El neoescolasticismo (también conocido como tomismo neoescolástico [1] o neotomismo debido a la gran influencia de los escritos de Tomás de Aquino en el movimiento) es un resurgimiento y desarrollo del escolasticismo medieval en la teología y filosofía católicas que comenzó en el segunda mitad del siglo XIX.
Durante el período medieval, la escolástica se convirtió en el método estándar aceptado de filosofía y teología. El método escolástico decayó con la llegada del humanismo en los siglos XV y XVI, momento después del cual pasó a ser visto por algunos [ ¿quién? ] como rígido y formalista. "Sin embargo, la filosofía escolástica no desapareció por completo. Durante los siglos XVI y XVII tuvo lugar un importante movimiento de renacimiento escolástico que enriqueció la literatura escolástica con muchas contribuciones eminentes, además de adaptar el pensamiento escolástico a los problemas modernos y sintetizar las corrientes de pensamiento de diversos autores de la escolástica medieval, como el tomismo, el escotismo o el nominalismo, Francisco de Vitoria (1483-1546), Tomás de Vio Cayetano (1469-1534), Gabriel Vásquez (1551-1604), Toleto (1532-1596), Fonseca (. 1528-1599), y especialmente Francisco Suárez (1548-1617), fueron pensadores profundos, dignos de los grandes maestros cuyos principios habían adoptado". [2] Además, como subraya J. A. Weisheipl, dentro de la Orden Dominicana el escolasticismo tomista ha sido continuo desde la época de Tomás de Aquino: "El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden Dominicana, por pequeña que fuera después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa, y la ocupación napoleónica. La repetida legislación de los Capítulos Generales, que comenzaron después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, exigieron que todos los dominicos enseñaran la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología. [3] Una idea adicional de la continuidad histórica de larga data del escolasticismo y el neoescolasticismo dominicanos puede derivarse de la lista de personas asociadas con la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino .
A mediados del siglo XIX, el interés en los círculos católicos por la metodología y el pensamiento escolástico comenzó a florecer una vez más, en gran parte como reacción contra el " modernismo " inspirado por pensadores como René Descartes , Immanuel Kant y Georg Hegel , cuyo uso fue percibido como enemigo de la doctrina cristiana. [4] El significado y las creencias centrales del modernismo teológico nunca estuvieron estrictamente definidos; En gran parte, el modernismo simplemente representó lo que fue atacado por Roma en 1907 como "la suma de todas las herejías". Además, dado que el modernismo siguió siendo el enemigo percibido del neoescolasticismo a lo largo de finales del siglo XIX y principios del XX, ciertamente hubo cambios a lo largo de las décadas en lo que fue atacado. Sin embargo, es cierto que se pueden detectar hilos de pensamiento comunes. Estos incluyen (1) la creencia de que la revelación continuó hasta el día de hoy inclusive y, por lo tanto, no terminó con la muerte del último apóstol; (2) la creencia de que los dogmas no eran inmutables y que las fórmulas dogmáticas eclesiales podían cambiar tanto en interpretación como en contenido; (3) el uso del método histórico-crítico en la exégesis bíblica. [5]
Para muchos pensadores, los peligros del modernismo sólo podrían superarse con un retorno completo a la teología escolástica. En particular, el interés católico llegó a centrarse en el teólogo del siglo XIII Tomás de Aquino, cuyos escritos fueron cada vez más vistos como la máxima expresión de la filosofía y la teología, a las que todo el pensamiento católico debe permanecer fiel. [6]
Esto fue particularmente vigoroso al principio en Italia. "El iniciador directo del movimiento neoescolástico en Italia fue Gaetano Sanseverino (1811-1865), canónigo de Nápoles". [7] El jesuita alemán Joseph Kleutgen (1811-1883), que enseñó en Roma, fue una figura particularmente influyente en sus defensas de la teología y la filosofía premodernas, su argumento de que una teología basada en una filosofía poscartesiana socavaba la doctrina católica. , y su recomendación de que el método científico aristotélico de Tomás de Aquino era la teología que la Iglesia necesitaba ahora. [8] La Accademia di San Tommaso, fundada en 1874, publicó hasta 1891 una revista titulada La Scienza Italiana . Numerosas obras fueron producidas por Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841). –1906), de María, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Mattiussi y otros. Al principio, los escritores italianos pusieron especial énfasis en los rasgos metafísicos del escolasticismo, y menos en las ciencias empíricas o en la historia de la filosofía.
El apoyo papal a tales tendencias había comenzado bajo el Papa Pío IX , quien había reconocido la importancia del movimiento en varias cartas. El dogma de la Inmaculada Concepción (1854), el Programa de Errores (1864) y la proclamación de la infalibilidad papal (1870) presagiaron un alejamiento de las formas modernistas de pensamiento teológico. [9]
El momento más importante para la difusión del movimiento se produjo con la encíclica Aeterni Patris del Papa León XIII , publicada el 4 de agosto de 1879. Aeterni Patris estableció lo que llegaría a ser visto como los principios del neoescolasticismo y proporcionó el estímulo para la donación de un mayor apoyo al pensamiento neoescolástico. Pidió "restablecer la filosofía cristiana según el espíritu de Santo Tomás".
