Miembros del grupo lingüístico Sahaptin , [4] los Nimíipuu fueron el pueblo dominante de la meseta de Columbia durante gran parte de ese tiempo, [5] especialmente después de adquirir los caballos que los llevaron a criar el caballo Appaloosa en el siglo XVIII.
Antes del primer contacto con los pueblos coloniales europeos , los Nimiipuu eran económica y culturalmente influyentes en el comercio y la guerra, interactuando con otras naciones indígenas en una vasta red desde las costas occidentales de Oregón y Washington , las altas llanuras de Montana y la Gran Cuenca del norte en sur de Idaho y norte de Nevada . [6] [7]
Los exploradores y tramperos franceses utilizaron y popularizaron indiscriminadamente el nombre "Nez Percé" para los nimíipuu y los cercanos Chinook . El nombre se traduce como " nariz perforada ", pero sólo los Chinook utilizaban esa forma de modificación corporal. [8]
Aislados de la mayoría de sus sitios hortícolas en Camas Prairie [3] por un tratado de 1863 (posteriormente conocido como el "Tratado del Ladrón" o "Tratado de Robo" entre los Nimiipuu), [9] [8] confinamiento en reservas en Idaho, Territorio indio de Washington y Oklahoma después de la Guerra Nez Perce de 1877 y las asignaciones de tierras de la Ley Dawes de 1887 , los Nez Perce permanecen como una cultura distinta y una influencia política económica dentro y fuera de su reserva. [10] [11] [12] [13] [14]
Como tribu reconocida a nivel federal , la tribu Nez Perce de Idaho gobierna su reserva nativa en Idaho a través de un gobierno central con sede en Lapwai conocido como Comité Ejecutivo Tribal Nez Perce (NPTEC). [15] [16] Son una de las cinco tribus reconocidas a nivel federal en el estado de Idaho. Los Nez Perce sólo poseen el 12% de su propia reserva y algunos Nez Perce arriendan tierras a agricultores o madereros. Hoy en día, la cría, la captura y el consumo de salmón son una importante fortaleza cultural y económica de los Nez Perce a través de la propiedad total o la cogestión de varios criaderos de salmón, como el Criadero Nacional de Peces de Kooskia en Kooskia o el Criadero Nacional de Peces de Dworshak en Orofino . [17] [18] [19]
Algunos todavía hablan su idioma tradicional. La Tribu posee y opera dos casinos a lo largo del río Clearwater (en Kamiah y al este de Lewiston ), [20] [21] clínicas de salud, una fuerza policial y un tribunal, centros comunitarios, pesquerías de salmón, estaciones de radio y otras instituciones que promueven la economía. y autodeterminación cultural . [22]
Nombre e historia
Bebé Nez Perce en cuna, 1911
Su nombre para ellos mismos es nimíipuu (pronunciado [nimiːpuː] ), que significa "El Pueblo", en su idioma, parte de la familia Sahaptin . [23]
Nez Percé es un exónimo dado por los comerciantes de pieles francocanadienses que visitaban la zona con regularidad a finales del siglo XVIII y que significa literalmente "nariz perforada". Los comerciantes y colonos de habla inglesa adoptaron el nombre a su vez. Desde finales del siglo XX, los Nez Perce se identifican con mayor frecuencia como Niimíipuu en Sahaptin. [23] Esto también se ha escrito Nee-Me-Poo. Los Lakota/Dakota los llamaron Watopala , o pueblo de las canoas , de Watopa . Después de que Nez Perce se convirtiera en un nombre más común, lo cambiaron a Watopahlute . Proviene de pahlute , conducto nasal, y es simplemente un juego de palabras. Si se traduce literalmente, saldría como "Paso nasal de la canoa" (Watopa-pahlute) o "Paso nasal de la hierba" (Wato-pahlute). [24] Los Assiniboine los llamaron Pasú oȟnógA wįcaštA , los Arikara sinitčiškataríwiš . [25] La tribu también utiliza el término "Nez Perce", al igual que el gobierno de los Estados Unidos en sus tratos oficiales con ellos y los historiadores contemporáneos. Las obras y documentos etnológicos históricos más antiguos utilizan la ortografía francesa de Nez Percé , con el signo diacrítico . La pronunciación francesa original es [ne pɛʁse] , con tres sílabas.
