Las vidas de los personajes del mundo de la Tierra Media de J. R. R. Tolkien parecen estar impulsadas por la suerte o por el destino . Esto está organizado de tal manera que el libre albedrío de los personajes nunca se ve comprometido; deben confiar en su propio coraje, al igual que los héroes del inglés antiguo como Beowulf y las figuras de la mitología nórdica . El texto de El Señor de los Anillos , aunque nunca es cristiano en la superficie , insinúa el funcionamiento de poderes superiores, que la cosmología de El Silmarillion presenta como los angelicales o divinos Valar , quienes a su vez llevan a cabo la voluntad del creador, el único Dios Eru Ilúvatar .
J. R. R. Tolkien fue un autor y filólogo inglés de lenguas germánicas antiguas , especializado en inglés antiguo; pasó gran parte de su carrera como profesor en la Universidad de Oxford . [3] Es más conocido por sus novelas sobre su Tierra Media inventada , El hobbit y El Señor de los Anillos , y por la publicación póstuma de El Silmarillion , que proporciona una narrativa más mítica sobre épocas anteriores. Devoto católico romano , describió El Señor de los Anillos como "una obra fundamentalmente religiosa y católica", rica en simbolismo cristiano . [T 1] La cosmología de la Tierra Media incluye a los Valar , que son "poderes angelicales" o "dioses". [T 2] Están subordinados al único Dios, Eru Ilúvatar , que creó el mundo como se describe en el Ainulindalë . Los académicos han señalado que los Valar se parecen a los ángeles en el cristianismo , pero que Tolkien los presentó más bien como dioses paganos , como los Æsir en la mitología nórdica . [1] [2]
El sacerdote episcopal y estudioso de Tolkien Fleming Rutledge escribe que en El Señor de los Anillos , y especialmente en momentos como la explicación del mago Gandalf a Frodo en " La sombra del pasado ", hay claros indicios de un poder superior en acción en los acontecimientos de la Tierra Media: [4]
Había más de un poder en juego, Frodo. El Anillo estaba tratando de volver a su amo... Detrás de eso había algo más en juego, más allá de cualquier designio del Creador del Anillo. No puedo decirlo más claramente que diciendo que Bilbo estaba destinado a encontrar el Anillo, y no por su Creador. En cuyo caso tú también estabas destinado a tenerlo. [La cursiva es de Tolkien] [T 3]
Rutledge escribe que, de esta manera, Tolkien insinúa repetidamente la existencia de un poder superior "que controla incluso el Anillo mismo, incluso al propio creador del Anillo [la cursiva es suya]", y pregunta quién o qué podría ser ese poder. Su respuesta es que, en el nivel superficial, se refiere a los Valar, "una raza de seres creados (análogos a los ángeles de finales de la Biblia)". En un nivel más profundo, como escriben tanto Rutledge como el filósofo católico Peter Kreeft , significa "el Único", Eru Ilúvatar, o en términos cristianos, la divina Providencia. [4] [5]
Y de pronto sintió el Ojo... que no dormía . Sabía que había tomado conciencia de su mirada. Había allí una voluntad feroz y ansiosa. Saltó hacia él; casi como un dedo lo sintió, buscándolo... Se oyó gritar: ¡Nunca, nunca! ¿O era: En verdad vengo, vengo a ti? No lo sabía. Entonces, como un destello de algún otro punto de poder, le vino a la mente otro pensamiento: ¡Quítatelo! ¡Quítatelo! ¡Tonto, quítatelo! ¡Quítate el Anillo! Los dos poderes luchaban en él... De pronto, volvió a ser consciente de sí mismo. Frodo, ni la Voz ni el Ojo: libre para elegir, y con un instante restante para hacerlo. Se quitó el Anillo del dedo.
El Señor de los Anillos , libro 2, cap. 10 «La ruptura de la Comunidad» [T 4]
El erudito de Tolkien Tom Shippey analiza la conexión entre los Valar y la " suerte " en la Tierra Media, escribiendo que, como en la vida real, "la gente... en la realidad sobria reconoce una fuerza fuertemente modeladora en el mundo que los rodea", pero que si bien esto puede deberse a la " Providencia o los Valar", la fuerza "no afecta el libre albedrío y no puede distinguirse de las operaciones ordinarias de la naturaleza" ni reduce la necesidad del "esfuerzo heroico". Afirma que esto coincide exactamente con la visión del inglés antiguo de la suerte y el coraje personal , ya que el " wyrd " de Beowulf " a menudo perdona al hombre que no está condenado, siempre que su coraje se mantenga". [6]
—Sí —dijo Gandalf—. El Anillo ya no puede ayudarme... Estuvo a punto de revelarse al Enemigo, pero se le escapó. Yo tuve algo que ver en ello, pues me senté en un lugar alto y luché con la Torre Oscura; y la Sombra pasó. Entonces me sentí cansado, muy cansado; y caminé mucho tiempo sumido en pensamientos oscuros.