"El neoescolasticismo se caracteriza por la investigación sistemática, el rigor analítico, la terminología clara y la argumentación que parte de los primeros principios, entre los que destaca el de que la verdad objetiva es tanto real como cognoscible". [10] El neoescolasticismo buscó restaurar las doctrinas fundamentales incorporadas en el escolasticismo del siglo XIII. Las concepciones esenciales pueden resumirse de la siguiente manera:
1. Dios , actualidad pura y perfección absoluta, es sustancialmente distinto de toda cosa finita: sólo Él puede crear y conservar todos los seres distintos de Él mismo. Su conocimiento infinito incluye todo lo que ha sido, es y será, y asimismo todo lo que es posible.
2. En cuanto a nuestro conocimiento del mundo material: todo lo que existe es en sí mismo, una sustancia individual e incomunicable. Al núcleo de la realidad autosostenida, en el roble por ejemplo, se añaden otras realidades (accidentes): tamaño, forma, rugosidad, etc. Todos los robles son iguales, incluso idénticos respecto de ciertos elementos constitutivos. Considerando esta semejanza e incluso esta identidad, nuestra inteligencia humana los agrupa en una sola especie y, a la vez, en vista de sus características comunes, agrupa varias especies bajo un mismo género. Ésta es la solución aristotélica del problema de los universales . Cada sustancia es por su naturaleza fija y determinada; y nada está más alejado del espíritu del escolasticismo que una teoría de la evolución que consideraría incluso las esencias de las cosas como productos del cambio.
Pero este estatismo requiere como complemento un dinamismo moderado, y éste lo proporcionan los conceptos centrales de acto y potencia. Cualquier cambio es, precisamente por esa razón, limitado. El roble pasa por un proceso de crecimiento, de devenir: lo que está realmente en él ahora estuvo potencialmente en él desde el principio. Sus funciones vitales continúan sin cesar (cambio accidental); pero el árbol mismo morirá, y de su tronco podrido surgirán otras sustancias (cambio sustancial). La teoría de la materia y la forma es simplemente una interpretación de los cambios sustanciales que sufren los cuerpos. La unión de materia y forma constituye la esencia del ser concreto, y esta esencia está dotada de existencia. A lo largo de todo cambio y devenir corre un ritmo de finalidad; las actividades de las innumerables sustancias del universo convergen hacia un fin conocido por Dios; La finalidad implica optimismo.
3. El hombre, un compuesto de cuerpo (materia) y de alma (forma), realiza actividades de un orden superior: conocimiento y volición. A través de sus sentidos percibe objetos concretos, por ejemplo este roble; a través de su intelecto conoce lo abstracto y universal (el roble). Toda nuestra actividad intelectual se basa en la función sensorial; pero a través del intelecto activo (intelectus agens) se proporciona a la posibilidad intelectual una representación abstracta del objeto sensible. De ahí la característica de la idea, su inmaterialidad, y en esto se basa el argumento principal a favor de la espiritualidad y la inmortalidad del alma. Aquí también está el fundamento de la lógica y de la teoría del conocimiento, la justificación de nuestros juicios y silogismos .
Al conocimiento le sigue el proceso apetitivo, sensorial o intelectual según el tipo de conocimiento. La voluntad ( appetitus intelectualis ) en determinadas condiciones es libre , y gracias a esta libertad el hombre es dueño de su destino. Como todos los demás seres, tenemos un fin que alcanzar y estamos moralmente obligados, aunque no obligados, a alcanzarlo.
La felicidad natural resultaría del pleno desarrollo de nuestros poderes de conocer y amar. Debemos encontrar y poseer a Dios en este mundo, ya que el mundo corpóreo es el objeto propio de nuestra inteligencia. Pero por encima de la naturaleza está el orden de la gracia y nuestra felicidad sobrenatural consistirá en la intuición directa de Dios, la visión beatífica. Aquí termina la filosofía y comienza la teología.
En el período comprendido entre la publicación de Aeterni Patris en 1879 y la década de 1920, el neoescolasticismo se estableció gradualmente como exclusivo y omnipresente. [11]
El 15 de octubre de 1879, León XIII creó la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino , y ordenó la publicación de la edición crítica, la llamada "Edición Leonina", de las obras completas de Tomás de Aquino. [12] Además, León XIII incrementó los estudios tomistas en su apoyo al Collegium Divi Thomae de Urbe (la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), al fundar su Facultad de Filosofía en 1882 y su Facultad de Derecho Canónico en 1896.