Los intérpretes Sacagawea y Toussaint Charbonneau de la expedición de Lewis y Clark identificaron erróneamente a este pueblo como los Nez Perce cuando el equipo encontró a la tribu en 1805. Escribiendo en 1889, la antropóloga Alice Fletcher , a quien el gobierno de los Estados Unidos había enviado a Idaho para asignar a los Nez Perce Reserva, explicó el nombre equivocado. Ella escribió,
Nunca es fácil encontrar el nombre de un indio o incluso el de una tribu india. Una tribu siempre tiene al menos dos nombres; uno por el que se llaman a sí mismos y otro por el que otras tribus los conocen. Todas las tribus que vivían al oeste de las Montañas Rocosas eran llamadas "Chupnit-pa-lu", que significa gente de narices perforadas; también significa salir de los arbustos o del bosque; la gente del bosque. Las tribus del río Columbia solían perforarse la nariz y llevar en ella algún adorno como has visto a algunas damas blancas pasadas de moda usar en sus orejas. Lewis y Clark tenían con ellos un intérprete cuya esposa era una mujer Shoshone o Serpiente y así sucedió cuando les preguntaron "¿Qué indios son estos?" la respuesta fue "Ellos son 'Chupnit-pa-lu ' " y quedó escrito en el diario; escrito de forma bastante extraña, ya que los oídos de los blancos no siempre captan los tonos indios y, por supuesto, los indios no sabían deletrear ninguna palabra. [26]
En sus diarios, William Clark se refería a la gente como Chopunnish / ˈ tʃ oʊ p ə n ɪ ʃ / , una transliteración de un término Sahaptin. Según DE Walker en 1998, escribiendo para el Smithsonian , este término es una adaptación del término cú·pʼnitpeľu (el pueblo Nez Perce). El término se forma a partir de cú·pʼnit (perforar con un objeto puntiagudo) y peľu (personas). [27] Por el contrario, el Diccionario de Lengua Nez Perce [28] tiene un análisis diferente al que hizo Walker para el término cupnitpelu . El prefijo cú - significa "en fila india". Este prefijo, combinado con el verbo -piní , "salir (p. ej. de bosque, arbustos, hielo)". Finalmente, con el sufijo de -pelú , que significa "gente o habitantes de". Juntos, estos tres elementos: cú - + - piní + pelú = cúpnitpelu , o "la gente que sale del bosque en fila india". [29] La tradición oral Nez Perce indica que el nombre "Cuupn'itpel'uu" significaba "salimos del bosque o salimos de las montañas" y se refería a la época anterior a que los Nez Perce tuvieran caballos. [30]
Idioma
El idioma Nez Perce , o Niimiipuutímt, es un idioma sahaptiano relacionado con los diversos dialectos del sahaptin . La subfamilia Sahaptian es una de las ramas de la familia Plateau Penutian , que a su vez puede estar relacionada con un grupo penutian más grande .
territorio aborigen
Territorio original Nez Perce (verde) y la reserva reducida de 1863 (marrón)
En 1800, los Nez Perce tenían más de 70 aldeas permanentes, con entre 30 y 200 individuos, según la temporada y el grupo social. Los arqueólogos han identificado un total de unos 300 sitios relacionados, incluidos campamentos y aldeas, la mayoría en el cañón del río Salmon. En 1805, los Nez Perce eran la tribu más grande de la meseta del río Columbia , con una población de aproximadamente 6.000 habitantes. A principios del siglo XX, los Nez Percé habían disminuido a unos 1.800 debido a epidemias , conflictos con no indios y otros factores. [32] La tribu informa tener más de 3500 miembros en 2021. [1]
Bandas regionales históricas, bandas, grupos locales y pueblos
Banda Almotipu
Territorios a lo largo del río Snake en Hells Canyon hasta aproximadamente 80 millas al sur de la actual Lewiston, Idaho ( Simiinekem - "confluencia de dos ríos" o "bifurcación del río", ya que aquí el Clearwater desemboca en el río Snake), en las montañas Wallowa y en el Montañas Seven Devils en Oregon e Idaho. Sus zonas de pesca y caza también fueron utilizadas por la Banda Pelloatpallah (que comprende la "Banda Palus (o Palus propiamente dicha)" y la "Banda Wawawai" de la Banda Regional Upper Palus ), que formaron bandas bilingües Palus-Nez-Percé debido a muchas mezclas. matrimonios.
Entre ellas se cuentan varias bandas de pueblos:
la banda Nuksiwepu
la Banda Palótpu (su pueblo, Palót, estaba en la orilla norte del río Snake, aproximadamente a 2 o 3 millas sobre Sáhatp)
la banda Pinewewixpu (Pinăwăwipu) (su aldea Pinăwăwi estaba ubicada en Penawawa Creek)
la Banda Sahatpu (Sáhatpu) (su aldea Sáhatp estaba ubicada en la orilla norte del río Snake, sobre Wawáwih)
la Banda Siminekempu (Shimínĕkĕmpu) (su pueblo Shimínĕkĕm – "confluencia", estaba ubicado en el área de la actual Lewiston)
la Banda Tokalatoinu (Tukálatuinu) (a lo largo del río Tucannon ( Took-kahl-la-toin ), un afluente del río Snake)
la Banda Wawawipu (su aldea Wawáwih estaba ubicada en Wawawai Creek, un afluente del río Snake)
Banda Alpowna (Alpowai) o Banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) ("Gente a lo largo de Alpaha (Alpowa) Creek " o "Gente de 'Al'pawawaii, es decir, Clarkston ")
Territorios a lo largo de la bifurcación sur y media del río Clearwater aguas abajo hasta la ciudad de Lewiston (y al sur de ella) en el este de Washington y el Panhandle de Idaho. También pasaron mucho tiempo al este de las montañas Bitterroot y acamparon a lo largo del río Yellowstone, su principal lugar de reunión y uno de los caladeros más importantes era el área de Kooskia, Idaho ( Leewikees ). Sus zonas de pesca y caza también fueron utilizadas por la "Banda Wawawai" de la Banda Regional Upper Palus, que vivía directamente al oeste y formaba una Banda Palus-Nez-Percé bilingüe debido a muchos matrimonios mixtos. Eran el tercer grupo regional Nez Percé más grande y su área tribal era uno de los cuatro centros de los grandes grupos regionales de los Nez Percé.
