Los Treinta Tiranos ( en griego antiguo : οἱ τριάκοντα τύραννοι , hoi triákonta týrannoi ) fueron una oligarquía que gobernó Atenas durante un breve periodo desde el 405 a. C. hasta el 404 a. C. Instalados en el poder por los espartanos tras la rendición ateniense en la Guerra del Peloponeso , los Treinta se hicieron conocidos por su gobierno tiránico, siendo llamados por primera vez «Los Treinta Tiranos» por Polícrates . [1] Aunque mantuvieron el poder durante solo ocho meses, su reinado resultó en la muerte del 5% de la población ateniense, la confiscación de la propiedad de los ciudadanos y el exilio de otros partidarios democráticos . [2]
Después de que la armada ateniense fuera destruida en la batalla de Egospótamos en el 405 a. C., Lisandro dirigió la fuerza naval de Esparta y la Liga del Peloponeso a Atenas para la destrucción final de la ciudad. Los atenienses se prepararon para un asedio, pero sin una armada que los defendiera o importara alimentos, muchos ciudadanos atenienses murieron de hambre. Después de que los espartanos comenzaran a aislarlos al ocupar Decelea , los atenienses decidieron rendirse en marzo del 404 a. C. [3] Después de que las negociaciones iniciales de rendición fracasaran, el general ateniense Terámenes pidió permiso a la Ecclesia para hablar con Lisandro, creyendo que podría obtener las mejores condiciones posibles de los espartanos. Su solicitud fue concedida y se reunió con Lisandro en Samos, quien luego lo envió a Esparta. Ante la asamblea espartana y los representantes de la Liga del Peloponeso, Terámenes negoció una rendición final de Atenas, poniendo fin a la Guerra del Peloponeso. [4]
Aunque algunos miembros de la Liga del Peloponeso exigieron que Atenas fuera destruida por completo, los espartanos se negaron a hacerlo, argumentando que Atenas era una de las grandes ciudades de Grecia. Los términos acordados exigían que Atenas destruyera las largas murallas del Pireo , permitiera el regreso de los exiliados a la ciudad y redujera su armada a solo doce barcos, entregando todos los restantes a los espartanos. Los atenienses también debían reestructurar su gobierno según el dictado de los espartanos y someterse a Esparta tanto en "paz como en guerra", retirando a sus embajadores de otras ciudades-estado. [4]
Para reformar sus leyes como los espartanos instruyeron, Atenas nombró cinco éforos para organizar todas las votaciones a través de los phylarchoi , el consejo tribal que representaba a las once tribus de Atenas. La Ecclesia se dividió en diferentes facciones sobre cómo debería ser el nuevo gobierno, con algunos a favor de un modelo oligárquico mientras que Terámenes se convirtió en el líder de facto de aquellos que querían un sistema democrático. El debate llevó a un punto muerto y los espartanos intervinieron y exigieron que los atenienses designaran a treinta hombres para supervisar la redacción de nuevas leyes y una nueva constitución. Se determinó que Terámenes elegiría a diez, los cinco éforos elegirían a diez y la Ecclesia elegiría a los diez finales. Los treinta hombres seleccionados finales fueron encargados de redactar las leyes bajo las cuales gobernarían. [5]
Los nombres de los Treinta están enumerados por Jenofonte : [6]
Con el apoyo de Esparta, los Treinta establecieron un gobierno provisional en Atenas. Restablecieron la Boule , un consejo compuesto por 500 miembros. Nombraron a otros funcionarios, incluidos 10 hombres que gobernarían la ciudad portuaria de El Pireo en nombre de los Treinta, y contrataron a 300 mastigóforos, portadores de látigos que actuarían como fuerza policial. [7] [8] Los Treinta supervisaron los juicios en la Boule contra los líderes atenienses que se habían opuesto a la paz con Esparta y los condenaron a muerte. Luego juzgaron y ejecutaron a varios "indeseables" dentro de Atenas. En esa época, los miembros de los Treinta, Esquines y Aristóteles, viajaron a Esparta y se reunieron con Lisandro, solicitando que se estableciera una guarnición espartana en Atenas. Lisandro envió una guarnición a la ciudad, y los Treinta declararon que era una medida temporal hasta que terminaran sus juicios contra los criminales, pero los miembros de los Treinta comenzaron a utilizar soldados espartanos como guardaespaldas personales en la ciudad. [9]
