica continuaron predicando y usando textos religiosos en Tumbuka en la Región Norte. [10]
Tras el advenimiento de la democracia multipartidista, en 1994 comenzaron a transmitirse programas en idioma tumbuka en la radio nacional, pero una propuesta de 1996 para reintroducir el tumbuka como medio de enseñanza en los primeros cuatro años de educación obligatoria no se ha implementado plenamente. [11] Un efecto del fracaso en restaurar el idioma tumbuka como idioma estándar de la región norte es que los hablantes de otros idiomas en la región, el tonga, el ngonde e incluso el idioma poco hablado ngoni, ahora están buscando la paridad con el tumbuka. [12]
_(14780571234),_white_background.jpg/1280px-The_natives_of_British_Central_Africa_(1906)_(14780571234),_white_background.jpg)
Los Tumbuka probablemente entraron en el área entre el valle de Luangwa y el norte del lago Malawi en el siglo XV. A principios del siglo XVIII formaron varios grupos, entre los que se encontraban los henga, que vivían en pequeñas comunidades independientes, sin una organización central, dispersas por esta zona. [13] A mediados del siglo XVIII, los comerciantes vestidos “como árabes”, aunque procedían de la región de Unyamwezi de lo que hoy es Tanzania , participaban en el comercio de marfil y, en cierta medida, de esclavos hasta el interior del valle de Luangwa. Formaron alianzas con grupos de Henga y su líder estableció la dinastía Chikulamayembe, que gobernaba una federación de pequeñas jefaturas. [14] Sin embargo, en la década de 1830, esta dinastía Chikulamayembe estaba en declive y el área volvió a un estado de desorganización política y militar [15]
Las grandes manadas de elefantes de la región atrajeron a grupos de cazadores y comerciantes de marfil costeros swahili, seguidos en la era colonial por los comerciantes de marfil europeos. [16] En la década de 1840, los árabes swahili entraron en la región norte de Malawi, y Jumbe Salim bin Abdallah [nota 1] estableció un centro comercial en Nkhotakota , cerca del lago Malawi. El comercio de esclavos por parte de Jumbe Abdallah para satisfacer la demanda de esclavos en las plantaciones de clavo de olor de Zanzíbar y para Oriente Medio desencadenó redadas y violencia contra el pueblo tumbuka. [17] [18] [19] Un esclavo era conocido como muzga o kapolo , mientras que chituntulu significaba una esclava joven. [20]
La creciente demanda de marfil en el mercado europeo provocó conflictos por controlar el comercio de exportación, lo que dio lugar a mayores distinciones sociales y jefaturas políticamente centralizadas entre los Tumbuka. Estos grupos gobernantes colapsaron alrededor de 1855, cuando los guerreros altamente militarizados de la etnia ngoni de Sudáfrica llegaron en busca de esclavos agrícolas y reclutas, además de los adquiridos por los comerciantes swahili. [5] [24]
Los Ngoni de Mbelwa (también conocidos como M'mbelwa) eran una rama de los Ngoni de Zwangendaba , que comenzaron su migración desde Sudáfrica entre 1819 y 1822, llegando finalmente al sur de Tanzania y permaneciendo allí hasta la muerte de Zwangendaba a mediados de la década de 1840. Después de esto, sus seguidores se dividieron en varios grupos, uno de los cuales, bajo el mando de su hijo Mbelwa, se estableció permanentemente en lo que hoy es el distrito de Mzimba en el norte de Malawi alrededor de 1855. [25] Los Ngoni de Mbelwa trataron a los Henga como súbditos, exigiendo tributos y tomando cautivos mediante incursiones. . Estos cautivos rara vez eran vendidos a los comerciantes swahili, sino que eran retenidos como trabajadores agrícolas no libres o alistados en regimientos ngoni. [26] Algunos de estos soldados reclutas Henga se rebelaron y huyeron hacia el norte, ingresando al territorio Ngonde alrededor de 1881, donde los Ngonde los establecieron como un amortiguador contra sus enemigos. [27]
