La Regla de Oro es el principio de tratar a los demás como a uno le gustaría que lo trataran. A veces se le llama ética de reciprocidad, lo que significa que debes corresponder a los demás como te gustaría que te trataran (no necesariamente como te tratan realmente). Se pueden encontrar varias expresiones de esta regla en los principios de la mayoría de las religiones y credos a lo largo de los siglos. [1]
La máxima puede aparecer como un mandato positivo o negativo que rige la conducta:
El término "Regla de Oro", o "ley de oro", comenzó a ser utilizado ampliamente a principios del siglo XVII en Gran Bretaña por teólogos y predicadores anglicanos ; [2] el uso más antiguo conocido es el de los anglicanos Charles Gibbon y Thomas Jackson en 1604. [3]
Posiblemente la afirmación más antigua de la máxima de reciprocidad, que refleja a la antigua diosa egipcia Ma'at , aparece en la historia de " El campesino elocuente ", que data del Reino Medio ( c. 2040-1650 a. C. ): "Ahora bien, este es el orden: Haz al hacedor para que haga lo que haga." [4] [5] Este proverbio encarna el principio do ut des . [6] Un papiro del Período Tardío ( c. 664–323 a. C. ) contiene una temprana afirmación negativa de la Regla de Oro: "Lo que odias que te hagan a ti, no se lo hagas a otro". [7]
En Mahābhārata , la antigua epopeya de la India, hay un discurso en el que el sabio Brihaspati le dice al rey Yudhishthira lo siguiente sobre el dharma , una comprensión filosófica de los valores y acciones que dan buen orden a la vida:
Nunca se debe hacer a los demás algo que uno pueda considerar como un daño a uno mismo. En resumen, esto es el dharma. Todo lo demás es sucumbir al deseo.
- Mahābhārata 13.114.8 (Edición crítica) [ cita necesaria ]
El Mahābhārata suele fecharse en el período comprendido entre el 400 a. C. y el 400 d. C. [8] [9]
En el capítulo 32 del Libro de la virtud del Tirukkuṛaḷ ( c. siglo I a. C. al siglo V d. C. ), Valluvar dice:
No hagas a los demás lo que sabes que te ha hecho daño a ti mismo.
— Kural 316 [10]
¿Por qué uno lastima a otros sabiendo lo que es ser lastimado?
— Kural 318 [10]
Además, en el versículo 312, Valluvar dice que es la determinación o código de los inmaculados (virtuosos) no hacer mal, ni siquiera a cambio, a aquellos que han acariciado enemistad y les han hecho mal. Según él, el castigo adecuado para quienes han hecho el mal es avergonzarlos mostrándoles a cambio bondad y olvidar tanto el mal como el bien hecho por ambas partes (versículo 314). [11]
La Regla de Oro en su forma prohibitiva (negativa) era un principio común en la filosofía griega antigua . Ejemplos del concepto general incluyen:
Los Textos Pahlavi del zoroastrismo ( c. 300 a. C. - 1000 d. C.) fueron una de las primeras fuentes de la Regla de Oro: "La naturaleza por sí sola es buena si se abstiene de hacerle a otro cualquier cosa que no sea buena para sí misma". Dadisten-I-dinik, 94,5, y "Lo que sea desagradable para ti no se lo hagas a los demás". Shayast-na-Shayast 13:29 [18]
Séneca el Joven ( c. 4 a. C. - 65 d. C.), un practicante del estoicismo ( c. 300 a. C. - 200 d. C.) expresó una variación jerárquica de la Regla de Oro en su Carta 47 , un ensayo sobre el tratamiento de los esclavos: "Trata a tu inferior como quisieras que te tratara tu superior". [19]
Según Simon Blackburn , la Regla de Oro "puede encontrarse de alguna forma en casi todas las tradiciones éticas". [20] Un cartel multirreligioso que muestra la Regla de Oro en escritos sagrados de 13 tradiciones religiosas (diseñado por Paul McKenna de Scarboro Missions, 2000) ha estado en exhibición permanente en la Sede de las Naciones Unidas desde el 4 de enero de 2002. [21] La creación del cartel "requirió cinco años de investigación que incluyeron consultas con expertos de cada uno de los 13 grupos religiosos". [21] (Ver también la sección sobre Ética Global.)