Entre ellas se cuentan varias bandas de pueblos:
la Banda Alpowna (Alpowai) o la Banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) (la banda más grande e importante, a lo largo del arroyo Alpaha (Alpowa), un pequeño afluente del Clearwater), al oeste de Clarkston, Washington ('Al'pawawaii = Gente de un "lugar de una planta llamada Ahl-pa-ha")
la banda Tsokolaikiinma (entre Lewiston y Alpowa Creek)
la Banda Hasotino (Hăsotōinu) (su asentamiento Hasutin / Hăsotōin era un importante caladero en Asotin Creek (Héesutine - "río anguila") en el río Snake en el condado de Nez Perce, Idaho, justo enfrente de la actual ciudad de Asotin, Washington )
el grupo local Heswéiwewipu/Hăsweiwăwihpu (su aldea Hăsweiwăwih también estaba ubicada frente a Asotin, a lo largo de un pequeño arroyo cuyo tramo superior se llamaba Heswé/Hăsiwĕ)
el grupo local Anatōinnu (su aldea Ánatōin estaba ubicada en la confluencia de Mill Creek y el río Snake)
la banda sapachesap
Witkispu Band (aproximadamente 3 millas debajo de Alpowa Creek, a lo largo de la orilla oriental del río Snake)
la Banda Sálwepu (en la bifurcación media del río Clearwater, a unas 5 millas sobre la actual Kooskia, Idaho, Chief Looking Glass Group)
Assuti Band ("Gente a lo largo de Assuti Creek" en Idaho, se unió al Jefe Joseph en la guerra de 1877).
Atskaaiwawipu Band o Asahkaiowaipu Band ("Gente de la confluencia, Gente de la desembocadura del río, es decir, Ahsahka ")
Territorios desde su aldea invernal Ahsahka/Asaqa ("desembocadura del río" o "confluencia") hasta Salmon Ridge a lo largo del río North Fork Clearwater hasta su desembocadura en el río Clearwater, cazados a veces cerca de Peck, Idaho ( Pipyuuninma ) en el territorio de la Banda Painima . Un caladero importante era Bruce Eddy en el condado de Clearwater, Idaho, que tradicionalmente era propiedad de Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) , pero que era compartido por bandas vecinas por invitación: Tewepu Band , Ilasotino (Hasotino) Band , Nipihama (Nipĕhĕmă) Band. , la Alpowna (Alpowai) Band y la Matalaimo ("Gente más arriba", un término colectivo para las bandas que tenían su centro alrededor de Kamiah).
Hatweme (Hatwēme) Band o Hatwai (Héetwey) Band ("Gente a lo largo de Hatweh Creek", un afluente del río Clearwater, a unas cuatro o cinco millas al este de Lewiston)
Banda Kămiăhpu o Banda Kimmooenim ("Gente de Kămiăhp", "Gente del lugar de las muchas literas de cuerdas, es decir, Kamiah ")
Su aldea principal, Kămiăhp, estaba ubicada en el lado sur del río Clearwater y la confluencia de Lawyer Creek cerca de la actual Kamiah, Idaho ("muchas literas de cuerda") en el valle de Kamiah. Utilizaron con otras bandas los importantes caladeros cerca de Bruce Eddy en el condado de Clearwater, Idaho, que estaba en el territorio de la Banda Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) . Otras bandas de Nez Perce a menudo los agrupaban bajo el nombre colectivo Uyame o Uyămă ; la banda Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu), estrechamente relacionada y vecina, se refería a todas las bandas alrededor de Kamiah como Matalaimo ("Gente más arriba"). Su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé.
Entre ellas se cuentan varias bandas de pueblos:
la Banda Kămiăhpu (Kimmooenim) (era la banda más grande e importante del área del Valle Kamiah)
la Tewepu Band ("Gente de Téewe, es decir, Orofino, Idaho " en la confluencia de Orofino Creek y Clearwater River)
la banda Tuke'liklikespu (Tukē'lĭklĭkespu) (cerca de Big Eddy en la orilla norte del río Clearwater, algunas millas río arriba de Orofino)
la Banda Pipu'inimu (en Big Canyon Creek en Camas Prairie, que desemboca en el río Clearwater al norte del actual Peck; por lo tanto, eran vecinos directos de la Banda Painima del sur),
Painima Band (cerca de la actual Peck, Idaho ( Pipyuuninma ) en el condado de Nez Perce, en el río Clearwater en Idaho)
Kannah Band o Kam'nakka Band ("Gente de Kannah (a lo largo del río Clearwater)" en Idaho)
Lamtáma (Lamátta) Band o Lamatama Band ("Gente de una región con poca nieve, es decir, la región de Lamtáma (Lamátta)")
Los territorios estaban entre la Banda Alpowai en el norte y aguas abajo en el noroeste la Banda Pikunan (Pikunin) y se extendían en el norte del Panhandle de Idaho a lo largo del río Upper Salmon ( Naco'x kuus – "río Salmon") y uno de sus afluentes, el White Bird Creek, y hasta el río Snake en el suroeste, y también incluía el White Bird Canyon (más profundo que el Gran Cañón) en el suroeste de las montañas Clearwater y al sureste de la pradera de Camas . El nombre de su área tribal y de su banda se deriva de Lamtáma (Lamátta) ("zona con poca nieve") y hace referencia a sus excelentes condiciones climáticas, que eran particularmente adecuadas para la cría de caballos. Eran el segundo grupo regional Nez Percé más grande ; también llamada Salmon River Band .
la banda Esnime (Iyăsnimă) (a lo largo de Slate Creek ('Iyeesnime) y Upper Salmon River, por lo que a menudo se la llama simplemente Slate Creek Band o Upper Salmon River Indians )
la banda Nipihama (Nipĕhĕmă) (desde Lower Salmon River hasta White Bird Creek)
Tamanmu Band (su asentamiento Tamanma estaba ubicado en la desembocadura del río Salmon en Idaho)
Lapwai Band o Lapwēme Band ("Gente de Butterfly Place, es decir, Lapwai ")
Territorios a lo largo de Sweetwater Creek y Lapwai Creek hasta su confluencia con el río Clearwater cerca de lo que hoy es Spalding, Idaho . Uno de sus asentamientos tradicionales (así como un importante lugar de reunión para las bandas vecinas) estaba en el sitio de la actual Lapwai, Idaho ( Thlap-Thlap , también: Léepwey – "Lugar de las Mariposas"), el centro tribal y administrativo de la Tribu Nez Percé de Idaho. Su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé.
