Cornelio Fabro CSS ( Flumignano , Udine , 24 de agosto de 1911 - Roma , 4 de mayo de 1995) fue un sacerdote católico italiano de la Orden Estigmatina y un filósofo escolástico tomista . Fue el fundador del Instituto de Estudios Superiores sobre Incredulidad, Religión y Culturas.
Conocido por su prodigiosa producción filosófica, Fabro formó parte del resurgimiento escolástico del tomismo . Una de sus principales contribuciones a la filosofía del siglo XX fue llamar la atención sobre la noción de "participación" en la metafísica de Tomás de Aquino.
Fabro también estaba interesado en la filosofía moderna, en particular la relación del pensamiento de Kierkegaard con la filosofía cristiana, los orígenes y la naturaleza del antropocentrismo en el pensamiento moderno y el análisis crítico de la teología "progresista". [1]
Fabro nació en Flumignano, Udine, en el norte de Italia, el 24 de agosto de 1911, hijo de Angelo y Anna Zanello. [2] Era el tercero de cuatro hijos, incluidos dos hermanos mayores, Antonio y Secondo, y una hermana menor, Alma Teresina. [2]
Hasta el quinto año sufrió una enfermedad motora que le impedía hablar aunque podía comunicarse mediante señas. También padecía anorexia y lloraba continuamente. Un capuchino local, el P. Guardiano sugirió visitar el "Santuario della Madonna delle Grazie" en Udine, tras lo cual se curó. [3]
Durante la Guerra Mundial contrajo tifus pero fue curado por un médico militar. En el verano de 1915 fue operado de mastoiditis en el hospital de Udine, donde permaneció hasta la primavera de 1916. En consecuencia, su hermano mayor recibió sus primeros estudios. [3]
En 1922 se trasladó a la "Scuola Apostolica Bertoni" de la Congregación de los Sagrados Estigmas, más conocidos como los Estigmatinos, continuó sus estudios en las escuelas primarias de la Orden y se graduó en la escuela secundaria «Scipione Maffei».
El 1 de noviembre de 1927 entró en el noviciado de los Estigmatinos en Verona.
Fue ordenado sacerdote católico el 20 de abril de 1935 en la Basílica de San Juan de Letrán . [4]
En 1928 Fabro completó sus estudios pre-seminarios y comenzó estudios de filosofía en la "Scuola Apostolica". Después de completar sus estudios privados en el santuario mariano de Ortonovo La Spezia en 1929, se trasladó a la Curia Generalizia y al Colegio Internacional de la Orden Estigmatina en el convento de Sant'Agata dei Goti en via Mazzarino en Roma para comenzar sus estudios de filosofía en la "Collegio Sant'Apolinare", la futura Universidad de Letrán . En 1931 completó su doctorado obteniendo las máximas calificaciones con una tesis titulada L'oggettività del principio di causa e la critica di D. Hume (La objetividad del principio de causalidad y crítica de D. Hume). Esta disertación repite la crítica tradicional de Hume enseñada a principios del siglo XX. Fabro comenzó a estudiar la Licenciatura en Teología en el Pontificio Instituto Internacional Angelicum , precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum [5] El 20 de diciembre de 1934 recibió un premio de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino por su monografía titulada Il principio di causalità, origine psicologica, formulazione filosofica, valore necessario ed universale ( El principio de causalidad, su origen psicológico, su formulación filosófica y su valor necesario y universal ).
El 8 de septiembre de 1934, Fabro fue trasladado a la casa religiosa de su Orden en la Iglesia de Santa Croce en Via Flaminia, donde fue asignado como organista de la iglesia; [6] permanecería en Santa Croce hasta su muerte. Fabro reanudó sus estudios de filosofía y teología en el Pontificium Institutum Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . El 7 de julio de 1935 obtuvo la licenciatura en teología en el Angelicum . [7]
Durante el período verano-otoño de 1935 Fabro estuvo becado en la «Stazione Zoologica» de Nápoles . [7] En 1935-1936 enseñó cosmología y psicología en Verona y estudió ciencias naturales en la Universidad de Padua .
En 1936-1937 Fabro continuó sus estudios de teología en el Angelicum y se doctoró el 28 de octubre de 1937 con una disertación sobre la noción metafísica de participación según Santo Tomás de Aquino titulada La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso d'Aquino . Fabro publicó esta disertación como libro en 1939 con "Vita e Pensiero" de Milán. [7]
Durante el período de 1936 a 1940 Fabro también enseñó biología, psicología racional y metafísica en la Universidad de Letrán . [7]
Al finalizar sus estudios de licenciatura en filosofía y teología, Fabro inició su carrera docente, que duraría más de 40 años.
En 1935 impartió sus primeros cursos en la Escuela Apostólica Bertoni de Verona.