Una regla de altruismo recíproco se afirmó positivamente en un conocido verso de la Torá (hebreo: ואהבת לרעך כמוך ):
No tomarás venganza ni guardarás rencor contra tus parientes. Ama a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor .
— Levítico 19:18 [22]
Rashi comentó lo que constituye venganza y rencor, utilizando el ejemplo de dos hombres. Un hombre no le prestaba su hacha al otro, y al día siguiente, el mismo hombre le pide su hacha al otro. Si el segundo hombre dijera: "No te lo prestaré, como tú no me lo prestaste a mí", constituye venganza; si "aquí está para ti; no soy como tú, que no me prestaste", constituye rencor. Rashi concluye su comentario citando al rabino Akiva sobre el amor al prójimo: "Este es un principio fundamental [todo-inclusivo] de la Torá". [23]
Hillel el Viejo ( c. 110 a. C. – 10 d. C.), [24] usó este versículo como el mensaje más importante de la Torá para sus enseñanzas. Una vez, fue desafiado por un gentil que pidió convertirse con la condición de que le explicaran la Torá mientras estaba de pie sobre un pie. Hillel lo aceptó como candidato para la conversión al judaísmo pero, basándose en Levítico 19:18, le informó al hombre:
Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende.
— Talmud de Babilonia [25]
Hillel reconoció el amor fraternal como el principio fundamental de la ética judía. El rabino Akiva estuvo de acuerdo, mientras que Simeón ben Azzai sugirió que el principio del amor debe tener su fundamento en el capítulo 1 de Génesis, que enseña que todos los hombres son descendientes de Adán, quien fue hecho a imagen de Dios. [26] [27] Según la literatura rabínica judía , el primer hombre Adán representa la unidad de la humanidad . Esto se repite en el preámbulo moderno de la Declaración Universal de Derechos Humanos . [28] [29] Y también se enseña que Adán es el último en orden según el carácter evolutivo de la creación de Dios: [27]
¿Por qué se creó primero un único espécimen de hombre? Para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye un mundo entero y que quien salva una sola alma salva un mundo entero; además, ninguna raza o clase puede reclamar una ascendencia más noble, diciendo: "Nuestro padre nació primero"; y, finalmente, dar testimonio de la grandeza del Señor, que hizo que la maravillosa diversidad de la humanidad emanara de un solo tipo. ¿Y por qué Adán fue creado el último de todos los seres? Para enseñarle humildad; porque si es autoritario, que recuerde que la mosca pequeña le precedió en el orden de la creación. [27]
La edición de Levítico de la Sociedad de Publicaciones Judías dice:
No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; ciertamente reprenderás a tu prójimo, y no llevarás pecado por causa de él. 18 No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el SEÑOR . [30]
Este versículo de la Torá representa una de varias versiones de la Regla de Oro , que a su vez aparece en diversas formas, positivas y negativas. Es la primera versión escrita de ese concepto en forma positiva. [31]
En el cambio de época, los rabinos judíos estaban discutiendo extensamente el alcance del significado de Levítico 19:18 y 19:34:
El extranjero que resida contigo será para ti como uno de tus ciudadanos; Lo amaréis como a vosotros mismos, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehová soy vuestro Dios.