Mákapu Band ("Gente de Máka/Maaqa a lo largo de Cottonwood Creek (antes: Maka Creek"), un afluente del río Clearwater, Idaho).
Banda Pikunan (Pikunin) o Banda Pikhininmu ("Gente del Río Serpiente")
Los territorios abarcaban la vasta naturaleza montañosa entre el río Snake en el sur y el río Lower Salmon en el norte hasta su desembocadura en el río Snake, eran vecinos directos de la banda Wallowa (Willewah) en la orilla opuesta del río Snake en el oeste y la Banda Lamtáma (Lamátta) que vive más al sureste de ellos. Se les podría clasificar como cazadores de búfalos, pero también eran auténticos habitantes de las montañas, también llamados tribu del río Snake .
Saiksaikinpu Band (en la parte superior de Southern Fork Clearwater; sus vecinos inmediatos aguas abajo eran Tukpame Band )
Saxsano Band (unas 4 millas sobre Asotin, Washington, en el lado este del río Snake).
Taksehepu Band ("Gente de Tukeespe/Tu-kehs-pa APS , es decir, la ciudad fantasma Agatha")
Tukpame Band (en la parte inferior de Southern Fork Clearwater; sus vecinos inmediatos río arriba eran Saiksaikinpu Band ).
Banda Wallowa (Willewah) o Banda Walwáma (Walwáama) ("Gente a lo largo del río Wallowa" o "Gente a lo largo del río Grand Ronde") [35] [36] [37]
Territorios del noreste de Oregón y del noroeste de Idaho con centro tribal en los valles fluviales del río Imnaha , el río Minam y el río Wallowa ( Wal'awa – "el río sinuoso"). Su territorio se extendía hasta las Montañas Azules (ya reclamadas por los Cayuse) al oeste, hasta las Montañas Wallowa al suroeste, a ambos lados del río Grande Ronde ( Waliwa o Willewah ) y su confluencia con el río Snake al norte, y casi hasta el río Snake en el este. Su área era ampliamente conocida como un excelente terreno de pastoreo para las grandes manadas de caballos y, por lo tanto, era utilizada a menudo por la banda vecina y relacionada Weyiiletpuu (Wailetpu) ("Gente de Ryegrass, es decir, el pueblo Cayuse "). A menudo se agrupaban bajo el nombre colectivo. Kămúinnu o Qéemuynu ("Gente del cáñamo indio ") Eran el grupo Nez Percé más grande y su área tribal era uno de los cuatro centros de los principales grupos regionales de los Nez Percé. Hoy en día, la mayoría forma parte de las Tribus Confederadas. Reserva de Colville .
Entre ellas se cuentan varias bandas de pueblos:
la Wallowa (Willewah) Band (la banda más grande con varios grupos locales, en el valle del río Wallowa y Zumwalt Prairie )
la Banda Imnáma (Imnámma) (vivía con varios grupos locales aislados en el valle del río Imnaha)
la banda Weliwe (Wewi'me) (su asentamiento Williwewix estaba ubicado en la desembocadura del río Grande Ronde)
la Banda Inantoinu (en Joseph Canyon , conocido como saqánma ("cañón largo y salvaje") o an-an-a-soc-um ("cañón largo y accidentado"), y a lo largo de Lower Joseph Creek hasta su desembocadura en Grande Ronde Río)
la Banda Toiknimapu (sobre Joseph Creek y a lo largo de la orilla norte del río Grande Ronde)
la Banda Isäwisnemepu (Isawisnemepu) (cerca del actual Zindel, en el río Grande Ronde en Oregon)
la Banda Sakánma (varios grupos locales a lo largo del río Snake entre la desembocadura del río Salmon en el sur y el río Grande Ronde en el norte, el nombre de su pueblo principal Sakán y el nombre de la banda Sakánma se refiere a un área donde se elevan los acantilados cerca del agua – este podría ser Joseph Canyon (Saqánma))
Yakama Band o Yăkámă Band ("Gente del río Yăká, es decir, el río Potlatch (sobre su desembocadura en el río Clearwater)", que no debe confundirse con los pueblos Yakama ) [38]
Territorios a lo largo del río Potlatch (que se llamaba Yăká encima de su desembocadura en el río Clearwater) en Idaho.
Entre ellas se cuentan varias bandas de pueblos:
la banda Yakto'inu (Yaktōinu) (su aldea Yaktōin estaba ubicada en la desembocadura del río Potlatch en el río Clearwater)
la Banda Yatóinu (vivía a lo largo de Pine Creek, un pequeño afluente derecho del río Potlatch)
la banda Iwatoinu (Iwatōinu) (su aldea Iwatōin estaba ubicada en la orilla norte del río Potlatch, cerca de lo que hoy es Kendrick en el condado de Latah)
la banda Tunèhepu (Tunĕhĕpu) (su aldea Tunĕhĕ estaba ubicada en la desembocadura del arroyo Middle Potlatch en el río Potlatch, cerca de Juliaetta, Idaho ( Yeqe ))
Debido a la gran cantidad de matrimonios mixtos entre las bandas Nez Perce y las tribus o bandas vecinas para forjar alianzas y la paz (a menudo viviendo juntas en aldeas bilingües mixtas), las siguientes bandas también se contaron entre los Nez Perce (que hoy en día se consideran lingüísticamente y grupos étnicos culturalmente estrechamente relacionados, pero separados):
Se trataba de la Banda Palus (o Palus propiamente dicha) y la Banda Wawawai de la Banda Upper Palus, que constituía junto con la Banda Middle Palus y la Banda Lower Palus, uno de los tres grupos principales del pueblo Palus , que vivía a lo largo del río Columbia, Snake. y los ríos Palouse al noroeste de Nez Perce. Hoy en día la mayoría está inscrita en las Tribus y Bandas Confederadas de la Nación Yakama y algunas son parte de las Tribus Confederadas de la Reserva Colville .