Los comerciantes swahili habían construido la mayoría de sus empalizadas en el área en la que se habían asentado los henga y, después de que la African Lakes Company estableciera una base comercial en Karonga , y a medida que la amenaza de incursiones ngoni había disminuido, la utilidad de los henga y swahili había disminuido. al estado Ngonde disminuyó. Ambos grupos eran extraños entre la mayoría Ngonde y sospechaban de la cooperación entre la empresa y Ngonde, por lo que se aliaron entre sí. La alianza de los swahili y los henga se enfrentó a una alianza rival entre los ngonde y la African Lakes Company que finalmente desembocó en la llamada Guerra Karonga entre ellos, una serie de escaramuzas y asedios de empalizadas entre 1887 y 1889 [28]
La invasión Ngoni condujo inicialmente a una devastación del pueblo Tumbuka, [5] [29] a través de la muerte, destrucción, pérdida de familiares, abandono de los valles poblados y alteración de sus métodos agrícolas tradicionales mientras el pueblo Tumbuka se escondía en las montañas. , pequeñas islas y marismas para escapar de la violencia asociada con las incursiones humanas a gran escala y la caza de elefantes. [22] [30] También condujo a la mezcla y los matrimonios mixtos entre la gente de Tumbuka y las culturas Ngoni. [3]
El explorador británico David Livingstone escribió sobre la región del lago Malawi en 1858, mencionando la esclavitud del pueblo Tumbuka tanto para la exportación de esclavos para satisfacer la demanda árabe como para la esclavitud doméstica en forma de "liquidación de deudas". [31] Los misioneros cristianos llegaron a esta región en la década de 1870. [5]
En 1895, las fuerzas lideradas por los británicos derrotaron al traficante de esclavos Mlozi en Karonga, poniendo fin al comercio de esclavos allí. Aunque en 1891 se proclamó un protectorado británico sobre lo que hoy es Malawi, los ngoni del norte no aceptaron finalmente el dominio británico hasta 1904, cuando el pueblo Tumbuka dejó de ser sus vasallos o regresó de donde se habían refugiado a sus hogares originales. Un jefe supremo chikulamayembe fue restituido a su cargo en 1907 y la cultura tumbuka se reafirmó. La educación impartida por las misiones dirigidas por escoceses en varios lugares de la región norte de Nyasalandia fue adoptada con más entusiasmo por los pueblos tumbuka y tonga, cuya antigua organización social y religión habían sufrido los ataques de los saqueadores de esclavos y los ngoni, que por los ngoni y Pueblos ngonde, que mantuvieron intactas estas instituciones, y se abrieron más escuelas misioneras entre los tumbuka que cualquier otro grupo en Nyasalandia. La educación que brindaban estas escuelas no solo llegó a un mayor número de alumnos sino que también fue superior a la que se encontraba en otras partes del protectorado, aunque otros misioneros escoceses en Blantyre Mission también brindaron avance educativo a algunos sureños. Aquellos a quienes capacitaron estas misiones se convirtieron en una élite africana educada, que encontró empleo como maestros, en la administración pública colonial o en el comercio, y cuyo objetivo político era el avance africano a posiciones más altas en la administración. En contraste, el pueblo Yao en el sur, que incluía a muchos musulmanes excluidos de la educación cristiana, y el pueblo Chewa en el centro, donde se habían fundado menos misiones, se vieron menos afectados por estas aspiraciones políticas. [32]
En el período precolonial, el pueblo Tumbuka, como la mayoría de los habitantes de lo que se convirtió en Nyasalandia, dependía de la agricultura de subsistencia para mantener a sus familias. [3] Durante las primeras tres décadas de dominio colonial, la agricultura comercial se desarrolló tanto en los estados de propiedad europea como en las pequeñas propiedades de campesinos africanos en las partes sur y central del protectorado. [33] Sin embargo, los intentos de introducir la agricultura comercial en la Región Norte se vieron frustrados por la falta de cultivos adecuados y los altos costos de transporte derivados de su distancia de los mercados disponibles. Ya en la década de 1880, los hombres