— Levítico 19:34 [32]
Los comentaristas interpretan que esto se aplica a los extranjeros (= samaritanos ), prosélitos (= 'extraños que residen entre vosotros') [33] y judíos. [34]
En el verso "Ama a tu prójimo como a ti mismo", el comentarista clásico Rashi cita la Torat Kohanim , un texto temprano del Midráshico sobre el famoso dicho del rabino Akiva: "Ama a tu prójimo como a ti mismo; el rabino Akiva dice que este es un gran principio del Tora." [35]
El servicio postal de Israel citó el versículo anterior del Levítico cuando conmemoró la Declaración Universal de Derechos Humanos en un sello postal de 1958 . [36]
La "Regla de Oro" fue proclamada por Jesús de Nazaret [37] durante su Sermón de la Montaña y descrita por él como el segundo gran mandamiento. La frase común en inglés es "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti". Una forma similar de la frase apareció en un catecismo católico alrededor de 1567 (ciertamente en la reimpresión de 1583). [38] Varias aplicaciones de la Regla de Oro se afirman positivamente en numerosas ocasiones en el Antiguo Testamento : "No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo". [39] O, en Levítico 19:34: "Pero trátenlos como tratan a sus propios ciudadanos. Amad a los extranjeros como os amáis a vosotros mismos, porque fuisteis extranjeros una vez en Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios". [40]
Los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de Tobit y Sirach , aceptados como parte del canon bíblico por la Iglesia católica , la ortodoxia oriental y las iglesias no calcedonias , expresan una forma negativa de la regla de oro:
"No hagas a nadie lo que a ti mismo no te gusta."
— Tobías 4:15
Reconozca que su prójimo siente lo mismo que usted y tenga presente sus propias aversiones.
— Eclesiástico 31:15
Dos pasajes del Nuevo Testamento citan a Jesús de Nazaret abrazando la forma positiva de la regla de oro:
Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti. Este es el significado de la ley de Moisés y las enseñanzas de los profetas.
Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros lo mismo con ellos.
— Lucas 6:31 [41]
Un pasaje similar, paralelo al Gran Mandamiento , es Lucas 10:25. [42]
He aquí, un intérprete de la ley se levantó y lo puso a prueba, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?
Él le dijo: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee?"
Él respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Él le dijo: "Has respondido correctamente. Haz esto y vivirás".
El pasaje del libro de Lucas continúa con Jesús respondiendo a la pregunta: "¿Quién es mi prójimo?", contando la parábola del buen samaritano , que John Wesley interpreta en el sentido de que "tu prójimo" es cualquiera que esté necesitado. [43]
La enseñanza de Jesús va más allá de la formulación negativa de no hacer lo que a uno no le gustaría que se hiciera a sí mismo, a la formulación positiva de hacer activamente el bien a otro que, si las situaciones fueran al revés, uno desearía que el otro hiciera por él. Esta formulación, como se indica en la parábola del buen samaritano, enfatiza la necesidad de una acción positiva que beneficie a otro, no simplemente restringirse de actividades negativas que dañan a otro. [44]
En un pasaje del Nuevo Testamento , el apóstol Pablo se refiere a la regla de oro, reafirmando el segundo mandamiento de Jesús:
Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, incluso en ésta; Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
— Gálatas 5:14 [45]
San Pablo también comenta sobre la regla de oro en el libro de Romanos:
Los mandamientos: "No cometerás adulterio", "No matarás", "No hurtarás", "No codiciarás", y cualquier otro mandamiento que pueda haber, se resumen en este único mandamiento: "Ama tu prójimo como a ti mismo." [46]
Se sabía que la península arábiga no practicaba la regla de oro antes de la llegada del Islam. Según Th. Emil Homerin : "Los árabes preislámicos consideraban que la supervivencia de la tribu era lo más esencial y debía garantizarse mediante el antiguo rito de la venganza de sangre". [47] Homerín continúa diciendo:
Se encuentran ejemplos similares de la regla de oro en el hadiz del profeta Mahoma. El hadiz relata lo que se cree que dijo y hizo el profeta, y tradicionalmente los musulmanes consideran el hadiz como una guía para la creencia y la acción correctas, superada únicamente por el Corán. [48]
Del hadiz , los relatos orales y escritos recopilados de Mahoma y sus enseñanzas durante su vida:
Un beduino se acercó al profeta, agarró el estribo de su camello y le dijo: ¡Oh mensajero de Dios! Enséñame algo para ir al cielo con ello. El Profeta dijo: "Haz con ellos lo que quieras que te hagan a ti; y lo que no te guste que te hagan a ti, no se lo hagas. ¡Ahora suelta el estribo! [Esta máxima es suficiente para ti; ve y ¡actúa de acuerdo con ello!]"