Banda Weyiiletpuu (Wailetpu) o Banda Yeletpo
Estos eran el pueblo Cayuse que vivía al oeste de Nez Perce en las cabeceras de los ríos Walla Walla, Umatilla y Grande Ronde y desde las Montañas Azules hacia el oeste hasta el río Deschutes, a menudo compartían sitios de aldea con Nez Perce y Palus. y eran temidos por las tribus vecinas, ya en 1805, la mayoría de los Cayuse habían abandonado su lengua materna y habían cambiado a Weyíiletpuu , una variedad del dialecto del Bajo Nez Perce/Bajo Niimiipuutímt del idioma Nez Perce . Se llamaban a sí mismos por su nombre Nez-Percé como Weyiiletpuu ("Gente de Ryegrass"); hoy en día, la mayoría de los Cayuse están inscritos en las tribus confederadas de la reserva india de Umatilla , algunos como tribus confederadas de Warm Springs o la tribu Nez Perce de Idaho .
Cultura
Una camisa tradicional de cuentas Nez Perce
Los semisedentarios Nez Percés eran cazadores-recolectores sin agricultura y vivían en una sociedad en la que la mayor parte o la totalidad de los alimentos se obtenían de la búsqueda de alimento (recolectando plantas y raíces silvestres y persiguiendo animales salvajes). Dependían de la caza, la pesca y la recolección de raíces y bayas silvestres.
Antes del contacto con los europeos, las áreas tradicionales de caza y pesca de los Nez Perce se extendían desde Cascade Range en el oeste hasta las montañas Bitterroot en el este. [41]
Históricamente, a finales de mayo y principios de junio, los aldeanos de Nez Perce se agolpaban en los sitios de pesca comunales para atrapar anguilas, truchas arcoíris y salmones chinook, o pescar con grandes redes de inmersión. La pesca se llevó a cabo durante todo el verano y el otoño, primero en los arroyos inferiores y luego en los afluentes superiores, y las capturas también incluyeron salmón, esturión, pescado blanco, chupones y variedades de trucha. La mayoría de los suministros para uso invernal provinieron de una segunda corrida en el otoño, cuando aparecieron en los ríos grandes cantidades de salmón rojo, salmón plateado y salmón canino.
La pesca es tradicionalmente una importante actividad ceremonial y comercial para la tribu Nez Perce. Hoy en día, los pescadores Nez Perce participan en pesquerías tribales en la corriente principal del río Columbia, entre las represas Bonneville y McNary . Los Nez Perce también pescan salmón Chinook en primavera y verano y trucha arcoíris/trucha arcoíris en el río Snake y sus afluentes. La tribu Nez Perce dirige el criadero tribal Nez Perce en el río Clearwater, así como varios programas de criaderos satélite.
Campamento Nez Perce, Lapwai, Idaho, ca. 1899
La primera pesca de la temporada iba acompañada de rituales prescritos y de una fiesta ceremonial conocida como " kooyit ". Se ofreció acción de gracias al Creador y a los peces por haber regresado y entregarse al pueblo como alimento. De esta forma, se esperaba que los peces regresaran el próximo año.
Al igual que el salmón, las plantas contribuyeron a la cultura tradicional Nez Perce tanto en la dimensión material como espiritual. [42]
Aparte del pescado y la caza, los alimentos vegetales proporcionaban más de la mitad de las calorías de la dieta, y la supervivencia invernal dependía en gran medida de las raíces secas, especialmente Kouse , o " qáamsit " (cuando estaba fresco) y " qáaws " (cuando se pelaban y secaban) ( Lomatium , especialmente Lomatium). cous ), y Camas , o " qém'es " (Nez Perce: "dulce") ( Camassia quamash ), asándose la primera en hoyos, mientras que la otra se molía en morteros y se moldeaba en tortas para uso futuro, ambas plantas tenían Tradicionalmente ha sido un importante alimento y artículo comercial. [42] Las mujeres eran las principales responsables de la recolección y preparación de estos cultivos de raíces. Los bulbos de Camas se recolectaron en la región entre los drenajes de los ríos Salmon y Clearwater . [43] Las técnicas para preparar y almacenar alimentos de invierno permitieron a las personas sobrevivir a épocas de inviernos más fríos con pocos o ningún alimento fresco. [42]
Muchos peces y plantas importantes para la cultura Nez Perce son hoy símbolos estatales: el arándano negro o " cemi'tk " es la fruta oficial del estado y la flecha india o " sise'qiy ", el abeto Douglas o " pa'ps " es el árbol del estado de Oregón y el pino ponderosa o " la'qa " de Montana, el salmón Chinook es el pez del estado de Oregón, la trucha degollada o " wawa'lam " de Idaho, Montana y Wyoming, y la trucha arco iris de la costa oeste o " Hola" de Washington.