En consecuencia, el pensamiento de Tomás de Aquino pasó a ser evaluado positivamente en relación con todos los demás sistemas de pensamiento "modernos". En particular, el aristotelismo de Tomás fue visto en contraste con el pensamiento de Kant (considerado a su vez como representativo del pensamiento "moderno"). [13] Otras formas de pensamiento "modernas", incluido el ontologismo , el tradicionalismo , el dualismo de Anton Günther y el pensamiento de Descartes , también fueron vistas como defectuosas en comparación con el tomismo.
El movimiento también se extendió a otros países. Encontró partidarios en Alemania, [14] España, [15] Países Bajos, [16] Bélgica, [17] Inglaterra, [18] Suiza, [19] Francia, [20] Hungría, [21] Estados Unidos, [ 22] Argentina, [23] México, [24] Brasil [25] y Australia. [26] En Bélgica, un momento particularmente importante fue el establecimiento por León XIII en Lovaina (entonces todavía una universidad francófona) en 1891 del "Institut de philosophie" con el propósito especial de enseñar la doctrina de Tomás de Aquino junto con la historia y las ciencias naturales. ciencias. [27] Fue refrendado por cuatro Congresos católicos : París (1891); Bruselas (1895); Friburgo (1897); Múnich (1900).
A principios del siglo XX, el neotomismo se convirtió en doctrina católica oficial y se definió cada vez más en oposición al modernismo. En julio de 1907, el Papa Pío X emitió el decreto Lamentabili sane exitu , que condenaba 65 proposiciones modernistas. Dos meses después, publicó la encíclica Pascendi Dominici Gregis , en la que condenaba inequívocamente el agnosticismo, el inmanentismo y el relativismo del modernismo como la "síntesis de todas las herejías". [28] El juramento antimodernista de 1910 fue muy importante; esto permaneció en vigor hasta 1966. [28] En 1914, el Papa Pío X actuó contra el modernismo al ordenar, a través de la Sagrada Congregación de Estudios, la publicación de una lista de 24 proposiciones filosóficas, proposiciones que resumían los principios centrales del neoescolasticismo para ser se enseñaba en todas las universidades como elementos fundamentales de la filosofía, con la que se pretendía promover una forma más pura de tomismo; en 1916, estas 24 proposiciones fueron confirmadas como normativas. En 1917, el nuevo Código de Derecho Canónico de la Iglesia ( Codex Iuris Canonici ) insistió en que la doctrina, los métodos y los principios de Tomás debían utilizarse en la enseñanza de la filosofía y la teología. [29] Por lo tanto, el pensamiento tomista quedó reflejado en los manuales y libros de texto ampliamente utilizados en las universidades y seminarios católicos antes del Vaticano II . Fue promovido también entre los laicos. [30]
Escritores como Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange y Henri Grenier mantuvieron la tradición de los manuales. Otros variaron en su interpretación, incluidos Martin Grabmann (1875-1949), Amato Masnovo (1880-1955), Francesco Olgiati (1886-1962) y Antonin-Dalmace Sertillanges (1863-1948). [31] Autores como Étienne Gilson , Jacques Maritain y Joseph Maréchal investigaron interpretaciones alternativas de Tomás de Aquino desde la década de 1920 hasta la de 1950. Gilson y Maritain en particular enseñaron y dieron conferencias en toda Europa y América del Norte, influyendo en una generación de filósofos católicos de habla inglesa.
El crecimiento de la investigación histórica sobre el pensamiento de Tomás llevó a algunos a creer que el neotomismo no siempre reflejaba el pensamiento del propio Tomás de Aquino. Esta teología de orientación histórica fue llevada a cabo particularmente por escritores como Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu y Henri de Lubac . En el Vaticano II , el pensamiento neotomista tradicional se opuso a tales exponentes de la nouvelle théologie .
Muchos tomistas, sin embargo, continúan en la tradición neoescolástica. Algunos defensores relativamente recientes son tratados en Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, que trata a Carlo Giacon (1900-1984), Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), Cornelio Fabro (1911-1995), Carlo Giacon (1900–1984), [32] Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) y Enrico Berti (1935–2022), entre otros. Debido a su sospecha de los intentos de armonizar a Tomás de Aquino con categorías y suposiciones no tomistas, el tomismo neoescolástico a veces ha sido llamado " tomismo de estricta observancia ". [1]
Al hablar de teólogos anglófonos, Edward Feser ha opinado que los defensores de la perspectiva tomista más tradicional, como Ralph McInerny, fomentan la posibilidad de un resurgimiento contemporáneo del tomismo neoescolástico. [33] Feser podría incluirse junto con estos pensadores y otros como Brian Davies como involucrados en una polémica contemporánea en defensa del sistema tradicional de metafísica tomista en respuesta a la filosofía moderna. [34]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neoescolasticismo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neoescolasticismo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.