— Kitab al-Kafi , Volumen 2, Libro 1, Capítulo 66:10 [49]
Ninguno de vosotros cree hasta que desea para su hermano lo que desea para sí mismo.
— Cuarenta hadices 13 de An-Nawawi (p. 56) [50]
Busca para la humanidad aquello que deseas para ti mismo, para que puedas ser creyente.
— Sukhanan-i-Muhammad (Teherán, 1938) [51]
Lo que quieras para ti, búscalo para la humanidad. [51]
La persona más justa es aquella que consiente para los demás lo que consiente para sí mismo, y que desprecia para ellos lo que desprecia para sí mismo. [51]
Ali ibn Abi Talib (cuarto califa en el Islam sunita y primer imán en el Islam chiita ) dice:
Oh hija mía, hazte la medida (en los tratos) entre tú y los demás. Por lo tanto, debes desear para los demás lo que deseas para ti mismo y odiar para los demás lo que odias para ti mismo. No oprimas porque no te gusta que te opriman. Haz el bien a los demás como te gustaría que te hicieran el bien a ti. Considera malo para ti todo lo que consideras malo para los demás. Acepta ese (trato) de los demás que te gustaría que otros aceptaran de ti... No digas a los demás lo que no te gusta que te digan.
— Nahjul Balaghah , Carta 31 [52]
Hussein bin Ali bin Awn al-Hashemi ( 102º califa del Islam sunita ), repitió la regla de oro en el contexto del genocidio armenio , así, en 1917, afirma: [53]
El invierno está por delante de nosotros. Los refugiados de la comunidad jacobita armenia probablemente necesitarán calidez. Ayúdalos como ayudarías a tus hermanos. Oren por estas personas que han sido expulsadas de sus hogares y quedaron sin hogar y sin ganado ni todas sus propiedades.
Los escritos de la Fe baháʼí alientan a todos a tratar a los demás como se tratarían a sí mismos e incluso a preferir a los demás antes que a uno mismo:
¡OH HIJO DEL HOMBRE! No niegues a Mi siervo si te pide algo, porque su rostro es Mi rostro; Entonces quedaos avergonzados delante de Mí.
— Bahá'u'lláh [54]
Bienaventurado el que prefiere a su hermano antes que a sí mismo.
— Bahá'u'lláh [55] [56]
Y si tus ojos se vuelven hacia la justicia, elige para tu prójimo lo que escoges para ti mismo.
— Bahá'u'lláh [57] [58]
No atribuyas a ninguna alma lo que no te hubieras atribuido a ti, ni digas lo que no dices.
— Bahá'u'lláh [59] [60] [61]
Nunca se debe hacer a otro algo que uno considere perjudicial para uno mismo. Esta, en resumen, es la regla del dharma. Otros comportamientos se deben a deseos egoístas.
— Brihaspati , Mahabharata 13.113.8 (edición crítica) [62]
Al hacer del dharma tu enfoque principal, trata a los demás como te tratas a ti mismo [63]
También,
Más información ाम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्।।Si todo el Dharma se puede expresar en pocas palabras, entonces lo es: aquello que es desfavorable para nosotros, no se lo hagas a los demás.
— Padmapuraana , shrushti 19/357–358 [ verificación fallida ]
Buda (Siddhartha Gautama, c. 623 –543 a. C.) [64] [65] hizo de la formulación negativa de la regla de oro una de las piedras angulares de su ética en el siglo VI a. C. Ocurre en muchos lugares y de muchas formas en todo el Tripitaka .
Compararse con los demás en términos tales como "Así como yo soy, ellos son, tal como ellos son, yo también", no debe matar ni hacer que otros maten.
— Sutta Nipata 705
Aquel que, mientras busca la felicidad, oprime con violencia a otros seres que también desean la felicidad, no alcanzará la felicidad en el futuro.
— Dhammapada 10. Violencia
No lastimes a otros de maneras que a ti mismo te resultarían hirientes.
—Udanavarga 5:18 _
Poniéndose en el lugar del otro, no se debe matar ni hacer que otro mate. [66]
La Regla de Oro es primordial en la filosofía jainista y puede verse en las doctrinas de ahimsa y karma . Como parte de la prohibición de hacer sufrir a cualquier ser vivo, el jainismo prohíbe infligir a otros lo que sea perjudicial para uno mismo.