En lugar de redactar una nueva constitución, los Treinta gobernaron Atenas ellos mismos, de manera similar a la Gerousia espartana. Limitaron la ciudadanía y el derecho a "participar en el gobierno" a sólo 3.000 atenienses seleccionados. [10] Estos individuos seleccionados a dedo tenían derecho a portar armas, a tener un juicio con jurado y a residir dentro de los límites de la ciudad. [8] La lista de los 3.000 seleccionados se revisaba constantemente. [8] Aunque se sabe poco sobre estos 3.000 hombres, ya que nunca se documentó un registro completo ‒ se plantea la hipótesis [¿ por quién? ] de que los Treinta designaron a estos pocos seleccionados como los únicos hombres que pudieron encontrar que fueran devotamente leales a su régimen. [11]
Liderados por Critias , los Treinta Tiranos presidieron un régimen de terror en el que ejecutaron, asesinaron y exiliaron a cientos de atenienses, apoderándose después de sus posesiones. Tanto Isócrates como Aristóteles (este último en la Constitución ateniense ) han informado de que los Treinta ejecutaron a 1.500 personas sin juicio. [12] [7] Critias, un antiguo alumno de Sócrates , ha sido descrito como "el primer Robespierre " [13] debido a su crueldad e inhumanidad; evidentemente pretendía acabar con la democracia, sin importar el coste humano. [14] Los Treinta eliminaron a los criminales, así como a muchos ciudadanos comunes a los que consideraban "hostil" al nuevo régimen por expresar su apoyo a la democracia. Uno de sus objetivos era uno de los suyos, Terámenes , a quien Jenofonte describe como indignado por la excesiva violencia e injusticia de Critias y tratando de oponerse a él. Critias acusó a Terámenes de conspiración y traición y luego lo obligó a beber cicuta . [15] Muchos ciudadanos ricos fueron ejecutados simplemente para que los oligarcas pudieran confiscar sus bienes, que luego fueron distribuidos entre los Treinta y sus partidarios. [16] También contrataron a 300 "portadores de látigos", o hombres que portaban látigos para intimidar a los ciudadanos atenienses. [7]
El régimen de los Treinta no encontró mucha oposición abierta, aunque a muchos atenienses les disgustaba la nueva forma de gobierno. Aquellos que no aprobaban las nuevas leyes podían luchar, arriesgándose al exilio o a la ejecución, o aceptar el gobierno de los Treinta. [17] Algunos partidarios de la democracia optaron por luchar y fueron exiliados, entre ellos Trasíbulo , un trierarca de la marina ateniense y destacado partidario del gobierno democrático. El levantamiento que derrocó a los Treinta en 403 a. C. fue orquestado por un grupo de exiliados liderados por Trasíbulo. Critias murió en los combates a las puertas de Atenas. [18]
El breve reinado de los Treinta Tiranos se caracterizó por la violencia y la corrupción. La historiadora Sian Lewis sostiene que la violencia y la brutalidad que los Treinta llevaron a cabo en Atenas fueron necesarias para que Atenas pasara de ser una democracia a una oligarquía. [19] Sin embargo, cuanto más violento se volvió el régimen de los Treinta, más oposición tuvo que afrontar. [19]
El aumento del nivel de oposición finalmente llevó al derrocamiento del régimen de los Treinta por las fuerzas rebeldes de Trasíbulo. Después de la revolución, Atenas necesitaba decidir la mejor manera de gobernar la ciudad-estado liberada y reconciliar las atrocidades cometidas por los Treinta. Se decidió dar amnistía a todos los miembros de los 3.000 seleccionados, excepto a los propios Treinta, los Once (un grupo de magistrados de prisión designados por sorteo que reportaban directamente a los Treinta [20] ), y los diez que gobernaban en El Pireo . [21] Después de la revolución que derrocó a los Treinta Tiranos, Atenas y sus ciudadanos lucharon por reconciliarse y reconstruirse. [ cita requerida ]