Tumbuka y Tonga comenzaron a abandonar la región para trabajar como porteadores y trabajadores inmobiliarios en la Región Sur de Nyasaland y, una vez que los Tumbuka que habían recibido una educación misionera alcanzaron la edad adulta, viajaron a Rhodesia del Sur y Sudáfrica. donde su alfabetización y aritmética exigían salarios mucho más altos de los que podían ganar en Nyasalandia. Aunque el gobierno colonial estaba preocupado por la escala de la migración laboral, era prácticamente una necesidad para muchos en el norte del país, donde había pocas alternativas además de la agricultura de subsistencia. [34] Al gobierno colonial le preocupaba que las áreas de habla tumbuka se hubieran convertido en el "Norte Muerto" del país, pero sólo invirtió pequeñas cantidades en el desarrollo de infraestructura o la promoción de cultivos comerciales [1]
Un partidario de la hipótesis del subdesarrollo atribuye el empobrecimiento y el estancamiento de las zonas de habla tumbuka a un proceso gradual que comenzó a mediados del siglo XIX, cuando el comercio de marfil y esclavos en el Océano Índico creó una demanda de bienes importados y provocó cambios sociales. diferenciación dentro de sus sociedades tradicionales. [35] Esto empeoró con la incursión del pueblo Ngoni a mediados del siglo XIX, que provocó una mayor pérdida de estatus entre el pueblo Tumbuka, que se convirtió en siervos Ngoni o refugiados con acceso limitado a la tierra. Se decía que las prácticas agrícolas ngoni de cultivo migratorio o de tala y quema y el exceso de ganado empobrecían el suelo y promovían la propagación de la mosca tsetsé . [36] Según Vail, el efecto de las invasiones ngoni se exacerbó durante el período de dominio colonial hasta 1939 ya que, en el mejor de los casos, los hombres africanos locales en el "Norte Muerto" de Nyasalandia no tuvieron más remedio que convertirse en trabajadores migrantes y, en el peor de los casos, su reclutamiento para las minas, granjas y otros empleadores de Rhodesia del Sur y Sudáfrica fue forzado. [37]
Gran parte del relato de Vail sobre la degradación ambiental en el norte de Nyasaland se basa en las opiniones de los misioneros del siglo XIX que consideraban las prácticas agrícolas ngoni como ambientalmente destructivas, derrochadoras y, por lo tanto, moralmente incorrectas, aunque los agrónomos modernos creen que la agricultura migratoria puede ser eficiente y respetuosa con el medio ambiente. [38] [39] Sus sugerencias de que tanto el reclutamiento de mano de obra como el consumo de bienes extranjeros fueron forzados por los Tumbuka, [37] parecen exagerados, y la primera migración laboral de esta área fue completamente voluntaria y, en años posteriores, fue más frecuentemente desaprobadas por el gobierno de Nyasalandia que promovidas por él. [40] Desde la independencia, las condiciones económicas del pueblo Tumbuka se han mantenido prácticamente sin cambios, y su poder político es limitado dados los numerosos grupos étnicos en esta región de África.
Levi Mumba , Charles Chinula y muchas de las figuras destacadas de organizaciones que más tarde pasaron a formar parte del Congreso Africano de Nyasalandia , o del propio Congreso, eran norteños de habla tumbuka o graduados de la Misión Blantyre. Este movimiento finalmente logró la independencia de Malawi en 1964. [3]
Después, en 1963, en preparación para la independencia, los hablantes de tumbuka asumieron la mayoría de los puestos ministeriales en el gobierno de Hastings Banda . Poco después de la independencia, en la crisis del gabinete de 1964 , las demandas de estos ministros de una africanización más rápida , una demanda clave de la élite educada en la misión, llevaron a su renuncia o despido y, en muchos casos, a su exilio. A raíz de esto, Banda purgó a sus partidarios y a otros hablantes de tumbuka de posiciones de influencia y los reemplazó con nominados chewa de la Región Central , al mismo tiempo que promovía la cultura Chewa como la única cultura auténtica de Malawi.