La siguiente línea del Acaranga Sutra resume la filosofía del jainismo:
Nada de lo que respira, de lo que existe, de lo que vive, o de lo que tiene esencia o potencial de vida, debe ser destruido, gobernado, subyugado, dañado o negado de su esencia o potencial. En apoyo de esta Verdad, les hago una pregunta: "¿Es deseable para ustedes la tristeza o el dolor?" Si dices "sí lo es", sería mentira. Si dices: "No, no lo es", estarás expresando la verdad. Así como la tristeza o el dolor no son deseables para vosotros, así también lo son para todos los que respiran, existen, viven o tienen alguna esencia de vida. Para usted y para todos, es indeseable, doloroso y repugnante. [67]
Un hombre debería deambular tratando a todas las criaturas como desea ser tratado a él mismo.
— Sutrakritanga , 1.11.33
En la felicidad y el sufrimiento, en la alegría y en el dolor, debemos considerar a todas las criaturas como nos consideramos a nosotros mismos.
— Señor Mahavira, 24º Tirthankara
Preciosas como joyas son las mentes de todos. Lastimarlos no es nada bueno. Si deseas a tu Amado, no lastimes el corazón de nadie.
— Gurú Arjan Dev Ji 259, Gurú Granth Sahib
La misma idea también se presenta en V.12 y VI.30 de las Analectas ( c. 500 a. C. ), que se pueden encontrar en el Proyecto de Texto Chino en línea . La fraseología difiere de la versión cristiana de la Regla de Oro. No pretende hacer nada a los demás, sino simplemente evitar hacer lo que sería perjudicial. No impide hacer buenas obras y adoptar posiciones morales.
El sabio no tiene intereses propios, sino que toma como propios los intereses del pueblo. Él es amable con los amables; también es bondadoso con los crueles: porque la virtud es bondadosa. Él es fiel a los fieles; también es fiel a los infieles: porque fiel es la virtud.
— Tao Te Ching , Capítulo 49
Considera la ganancia de tu prójimo como tu propia ganancia, y la pérdida de tu prójimo como tu propia pérdida.
Si la gente considerara los Estados de otros de la misma manera que consideran el suyo propio, ¿quién incitaría a su propio Estado a atacar el de otro? Porque uno haría por los demás lo que haría por sí mismo. Si la gente considerara las ciudades de otros de la misma manera que considera la suya propia, ¿quién incitaría a su propia ciudad a atacar la de otra? Porque uno haría por los demás lo que haría por sí mismo. Si la gente considerara a las familias de otras personas de la misma manera que consideran a la suya propia, ¿quién incitaría a su propia familia a atacar la de otro? Porque uno haría por los demás lo que haría por sí mismo. Y entonces, si los estados y las ciudades no se atacan entre sí y las familias no se causan estragos ni se roban unas a otras, ¿sería esto un daño o un beneficio para el mundo? Por supuesto hay que decir que es un beneficio para el mundo.
—Mozi , c . 400 a. C. [69]
Mozi consideraba la regla de oro como un corolario de la virtud cardinal de la imparcialidad y fomentaba el igualitarismo y el altruismo en las relaciones.
No hagas a los demás lo que sea perjudicial para ti mismo.
— Shayast-na-Shayast 13.29
Escuchen estas palabras y presten atención a ellas, las palabras de Dea, su Diosa Madre : "Os ordeno así, oh hijos de la Tierra, que aquello que consideréis perjudicial para vosotros mismos, eso mismo os será prohibido hacerle a otro". , porque la violencia y el odio dan origen a lo mismo. Mi orden es así, que devolváis toda violencia y odio con paz y amor, porque mi Ley es amor a todas las cosas. Sólo a través del amor tendréis paz; sí, y en verdad, Sólo la paz y el amor curarán al mundo y someterán todo mal."
— El Libro de los Caminos , Wicca Devocional
Trate de no hacer a los demás cosas que no le gustaría que le hicieran a usted.