Platón , en la primera parte de su Séptima Carta (cuya autenticidad es cuestionada por varios estudiosos modernos), [22] relata el gobierno de los Treinta Tiranos durante su juventud. Explica que después de la revolución, cincuenta y un hombres se convirtieron en gobernantes de un nuevo gobierno, con un grupo específico de treinta a cargo de los asuntos públicos de Atenas. Diez de los cincuenta y uno debían gobernar la ciudad, y once fueron enviados a gobernar El Pireo . Platón corrobora el consenso general que se encuentra en otras fuentes: el gobierno de los Treinta fue "vituperado por muchos". El gobierno de los Treinta hizo que la antigua democracia se pareciera a una edad de oro en comparación. Platón también incluye un relato de la interacción entre Sócrates y los Treinta. [23]
En La República , Platón menciona a Lisias , uno de los atenienses que escaparon del régimen de terror de los Treinta. El hermano de Lisias, Polemarco, «cayó víctima de los Treinta Tiranos». [24]
Debido a su deseo de mantener el control absoluto sobre Atenas, los Treinta buscaron exiliar o matar a cualquiera que se opusiera abiertamente a su régimen. Sócrates permaneció en la ciudad durante este período, lo que hizo que el público lo asociara con los Treinta y puede haber contribuido a su eventual sentencia de muerte, especialmente porque Critias había sido su alumno. [25]
En la Apología de Platón , Sócrates relata un incidente en el que los Treinta le ordenaron a él (y a otros cuatro hombres) que trajeran ante ellos a León de Salamina , un hombre conocido por su justicia y carácter recto, para su ejecución. Mientras que los otros cuatro hombres obedecieron, Sócrates se negó, no queriendo participar de la culpa de los verdugos. Sin embargo, no intentó advertir ni salvar a León de Salamina. Al desobedecer, Sócrates puede haber estado poniendo su propia vida en peligro, y afirmó que fue solo la disolución de la oligarquía poco después lo que le salvó la vida.
Cuando la oligarquía llegó al poder, los Treinta Comisarios, a su vez, nos convocaron a mí y a otros cuatro a la Cámara Redonda y nos ordenaron que fuéramos a buscar a León de Salamina a su casa para ejecutarlo. Por supuesto, ésta fue sólo una de las muchas ocasiones en que dieron tales instrucciones, con el objetivo de implicar en sus crímenes a la mayor cantidad posible de personas. En esta ocasión, sin embargo, volví a dejar en claro, no con mis palabras sino con mis acciones, que la atención que prestaba a la muerte era nula (si no es una afirmación demasiado burda), pero que dedicaba toda mi atención a evitar hacer algo injusto o profano. A pesar de lo poderoso que era, el gobierno no me aterrorizó para que cometiera una acción incorrecta. Cuando salimos de la rotonda, los otros cuatro fueron a Salamina y arrestaron a León, pero yo simplemente me fui a casa. [26]
Más adelante, en su Séptima Carta , Platón describe la interacción entre los Treinta y Sócrates desde su propio punto de vista:
[23] Intentaron enviar a un amigo mío, el anciano Sócrates, a quien no tendría escrúpulos en describir como el hombre más recto de aquellos días, con algunas otras personas para llevar a uno de los ciudadanos por la fuerza a la ejecución, para que, lo quisiera o no, pudiera compartir la culpa de su conducta; pero no los obedeció, arriesgándose a todas las consecuencias con preferencia a convertirse en cómplice de sus actos inicuos .
El historiador italiano Luciano Canfora ha deducido que otro de los discípulos de Sócrates, Jenofonte, pudo haber desempeñado un papel importante en el gobierno de los Treinta, como uno de los dos comandantes de la caballería, que constituían la milicia de los Treinta. De hecho, en su libro Hiparco (Comandante de la caballería), Jenofonte menciona sólo a uno de los comandantes (siempre había dos), sólo para injuriarlo, mientras que nunca menciona al otro. [27]
En su Memorabilia (Libro 1, Cap. 2), Jenofonte relata un tenso enfrentamiento entre Sócrates y los Treinta, incluido Critias. Sócrates es convocado ante el grupo y se le ordena no dar instrucciones ni hablar con nadie, tras lo cual Sócrates se burla de la orden preguntando sarcásticamente si se le permitirá pedir comida en el mercado. Jenofonte utiliza el episodio para ilustrar tanto la propia crítica de Sócrates a la matanza de ciudadanos atenienses por parte de los Treinta, como para argumentar que la relación entre Critias y Sócrates se había deteriorado significativamente cuando Critias obtuvo el poder. [ cita requerida ]