Los Nez Perce creían en espíritus llamados weyekins (Wie-a-kins) que, pensaban, ofrecerían un vínculo con el mundo invisible del poder espiritual". [44] El weyekin protegería a uno del daño y se convertiría en un espíritu guardián personal. Para recibir un weyekin, un buscador debía ir solo a las montañas en una búsqueda de visión. Esto incluía ayuno y meditación durante varios días. Mientras estaba en la búsqueda, el individuo podía recibir una visión de un espíritu, que tomaría la forma de un mamífero. o pájaro. Esta visión podía aparecer físicamente o en un sueño o en trance. El weyekin debía otorgar los poderes del animal a su portador; por ejemplo, un ciervo podía darle a su portador la rapidez que era muy personal. cualquiera y era contemplado en privado. El weyekin permanecía con la persona hasta la muerte.
Helen Hunt Jackson , autora de " Un siglo de deshonra ", escrito en 1889, se refiere a los Nez Perce como "los más ricos, más nobles y más gentiles" de los pueblos indios, así como los más trabajadores. [45]
El museo del Parque Histórico Nacional Nez Perce , con sede en Spalding, Idaho , y administrado por el Servicio de Parques Nacionales, incluye un centro de investigación, archivos y biblioteca. Los registros históricos están disponibles para el estudio y la interpretación in situ de la historia y la cultura de Nez Perce. [46] El parque incluye 38 sitios asociados con los Nez Perce en los estados de Idaho, Montana, Oregon y Washington, muchos de los cuales son administrados por agencias locales y estatales. [46]
Historia
contacto europeo
En 1805, William Clark fue el primer euroamericano conocido que conoció a alguien de la tribu, excluyendo a los comerciantes francocanadienses antes mencionados. Mientras él, Meriwether Lewis y sus hombres cruzaban las montañas Bitterroot , se quedaron sin comida, y Clark tomó seis cazadores y se apresuró a cazar. El 20 de septiembre de 1805, cerca del extremo occidental del sendero Lolo , encontró un pequeño campamento en el borde del terreno de excavación de camas, que ahora se llama Weippe Prairie . Los exploradores quedaron impresionados favorablemente por los Nez Perce que conocieron. Preparándose para hacer el resto de su viaje hacia el Pacífico en botes por los ríos, confiaron el cuidado de sus caballos hasta su regreso a "dos hermanos y un hijo de uno de los jefes". Uno de estos indios era Walammottinin (que significa "pelo recogido y atado", pero más comúnmente conocido como cabello retorcido). Era el padre del Abogado Jefe , quien en 1877 era un miembro destacado de la facción del "Tratado" de la tribu. Los Nez Perce fueron en general fieles al fideicomiso; El grupo recuperó sus caballos sin grandes dificultades cuando regresaron. [47]
Al recordar el encuentro de Nez Perce con el grupo de Lewis y Clark, en 1889 la antropóloga Alice Fletcher escribió que "los exploradores de Lewis y Clark fueron los primeros hombres blancos que muchas personas habían visto y las mujeres los consideraban hermosos". Escribió que los Nez Perce "fueron amables con el grupo cansado y hambriento. Les proporcionaron caballos frescos y carne seca y pescado con patatas silvestres y otras raíces que eran buenas para comer, y los hombres blancos renovados continuaron más adelante, hacia el oeste, dejando sus Caballos huesudos y desgastados para que los indios los cuidaran y los tuvieran gordos y fuertes cuando Lewis y Clark regresaran de camino a casa". En su viaje de regreso llegaron al campamento de Nez Perce la primavera siguiente, nuevamente hambrientos y exhaustos. La tribu construyó una gran tienda para ellos y nuevamente los alimentó. Deseando carne roja fresca, el grupo ofreció un intercambio por un caballo Nez Perce. Citando el diario de Lewis y Clark, Fletcher escribe: "La hospitalidad de los jefes se sintió ofendida ante la idea de un intercambio. Observó que su pueblo tenía una gran cantidad de caballos jóvenes y que si estábamos dispuestos a utilizar ese alimento, podríamos tener tantos como quisiéramos." El partido permaneció con los Nez Perce durante un mes antes de continuar. [48]
Vuelo de los Nez Percé
Mapa que muestra la huida de los Nez Perce y los principales lugares de batalla.
Bajo la presión de los americanos de origen europeo , a finales del siglo XIX los Nez Percé se dividieron en dos grupos: un lado aceptó el traslado forzado a una reserva y el otro se negó a ceder sus tierras fértiles en Washington y Oregón. Aquellos que estaban dispuestos a ir a una reserva firmaron un tratado en 1877. La huida de los Nez Perce que no habían firmado el tratado comenzó el 15 de junio de 1877, con el Jefe Joseph , Looking Glass , White Bird , Ollokot , Lean Elk ( Poker Joe ) y Toohoolhoolzote a la cabeza. 750 hombres, mujeres y niños en un intento por llegar a un santuario de paz. Tenían la intención de buscar refugio con sus aliados los Cuervos , pero, ante la negativa de los Cuervos a ofrecer ayuda, los Nez Perce intentaron llegar al campamento en Canadá del Jefe Lakota Toro Sentado . Había emigrado allí en lugar de rendirse después de la victoria india en la batalla de Little Bighorn .