Intenta tratar a los demás como te gustaría que te trataran a ti.— El camino a la felicidad [70]
Quien vaya a tomar un palo puntiagudo para pellizcar a un pajarito, primero debe probárselo él mismo para sentir cuánto duele.
— Proverbio yoruba
La "Declaración hacia una ética global" [71] del Parlamento de las Religiones del Mundo [72] [73] (1993) proclamó la Regla de Oro ("Debemos tratar a los demás como deseamos que los demás nos traten") como principio común para muchas religiones. [74] La Declaración Inicial fue firmada por 143 líderes de todas las principales religiones del mundo, incluida la fe baháʼí, el brahmanismo, Brahma Kumaris, el budismo, el cristianismo, el hinduismo, el indígena, el interreligioso, el islam, el jainismo, el judaísmo, los nativos americanos y los neopaganos. , sijismo, taoísmo, teósofo, unitario universalista y zoroástrico. [74] [75] En el folclore de varias culturas, la regla de oro se representa mediante la alegoría de las cucharas largas .
En opinión de Greg M. Epstein , capellán humanista de la Universidad de Harvard , "'hacer a los demás'... es un concepto que esencialmente ninguna religión pasa por alto por completo. Pero ni una sola de estas versiones de la regla de oro requiere un Dios". ". [76] Varias fuentes identifican la Regla de Oro como un principio humanista: [77] [78]
Intentar vivir según la Regla de Oro significa intentar empatizar con otras personas, incluidas aquellas que pueden ser muy diferentes a nosotros. La empatía está en la raíz de la bondad, la compasión, la comprensión y el respeto, cualidades que todos apreciamos que se nos muestren, seamos quienes seamos, pensemos lo que pensemos y vengamos de donde venimos. Y aunque no es posible saber qué se siente realmente ser una persona diferente o vivir en circunstancias diferentes y tener experiencias de vida diferentes, no es difícil para la mayoría de nosotros imaginar qué nos causaría sufrimiento y tratar de solucionarlo. evitar causar sufrimiento a los demás. Por esta razón, muchas personas encuentran más pragmático el corolario de la regla de oro: "no trates a las personas de una manera que no te gustaría que te traten a ti mismo". [77]
— Maria MacLachlan, Piense en el humanismo [79]
No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti. [es] (…) el axioma moral más grande, simple e importante que la humanidad haya inventado jamás, uno que reaparece en los escritos de casi todas las culturas y religiones a lo largo de la historia, el que conocemos como la Regla de Oro. Las directivas morales no necesitan ser complejas u oscuras para que valgan la pena y, de hecho, es precisamente la simplicidad de esta regla lo que la hace grandiosa. Es fácil de idear, fácil de entender y fácil de aplicar, y estas tres cosas son las características de un sistema moral fuerte y saludable. La idea detrás de esto es fácilmente comprensible: antes de realizar una acción que pueda dañar a otra persona, trate de imaginarse en su posición y considere si le gustaría ser el destinatario de esa acción. Si usted no quisiera estar en esa posición, la otra persona probablemente tampoco lo haría, por lo que no debería hacerlo. Es el rasgo humano básico y fundamental de la empatía, la capacidad de experimentar indirectamente cómo se siente el otro, lo que hace que esto sea posible, y es el principio de la empatía según el cual debemos vivir nuestras vidas.
— Adam Lee, Ebon Musings, "Un decálogo para el mundo moderno" [80]
Cuando decimos que el hombre elige por sí mismo, queremos decir que cada uno de nosotros debe elegirse a sí mismo; pero con esto queremos decir también que al elegir por sí mismo, elige por todos los hombres. Porque, en efecto, de todas las acciones que un hombre puede realizar para crearse a sí mismo como quiere ser, no hay ninguna que no sea al mismo tiempo creadora de una imagen del hombre tal como cree que debe ser. . Elegir entre esto o aquello es al mismo tiempo afirmar el valor de lo elegido; porque nunca podremos elegir lo peor. Lo que elegimos es siempre lo mejor; y nada puede ser mejor para nosotros a menos que sea mejor para todos.