De 1938 a 1940 fue profesor universitario ordinario en la Universidad Pontificia Urbaniana , donde fue primero Profesor Extraordinario (1939) y luego Profesor Ordinario (1941) de Metafísica. Posteriormente enseñó Filosofía de la Religión (1948-1956; 1970-1973). En 1960 fundó el primer Instituto de Historia del Ateísmo , que más tarde pasó a llamarse Instituto de Investigación sobre la No Creencia y la Cultura . [8]
En 1948 enseñó Filosofía Teórica en la Universidad de Roma .
En 1949 comenzó a enseñar en María SS. Assunta (también conocida como LUMSA) y fue directora del Instituto de 1954 a 1956. [9]
Fabro fue invitado en 1954 como profesor visitante para entregar la tarjeta Chaire. Mercier da conferencias en la Universidad de Lovaina sobre "Participación y causalidad". Fueron publicados en 1960 en italiano y en 1961 en francés.
Fabro ganó la Cátedra de Filosofía Teórica en la Universidad de Nápoles en 1954.
De 1956 a 1958, Fabro fue profesor de Filosofía en la Facultad de Educación e Historia de la Filosofía de la Facultad de Letras de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán . [10]
A su regreso de Milán, Fabro reanudó la enseñanza en Maria SS. Assunta hasta 1965, cuando empezó a enseñar en la Universidad de Perugia. [11]
En 1965, Fabro enseñó en la Universidad de Notre Dame ( Indiana , EE.UU.) como profesor visitante. [12]
Mientras continuaba viviendo y enseñando en Roma, Fabro enseñó simultáneamente en la Universidad de Perugia . En 1965 fue nombrado Profesor Ordinario de Filosofía. Fue director de la Facultad de Educación de 1965 a 1967 y profesor ordinario de Filosofía Teórica de 1968 a 1981.
Las contribuciones de Fabro a la metafísica tomista del siglo XX son muchas. Según Fabro, el ser es captado primero por el intelecto en una aprehensión y no mediante una abstracción o un juicio. Distingue entre ser en acto ( esse in actu ) y ser como acto ( esse ut actus ). Lo primero puede decirse de los accidentes, de la sustancia, de los principios del ser, etc., mientras que lo segundo se reserva al principio actuante del ser ( ens ).
Con respecto a la noción de participación, Fabro discierne una distinción entre participación predicamental (caracterizada por una predicación unívoca) y participación trascendental (caracterizada por una predicación analógica). [13] Según Fabro, la participación tiene tanto una dimensión estructural como una dimensión dinámico-causal.
Fabro llama a su enfoque de la metafísica y el pensamiento de Tomás de Aquino "tomismo esencial" o "tomismo intensivo". Difiere del enfoque clásico o tradicional, ejemplificado por autores como Thomas de Vio Cajetan y Reginald Garrigou-Lagrange, y del enfoque trascendental, ejemplificado por autores como Joseph Marechal, Karl Rahner y Emerich Coreth. Mientras que el enfoque clásico tiende a ver el ser ( ens ) como una esencia subsistente a la que se añade existencia y el enfoque trascendental tiende a ver el ser ( ens ) como una limitación finita del horizonte infinito del ser, el enfoque intensivo de Fabro ve el ser ( ens ) como acto participativo de ser limitado y especificado por una esencia correlativa. [14]
La noción metafísica de participación (1939) de Fabro se divide en tres partes. La primera parte explora las fuentes platónicas y aristotélicas de la noción de participación de Tomás de Aquino. La segunda parte expone la distinción entre participación predicativa y participación trascendental. La tercera parte defiende la distinción real entre esencia y ser en criaturas finitas y describe la distinción entre participación natural y sobrenatural.
El neotomismo y el suazezismo de Fabro son una enérgica defensa de la posición de Tomás de Aquino sobre la distinción real entre esencia y acto de ser en las criaturas. Fabro escribió una serie de cuatro artículos entre 1939 y 1941 sobre la distinción real y dos de ellos de la revista Divus Thomas (Piacenza) se publicaron como libro en 1941. Los artículos fueron parte de una respuesta a Pedro Descoqs, SJ, quien afirmó En un artículo de 1938, Tomás de Aquino nunca enseñó que existiera una distinción real entre esencia y existencia. [15]
El segundo gran volumen de Fabro sobre la participación se centra en la dimensión dinámico-causal de la participación. Por un lado, explora la causalidad como participación predicativa, el significado del principio "la forma da el ser" ( forma dat esse ) y cómo la forma es un principio del ser. Concluye que "la forma es el mediador fundamental entre Dios y el ser finito existente". [16] Por otro lado, Fabro presenta la explicación de Tomás de Aquino de la creación del ser en términos de participación causal trascendental. "La participación trascendental causal es la producción del esse común de todas las criaturas por la creación ( De pot . 3.5 ad 1-2; De ver . 21.5 ad 5-6). Esse es el efecto propio de la causalidad divina... y es en virtud de esta producción directa de ser , Dios obra inmediatamente sobre toda causa creada." [17]
Sus obras fueron escritas en italiano. Aquí hay una traducción al inglés de los títulos de algunas de sus obras italianas.
Algunos de sus libros y artículos han sido publicados en inglés. [18]
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