Los Nez Perce fueron perseguidos por más de 2.000 soldados del ejército estadounidense en un vuelo épico hacia la libertad de más de 1.880 kilómetros (1.170 millas) a través de cuatro estados y múltiples cadenas montañosas. Los 250 guerreros Nez Perce derrotaron o mantuvieron a raya a las tropas que los perseguían en 18 batallas, escaramuzas y enfrentamientos. Más de 100 soldados estadounidenses y 100 Nez Perce (incluidos mujeres y niños) murieron en estos conflictos. [50]
La mayoría de los Nez Perce supervivientes finalmente se vieron obligados a rendirse el 5 de octubre de 1877, después de la batalla de las montañas Bear Paw en Montana, a 40 millas (64 km) de la frontera entre Canadá y Estados Unidos. El jefe Joseph se rindió al general Oliver O. Howard de la Caballería estadounidense . [51] Durante las negociaciones de rendición, el Jefe Joseph envió un mensaje, generalmente descrito como un discurso, a los soldados estadounidenses. Se ha hecho famoso como uno de los discursos estadounidenses más importantes: "... Escúchenme, jefes míos, estoy cansado. Mi corazón está enfermo y triste. Desde donde ahora está el sol, no lucharé más para siempre". [52]
El jefe Joseph fue a Washington, DC en enero de 1879 para reunirse con el presidente y el Congreso, tras lo cual su relato se publicó en la North American Review . [53]
La ruta del vuelo de Nez Perce se conserva en el Sendero Histórico Nacional Nez Perce . [54] El paseo anual Cypress Hills en junio conmemora el intento del pueblo Nez Perce de escapar a Canadá. [55]
Programa de cría de caballos
Guerrero Nez Perce a caballo, 1910
En 1994, la tribu Nez Perce inició un programa de cría, basado en el cruce de Appaloosa y una raza de Asia Central llamada Akhal-Teke , para producir lo que llamaron Caballo Nez Perce . [56] Querían restaurar parte de su cultura tradicional del caballo, donde habían llevado a cabo la cría selectiva de sus caballos, considerado durante mucho tiempo un marcador de riqueza y estatus, y entrenado a sus miembros en una alta calidad de equitación. Los trastornos sociales debido a la vida en las reservas y las presiones asimilacionistas de los estadounidenses y el gobierno resultaron en la destrucción de su cultura equina en el siglo XIX. El programa de cría del siglo XX fue financiado por el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos , la tribu Nez Perce y la organización sin fines de lucro llamada First Nations Development Institute . Ha promovido negocios en el país nativo americano que reflejan los valores y tradiciones de los pueblos. La raza de caballos Nez Perce se caracteriza por su velocidad.
Tierras tribales actuales
Ubicación de la reserva Nez PerceIndios Nez Perce con caballo Appaloosa, alrededor de 1895
Las tierras tribales actuales consisten en una reserva en el centro norte de Idaho en 46 ° 18'N 116 ° 24'W / 46.300°N 116.400°W / 46.300; -116.400 , principalmente en la región de Camas Prairie al sur del río Clearwater , en partes de cuatro condados. [57] En orden descendente de superficie, los condados son Nez Perce , Lewis , Idaho y Clearwater . La superficie terrestre total es de aproximadamente 1.195 millas cuadradas (3.100 km 2 ) y la población de la reserva en el censo de 2000 era de 17.959 habitantes. [58]
Debido a la pérdida tribal de tierras, la población de la reserva es predominantemente blanca, casi el 90% en 1988. [59] La comunidad más grande es la ciudad de Orofino , cerca de su esquina noreste. Lapwai es la sede del gobierno tribal y tiene el porcentaje más alto de residentes Nez Perce, alrededor del 81,4 por ciento.
De manera similar a la apertura de tierras de nativos americanos en Oklahoma al permitir la adquisición de excedentes por parte de no nativos después de que los hogares recibieran parcelas, el gobierno de los EE. UU. abrió la reserva de Nez Percé para el asentamiento general el 18 de noviembre de 1895. La proclamación se había firmado menos de dos semanas. anteriormente por el presidente Grover Cleveland . [60] Miles se apresuraron a apoderarse de tierras en la reserva, reivindicando sus derechos incluso en tierras propiedad de familias Nez Perce. [61] [62] [63]
La patria Nez Perce Wallowa [64] en Wallowa, en el noreste de Oregón, se encuentra en el territorio histórico de la gran Wallowa Band. The Homeland posee 320 acres (130 ha) y un centro de visitantes desde 2000, para "enriquecer las relaciones entre los descendientes de los pueblos indígenas y los habitantes contemporáneos del valle de Wallowa... [y] preservar y celebrar las costumbres y la cultura de los habitantes indígenas." Se estableció una iglesia metodista en Wallowa en 1877, y en 2021 la Iglesia Metodista Unida devolvió una pequeña parcela de tierra y el edificio de la iglesia a la tribu Nez Perce. [sesenta y cinco]
Eventos culturales anuales
La celebración de Tamkaliks es un powwow que lleva el nombre de la palabra Nez Perce que significa "donde se pueden ver las montañas". Comenzó en 1991 para dar la bienvenida a los Nez Perce a su hogar en el valle de Wallowa. [66]
Archie Phinney (1904-1949), académico y administrador que estudió con Franz Boas en la Universidad de Columbia y produjo los Textos de Nez Perce , una colección publicada de mitos y leyendas de la tradición oral de Nez Perce [67]
Jefe Joseph ( hinmatóoyalahtq'it – "Trueno viajando a zonas más altas") (1840-1904), también conocido como Joven Joseph, el líder más conocido de los Nez Perce, quien dirigió a su pueblo en su lucha por conservar su identidad, con Con unos 60 guerreros, comandaba el mayor número de seguidores de los jefes que no habían firmado el tratado.