— Jean-Paul Sartre , El existencialismo es un humanismo , págs. 291-292 [81]
John Stuart Mill en su libro Utilitarismo (publicado originalmente en 1861) escribió: "En la regla de oro de Jesús de Nazaret, leemos el espíritu completo de la ética de la utilidad. 'Haz lo que quieres que te hagan', y 'amar a tu prójimo como a ti mismo' constituye la perfección ideal de la moral utilitaria". [82]
Según Marc H. Bornstein y William E. Paden, la Regla de Oro es posiblemente la base más esencial para el concepto moderno de derechos humanos , en el que cada individuo tiene derecho a un trato justo y una responsabilidad recíproca de garantizar justicia para los demás. . [83]
Sin embargo, Leo Damrosch argumentó que la noción de que la Regla de Oro se refiere a "derechos" per se es una interpretación contemporánea y no tiene nada que ver con su origen. El desarrollo de los "derechos" humanos es un ideal político moderno que comenzó como un concepto filosófico promulgado a través de la filosofía de Jean Jacques Rousseau en la Francia del siglo XVIII, entre otros. Sus escritos influyeron en Thomas Jefferson , quien luego incorporó la referencia de Rousseau a los "derechos inalienables" en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos en 1776. Damrosch argumentó que confundir la Regla de Oro con los derechos humanos es aplicar el pensamiento contemporáneo a conceptos antiguos. [84]
Se han publicado investigaciones que sostienen que cierto "sentido" de juego limpio y de la Regla de Oro puede expresarse y arraigarse en términos de principios neurocientíficos y neuroéticos . [85]
La Regla de Oro también puede explicarse desde las perspectivas de la psicología, la filosofía, la sociología, la evolución humana y la economía. Psicológicamente, implica que una persona empatice con los demás. Filosóficamente, implica que una persona perciba a su prójimo también como "yo" o "yo". [86] Sociológicamente, "ama a tu prójimo como a ti mismo" es aplicable entre individuos, entre grupos y también entre individuos y grupos. En la evolución, el " altruismo recíproco " se considera un avance distintivo en la capacidad de los grupos humanos para sobrevivir y reproducirse, ya que sus cerebros excepcionales exigieron infancias excepcionalmente largas y provisión y protección continuas incluso más allá de la de la familia inmediata. [87] En economía, Richard Swift, refiriéndose a ideas de David Graeber , sugiere que "sin algún tipo de reciprocidad la sociedad ya no podría existir". [88]
El estudio de otros primates proporciona evidencia de que la regla de oro existe en otras especies no humanas. [89]
Filósofos como Immanuel Kant [90] y Friedrich Nietzsche [91] se han opuesto a la regla por diversos motivos. Una es la cuestión epistémica de determinar cómo quieren ser tratados los demás. La forma obvia es preguntarles, pero podrían dar respuestas engañosas si lo encuentran estratégicamente útil, y también podrían no comprender los detalles de la situación de elección tal como usted la entiende. También podríamos estar predispuestos a percibir daños y beneficios para nosotros mismos más que para los demás, lo que podría llevar a una escalada del conflicto si sospechamos de los demás. Por lo tanto, Linus Pauling sugirió que introdujéramos un sesgo hacia los demás en la regla de oro: "Haz a los demás un 20 por ciento mejor de lo que quisieras que te hicieran a ti, para corregir el sesgo subjetivo". [92]
Una religión que rechaza oficialmente la Regla de Oro es la religión neonazi del " Movimiento de Creatividad " fundado por Ben Klassen . [93] Los seguidores de la religión creen que la Regla de Oro no tiene sentido y es un "principio completamente inviable". [94]
George Bernard Shaw escribió: "No hagas a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. Es posible que sus gustos no sean los mismos". [95] Esto sugiere que si sus valores no se comparten con los demás, la forma en que desea que lo traten no será la forma en que ellos quieren que los traten. Por lo tanto, la regla de oro de "hacer a los demás" es "peligrosa en las manos equivocadas", [96] según el filósofo Iain King , porque "algunos fanáticos no tienen aversión a la muerte: la regla de oro podría inspirarlos a matar a otros mediante el suicidio". misiones." [97]
Walter Terence Stace , en The Concept of Morals (1937), argumentó que la observación de Shaw
...parece pasar por alto el hecho de que "hacer lo que te gustaría que te hicieran" incluye tener en cuenta los gustos del prójimo como quisieras que él tuviera en cuenta los tuyos. Así, la "regla de oro" aún podría expresar la esencia de una moralidad universal incluso si no hubiera dos hombres en el mundo que tuvieran necesidades o gustos en común . [98]
Immanuel Kant criticó la regla de oro por no ser sensible a las diferencias de situación, señalando que un prisionero debidamente condenado por un delito podría apelar a la regla de oro mientras pedía al juez que lo liberara, señalando que el juez no querría que nadie más lo hiciera. enviarlo a prisión, para que no lo haga con otros. [90] Por otro lado, en una crítica a la coherencia de los escritos de Kant, varios autores han señalado la "similitud" [99] entre la Regla de Oro y el Imperativo Categórico de Kant , introducido en Fundamentos de la metafísica de la moral ( ver discusión en este enlace ).