El Señor de los Anillos , libro 3, cap. 5 "El Jinete Blanco" [T 5]
Además, el salto de la línea temporal mediante los múltiples hilos entrelazados de la historia en El Señor de los Anillos permite a Tolkien hacer conexiones ocultas que solo se pueden captar retrospectivamente, ya que el lector se da cuenta al reflexionar que ciertos eventos sucedieron al mismo tiempo. Shippey da como ejemplo el momento en que Frodo se sienta en Amon Hen , el Asiento de la Visión, se pone el Anillo Único y siente el Ojo de Sauron presionando hacia él; al mismo tiempo, Frodo escucha una voz que lo insta a quitarse el Anillo, lo que le da el tiempo suficiente para tomar una decisión y salvar la misión al obedecer. [7] El entrelazado, señala West, puede "mostrar un propósito o patrón detrás del cambio". [8] Esto puede aparecer, escribe Shippey, como suerte, donde en la vida diaria es incierto si esto es "algo completamente monótono y práctico o algo misterioso y sobrenatural", al igual que el wyrd . [9] En este caso, el lector tiene que esperar desde el libro 2, capítulo 10 ("La ruptura de la Comunidad") [T 6] hasta el libro 3, capítulo 5 ("El Jinete Blanco") para que Gandalf revele que la voz que Frodo escuchó era la suya. [T 7]
El erudito en humanidades Paul H. Kocher analiza de manera similar el papel de la providencia, en la forma de las intenciones de los Valar o del creador, en el hallazgo del Anillo Único por parte de Bilbo y en su posesión por parte de Frodo; como dice Gandalf, estaban "destinados" a tenerlo, aunque fue su elección cooperar con este propósito. [10]
La medievalista Elizabeth Solopova comenta que el monstruo Gollum tiene un papel importante que desempeñar, proporcionando en su opinión el testimonio más claro del papel del destino en El Señor de los Anillos . [11] Más allá de las palabras de Gandalf, la historia está estructurada de tal manera que las decisiones pasadas tienen una influencia crítica en los eventos actuales. Por ejemplo, debido a que Bilbo y Frodo perdonan a Gollum, Gollum puede destruir el Anillo cayendo en las Grietas de la Perdición mientras que Frodo no logra destruirlo. Frodo, quien está dominado por el mal del Anillo, es salvado por lo que parece ser suerte. [11] El papel del destino en El Señor de los Anillos contrasta marcadamente con el papel prominente que Tolkien le da a la elección personal y la voluntad. La elección voluntaria de Frodo de llevar el Anillo a Mordor es central para la trama de toda la historia. También es importante la oferta voluntaria de Frodo de entregar el Anillo a Gandalf, al héroe Aragorn y a la elfa Galadriel , y su rechazo consciente, por no mencionar la incapacidad final de Frodo de reunir la voluntad para destruirlo. Así, tanto el libre albedrío como el destino se desarrollan a lo largo de la historia: desde la visión de Sam de la carretilla del viejo Gaffer Gamgee y la Limpieza de la Comarca en el Espejo de Galadriel, hasta la elección de la mortalidad de Arwen Eveningstar . [12]
La estudiosa de Tolkien Helen Lasseter Freeh señala que la versión más larga del cuento de Túrin Turambar en Cuentos inacabados (el Narn i Hîn Húrin [T 8] ) contiene un diálogo entre el Señor Oscuro Morgoth , que es un Vala caído, y el heroico pero mortal Hombre Húrin sobre el destino y la providencia. A pesar de su encarcelamiento, Húrin insiste en que Morgoth no puede controlarlo todo, y aunque Morgoth no lo contradice directamente, dice que esparcirá una "nube de fatalidad" sobre todos los que Húrin ama, y "dondequiera que vayan, surgirá el mal". Túrin vive una vida de desastres, en la que Freeh ve la mano del destino, que amenaza con abrumar el libre albedrío de Túrin. [13] [14] Shippey comenta que Morgoth es uno de los Valar, cuyo poder en el mundo aparece como suerte, o casualidad, o destino. Las cosas terribles en los Narn parecen ser coincidencias; Pero, escribe Shippey, Tolkien a menudo da explicaciones dobles de estos acontecimientos: una es el destino y la otra es un mero accidente. [14]
Shippey escribe que los numerosos proverbios de El Señor de los Anillos dan peso a las sutiles implicaciones de la estructura entrelazada del texto, que durante gran parte del tiempo deja al lector, como a los personajes, inconsciente de lo que está sucediendo en la Tierra Media. Mientras que los proverbios del mundo real son en general neutrales, aunque algunos siguen siendo optimistas o sombríos, los proverbios inventados están, sugiere, más cerca del pensamiento de Tolkien. Así, el "A menudo el mal arruinará el mal" de Théoden, el "El golpe precipitado a menudo se extravía" de Aragorn o el "Un traidor puede traicionarse a sí mismo" de Gandalf, todos contribuyen a la representación que Tolkien hace de lo que él creía que era el carácter de la realidad. El mensaje implícito es que lo que a los protagonistas les parece suerte es en realidad un propósito superior, y que todo puede salir bien. Pero, de todos modos, deben mantener su coraje e ignorar, como hacen Frodo y Sam, "sus desconciertos, encaprichamientos y su sensación de estar perdidos y abandonados". [15] El erudito en literatura Randel Helms escribe que el "significado" de la destrucción del reino de Isengard de Saruman se resume en un par de proverbios similares, la máxima de Théoden y la de Gandalf: "A menudo el odio se daña a sí mismo"; la acción de los ents para vengarse de Saruman muestra entonces cómo funcionan en la práctica el control providencial y la moral de causa y efecto. [16]