Abogado jefe ( Hallalhotsoot , Halalhot'suut ) (c. 1796–1876), hijo de una mujer Flathead que hablaba salish y Twisted Hair, el Nez Perce que acogió y se hizo amigo de la exhausta expedición de Lewis y Clark en septiembre de 1805. El resultado positivo de su padre Las experiencias con los blancos influyeron mucho en él, líder de la facción del tratado de los Nez Percé, y firmó el Tratado de Walla Walla de 1855 y el controvertido tratado de 1863. [68] Los cazadores de pieles lo llamaban el Abogado debido a su oratoria y su capacidad para hablar varios idiomas. Defendió las acciones del Tratado de 1863 que costó a los Nez Percé casi el 90% de sus tierras después de que se descubrió oro porque sabía que era inútil resistir al gobierno de Estados Unidos y su poder militar. Trató de negociar el mejor resultado que aún permitiera a la mayoría de los Nez Perce vivir en sus lugares habituales de aldea. Murió, frustrado porque el gobierno de Estados Unidos no cumplió con las promesas hechas en ambos tratados, e incluso viajó a Washington, DC para expresar su frustración. [68] Está enterrado en el cementerio Nikesa de la iglesia presbiteriana de Kamiah . [68]
Eagle from the Light, [69] ( Tipiyelehne Ka Awpo ), jefe de la banda Lam'tama sin tratado, que viajó hacia el este sobre las montañas Bitterroot junto con la banda de Looking Glass para cazar búfalos, estuvo presente en el Consejo de Walla Walla en 1855. y apoyó a la facción sin tratado en el Consejo de Lapwai, se negó a firmar el Tratado de 1855 y 1866, abandonó su territorio en Salmon River (dos millas al sur de Corvallis) en 1875 con parte de su banda y se estableció en el condado de Weiser. (Montana), junto con Eagle's Eye del jefe Shoshone. El liderazgo de los otros Lam'tama que descansaban en el río Salmon fue asumido por el antiguo jefe White Bird. Eagle From the Light no participó en la Guerra de 1877 porque estaba demasiado lejos.
Ellis (c. 1810-1848) fue el primer líder unido de los Nez Perce. Era nieto del líder Hohots Ilppilp (también conocido como Red Grizzly Bear), quien se reunió con Lewis y Clark.
Looking Glass (más joven) o 'Eelelimyeteqenin' (también: Allalimya Takanin - "Envuelto en el viento") (c. 1832-1877), líder de la banda Alpowai sin tratado y líder de guerra, que murió durante la batalla final de la tribu. con el ejército estadounidense; sus seguidores fueron terceros y no superaron los 40 hombres.
El viejo jefe Joseph ( Tuekakas ), (también: tiwíiteq'is) (c. 1785-1871), fue líder de la Wallowa Band y uno de los primeros Nez Percé convertidos al cristianismo y vigoroso defensor de la pronta paz de la tribu con los blancos, padre del Jefe Joseph (también conocido como el Joven Joseph).
Ollokot , ( 'álok'at , también conocido como Ollikut) (1840-1877), hermano menor del jefe Joseph, jefe de guerra de la banda Wallowa, murió mientras luchaba en la batalla final en Snake Creek, cerca de las montañas Bear Paw en 4 de octubre de 1877.
Peo Peo Tholekt ( piyopyóot'alikt – "Pájaro posándose"), un guerrero Nez Perce que luchó con distinción en todas las batallas de la Guerra Nez Perce, herido en la Batalla de Camas Creek .
Poker Joe , guerrero y subjefe; jefe de sendero elegido y guía del pueblo Nez Percé después de la Batalla del Gran Agujero, muerto en la Batalla de Bear Paw ; mitad franco-canadiense y ascendencia Nez Perce
Rainbow ( Wahchumyus ), líder de guerra de una banda sin tratado, muerto en la Batalla del Gran Agujero
Red Owl ( Koolkool Snehee ), líder de guerra de una banda sin tratado
Timothy ( Tamootsin , 1808–1891), líder de la facción del tratado de la banda Alpowai (o Alpowa) de los Nez Percé, fue el primer cristiano converso entre los Nez Percé, estaba casado con Tamer, una hermana del Viejo Jefe Joseph , quien Fue bautizado el mismo día que Timoteo. [71]
Pájaro Blanco o Piyóopiyo x̣ayx̣áyx̣ (también: Peo-peo-hix-hiix o Peo peo Hih Hih ; más correctamente Peopeo Kiskiok Hihih - "Ganso Blanco") (muerto en 1892), también conocido como Pelícano Blanco fue líder de guerra y tooat ( Curandero (o chamán) o profeta ) de la banda Lamátta o Lamtáama, que no forma parte del tratado, perteneciente a Lahmatta ("zona con poca nieve"), por la cual los Nez Perce conocían White Bird Canyon, sus seguidores eran segundos en tamaño después José, y no pasaban de 50 hombres.
Envuelto en el viento ( 'elelímyeté'qenin'/ háatyata'qanin )
Toro Amarillo o Cúuɫim maqsmáqs (también: Chuslum Moxmox ), líder de guerra de una banda sin tratado
Lobo Amarillo o Hiímiin maqs maqs / Himíin maqsmáqs (también: He–Mene Mox Mox o Hemene Moxmox , deseaba ser llamado Heinmot Hihhih o In-mat-hia -hia – "Relámpago Blanco", c. 1855, falleció en agosto de 1935) fue un guerrero Nez Perce de la banda Wallowa sin tratado que luchó en la Guerra Nez Perce de 1877, herida de bala, brazo izquierdo cerca de la muñeca; debajo del ojo izquierdo en la Batalla de Clearwater
El gasterópodo del Triásico Cryptaulax nezperceorum Nützel & Erwin, 2004, encontrado en tierras de la tribu Nez Percé, ha sido nombrado en su honor. [72]
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enlaces externos
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