Incluso antes de que se estableciera el dominio colonial, llegaron misioneros cristianos entre el pueblo Tumbuka. Thomas Cullen Young fue uno de los primeros misioneros en publicar sobre la cultura en Notas sobre la historia de los pueblos Tumbuka-Kamanga en la provincia norteña de Nyasalandia. [41] Para ayudar en el proceso de conversión, se escribieron himnarios y mitologías del cristianismo en idioma tumbuka, en un himnario tumbuka. [42] En la época contemporánea, el pueblo Tumbuka es oficialmente cristiano, pero conserva sus creencias y folclores tradicionales. [5]
El pueblo Tumbuka ha tenido una religión tradicional sofisticada. Incluía el concepto de un creador supremo llamado Chiuta que simboliza el sol, quien según la fe de Tumbuka fue "autocreado y omnisciente". [5] [43] Esta creencia religiosa ha producido una rica mitología llena de moral. [44] De manera similar a las regiones vecinas de África, los Tumbuka también han reverenciado el culto a los antepasados, la posesión de espíritus, la brujería y prácticas similares. [45] Su posesión espiritual y brujería están relacionadas con terapias populares para enfermedades. Esta práctica se llama localmente Vimbuza , incluye una danza terapéutica realizada por los poseídos, y esto es parte del cristianismo sincretista moderno observado por el pueblo Tumbuka. [46] [47] [48]
El pueblo Tumbuka ha sido rural, ha vivido en aldeas o en grupos dispersos de casas rectangulares con techo de paja, relacionados entre sí. Tradicionalmente, cada hogar tendría graneros circulares con techo de paja y una cocina. Los miembros masculinos pasaban su tiempo principalmente en una parte de la casa llamada Mpara y las mujeres en Ntanganini . Durante la temporada de cosecha, los miembros de la familia se dispersaban y a veces residían en casas aisladas con techo de paja cerca de las tierras cultivadas. [1]
En la era contemporánea, los principales cultivos básicos del pueblo Tumbuka son el maíz, la mandioca, el mijo y los frijoles, junto con una variedad de calabazas, verduras y frutas como plátanos y naranjas como suplementos que las mujeres Tumbuka suelen cultivar. Los hombres han tendido a ser trabajadores inmigrantes. Antiguamente el cultivo se realizaba manualmente con azadas. Durante el dominio colonial, se introdujeron los arados tirados por bueyes. Citemene , o agricultura de tala y quema por parte de pequeños agricultores, es una práctica de la era moderna y continúa entre el pueblo Tumbuka. [1] [49] [50]
Vimbuza (pl. de Chimbuza) es un término utilizado entre los pueblos de habla tumbuka del norte de Malawi y el este de Zambia para describir varias clases de espíritus posesivos, los estados encarnados de enfermedad que producen en una persona y los tambores, la música y la danza terapéuticos. , y ritual que se realiza para remediar los síntomas. [52] Como práctica cultural, Vimbuza es una versión local de un complejo terapéutico más extendido conocido como ngoma , que se encuentra en gran parte de África central y meridional y ha sido el foco de importantes estudios de John M. Janzen y otros, [ 53] e incluso antes por Victor Turner en sus escritos sobre los tambores ndembu de la aflicción . [54]
Vimbuza , en la creencia tradicional del pueblo Tumbuka, es una categoría de espíritus que causan enfermedades, un concepto que según James Peoples y Garrick Bailey es similar a los "humores corporales" en los primeros textos europeos. La Vimbuza provoca un desequilibrio en las fuerzas frías y calientes dentro del cuerpo humano, cuyo proceso de curación, para el pueblo Tumbuka, es una danza ritual con canto y música. [55] [56] La UNESCO inscribió la danza ritual Vimbuza como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2008. [51] Los instrumentos musicales que acompañan a la Vimbuza incluyen un Ng'oma o “tambores de aflicción”. Un curandero diagnostica posesión espiritual y con el paciente emprende un tratamiento ritual de curación con danza durante varias semanas o meses. La danza intenta llevar al paciente a un trance, mientras las canciones llaman a los espíritus para que ayuden. Los hombres participan creando ritmos de tambores que son específicos del espíritu y, a veces, como sanadores. Vimbuza , afirma la UNESCO, crea un “espacio para que los pacientes bailen su enfermedad”. [51] [57]
La tradición Vimbuza es efectivamente un conjunto de prácticas y creencias de las que forma parte la danza Vimbuza; Es un procedimiento curativo tradicional, para curar enfermedades psicológicas y exorcizar demonios. En algunos lugares se le llama específicamente mkhalachitatu Vimbuza. Mkhalachitatu Vimbuza es uno de los nombres que se le da a las danzas Vimbuza que se realizan como rito de exorcismo cuando uno está poseído por demonios o espíritus malignos.
Se realiza predominantemente en Rumphi, pero se ha extendido a Mzimba, Karonga, Kasungu y otros distritos. La danza también se realiza en la Bahía de Nkhata, donde se llama masyabi y aquí incorpora variaciones indígenas.
La ceremonia tradicional Zengani es un evento anual tradicional que se lleva a cabo para los hablantes de tumbuka de los distritos de Lundazi, Chasefu y Lumezi en la provincia oriental de Zambia, generalmente en octubre. Zengani significa reunir dos tribus de hablantes ngoni y tumbuka. Durante la ceremonia se espera que la gente se entretenga con varios bailes tradicionales como ingoma, vimbuza, muganda y chiwoda. Los líderes tradicionales, como los jefes, asisten a los eventos. [58]
Ver artículo principal: Lista de Tumbukas