Esta fue quizás una objeción bien conocida, ya que Leibniz en realidad respondió a ella mucho antes de que Kant la hiciera, sugiriendo que el juez debería ponerse en el lugar, no sólo del criminal, sino de todas las personas afectadas y luego juzgar cada opción (para infligir castigo, o liberar al criminal, etc.) según si había un “bien mayor en el que se incluía este mal menor”. [100]
Marcus George Singer observó que hay dos formas importantes y diferentes de considerar la regla de oro: exigir (1) que realices acciones específicas que quieres que otros te hagan o (2) que guíes tu comportamiento de la misma manera general. que quieres que otros lo hagan. [101] Los contraejemplos de la regla de oro suelen ser más contundentes contra el primero que contra la segunda.
En su libro sobre la regla de oro, Jeffrey Wattles hace la observación similar de que tales objeciones suelen surgir al aplicar la regla de oro de ciertas maneras generales (es decir, ignorar las diferencias de gusto o situación, no compensar el sesgo subjetivo, etc.) Pero si Si aplicamos la regla de oro a nuestro propio método de usarla, preguntándonos si nos gustaría que otras personas aplicaran la regla de oro de esa manera, la respuesta normalmente sería no, ya que el hecho de que otros ignoren tales factores conducirá a un comportamiento que nos oponemos. De ello se deduce que no deberíamos hacerlo nosotros mismos, según la regla de oro. De esta manera, la regla de oro puede autocorregirse. [102] Un artículo de Jouni Reinikainen desarrolla esta sugerencia con mayor detalle. [103]
Es posible, entonces, que la regla de oro pueda guiarnos a identificar qué diferencias de situación son moralmente relevantes. A menudo quisiéramos que otras personas ignoraran cualquier prejuicio contra nuestra raza o nacionalidad al decidir cómo actuar hacia nosotros, pero también querríamos que no ignoraran nuestras diferentes preferencias en cuanto a comida, deseo de agresividad, etc. Este principio de "hacer a los demás, siempre que sea posible, lo que harían ellos ..." se ha denominado a veces la regla de platino. [104]
The Water Babies (1863) de Charles Kingsley incluye un personaje llamado Mrs Do-As-You-Be-Hone-By (y otro, Mrs Be-Done-By-As-You-Did). [105]
La suma de los diez Mandamientos sí consiste en el amor a Dios [
sic
] y al prójimo (Efe. 4., Mateo 7). En la primera Tabla hay tres Mandamientos: que quitan y prohíben el pecado y el vicio contra el culto a Dios. Prohíben la idolatría, la apostasía, la herejía, la superstición, el perjurio, la blasfemia y nos mueven a la adoración pura y verdadera de Dios en corazón, palabra y obra. En la Segunda tabla hay siete Mandamientos, que nos ordenan dar reverencia y honor a cada hombre en su grado, para beneficiar a todos y no perjudicar a nadie: hacer con los demás lo que queremos que nos hagan a nosotros mismos.
Citas relacionadas con la regla de oro en Wikiquote
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