La prostitución en Vietnam es ilegal y se considera un delito grave. [1] No obstante, el Ministerio de Trabajo, Inválidos y Asuntos Sociales de Vietnam (MOLISA) ha estimado que había 71.936 prostitutas en el país en 2013. [2] Otras estimaciones sitúan el número en hasta 200.000. [3]
Las organizaciones de trabajadores sexuales informan que la aplicación de la ley es abusiva y corrupta. [1]
MOLISA informó que en 2011 fueron arrestadas 750 prostitutas y 300 proxenetas . Ese año se revocaron las licencias comerciales de 251 empresas por participar en el comercio sexual. [4]
No está claro cuándo aparecieron por primera vez la prostitución y otras formas de trabajo sexual en Vietnam. Posiblemente la primera descripción o mención del trabajo sexual femenino en Vietnam se encuentre en The Tale of Kiều (vietnamita: Truyện Kiều ), un poema épico escrito c. 1800 por el célebre escritor vietnamita Nguyễn Du . [5] La historia del poema se centra en la vida de Thúy Kiều , una joven que vive en Đại Việt a mediados del siglo XVI y que se sacrifica para salvar a su familia. Para evitar el encarcelamiento de su hermano y su padre, se vende para casarse, sin saber que su nuevo marido es un proxeneta, que la obliga a dedicarse al trabajo sexual. A pesar de que el poema se centra en el trabajo sexual forzado , sigue siendo popular y conmovedor incluso para los lectores actuales, lo que sugiere que el trabajo sexual no es estrictamente tabú en la sociedad vietnamita. [6]
El poema está ambientado durante el reinado del emperador Jiajing de la China Ming, en una época en la que Đại Việt era políticamente independiente de China pero afirmaba su membresía en un mundo cultural confuciano compartido junto con China. [7] Como era de esperar, el poema describe una forma de trabajo sexual que se asemeja a la cultura cortesana china . El protagonista, Kiều, no es sólo un proveedor de servicios sexuales sino también un animador, un intérprete y un amante potencial. Esta visión del trabajo sexual femenino en Đại Việt , aunque ficticia, complica la suposición de que el trabajo sexual es necesariamente o siempre ha sido un intercambio transaccional de sexo por dinero. [8] El poema revela una comprensión del trabajo sexual en Vietnam en el siglo XIX que tiene sus raíces en el trabajo performativo y afectivo , no solo sexual. [8] Su resonancia continua sugiere que esta comprensión del trabajo sexual persiste en el presente. [6]
Aparte de la descripción del trabajo sexual femenino en The Tale of Kiều , los estudiosos han encontrado escasa mención del tema en otros documentos y textos del período Đại Việt de la historia vietnamita. Esta laguna sugiere que incluso si el trabajo sexual estuviera presente, los gobernantes de Đại Việt lo trataron de manera ambigua . [9] A modo de ejemplo, el código legal de 1812 promulgado por el emperador Gia Long de la dinastía Nguyễn , el más conocido de los documentos legales precoloniales de Vietnam, no contiene ninguna prohibición explícita del trabajo sexual, pero sí una disposición. por castigar a los funcionarios judiciales masculinos que visitan las casas de canto ả đào , que tienen reputación de ser lugares históricos de trabajo sexual femenino junto con entretenimiento cortesano. [9]
Durante el período colonial , la prostitución femenina y otras formas de trabajo sexual no estaban prohibidas, sino fuertemente reguladas por las autoridades francesas. Las regulaciones se centraron en gran medida en los encuentros entre colonizadores y colonizados (es decir, hombres europeos y mujeres vietnamitas ), dejando sin regulación otros tipos de encuentros sexuales y otras formas de trabajo sexual, incluidos los que involucraban a hombres nativos o mujeres europeas. [10] Incluso entonces, hubo mucho trabajo sexual clandestino o de "mercado negro" que tuvo lugar fuera del sistema regulatorio en el período colonial. [9] Esta situación es similar a la del período precolonial, cuando el trabajo sexual estaba regulado, aunque de manera más laxa, y el trabajo sexual clandestino también se llevaba a cabo fuera del sistema de regulación de Đại Việt . [9]
La regulación del trabajo sexual femenino no existía en el vacío. Más bien, era parte del sistema general del gobierno colonial para regular los encuentros carnales entre las poblaciones europea y vietnamita. Como observa la antropóloga e historiadora Ann Laura Stoler , el trabajo sexual pasó a ser visto como cada vez más permisible cuando el concubinato comenzó a perder el favor del gobierno a principios del siglo XX. [11] [12] El concubinato, tanto en Indochina como en gran parte del sudeste asiático, se consideró inicialmente a finales del siglo XIX como más propicio que el trabajo sexual para estabilizar las jerarquías raciales y preservar la salud pública, porque proporcionaba a los hombres europeos en las colonias una oportunidad de construir relaciones interraciales fuera del matrimonio que sean estables y no corran el riesgo de propagar enfermedades venéreas . [12] [13] Sin embargo, el concubinato produjo una progenie mestiza (en francés: métis ) cuyas identidades se consideraban, cada vez más a principios del siglo XX, como una amenaza para desdibujar la frontera entre colonizador y colonizado y, por lo tanto, socavar las jerarquías raciales. [12] En ese contexto, otro historiador señala que para las autoridades coloniales, el trabajo sexual se volvió permisible o incluso preferible al concubinato, porque era visto como una transacción sin amor; como tal, estaba altamente regulado pero no prohibido por completo. [10]
Tanto los registros coloniales como los reportajes nativos contemporáneos (vietnamita: phong sự ) tienden a enmarcar el trabajo sexual femenino en el Vietnam colonial como un problema que no sólo era moral y médicamente inadecuado sino que también era un microcosmos de algún problema o miedo mayor, ya fuera que tuviera que ver con con la ineficacia del gobierno colonial francés o el declive de la sociedad vietnamita. [14] Un claro ejemplo de este encuadre se puede encontrar en Lục Xì , un reportaje clásico sobre el trabajo sexual en la Hanoi colonial , escrito en 1937 por Vũ Trọng Phụng , un reconocido periodista y autor de literatura vietnamita modernista . El trabajo se publicó originalmente en un periódico local ( Tương Lai , ' Futuro ') en formato serializado , antes de ser publicado como libro más tarde en 1937. [15]
El estudio detallado de Phụng sobre la industria del sexo sólo fue posible porque los funcionarios de Hanoi querían mostrar el éxito ostensible de la ciudad en el tratamiento del trabajo sexual a periodistas y escritores como Phụng , lo que le dio a él y a sus contemporáneos un acceso sin precedentes en 1937 al dispensario municipal (vietnamita). : nhà lục xì , iluminado. 'la casa de mirar y ver') donde las trabajadoras sexuales eran tratadas por enfermedades venéreas. [15] Sin embargo, el trabajo sexual no estaba de ninguna manera oculto a la vista del público en ese momento, como tampoco lo fue la primera incursión de Phụng en escribir un reportaje sobre el trabajo sexual, ya que acababa de publicar una novela en 1936 ( Làm Đĩ , ' Prostitute ' ) con un relato ficticio de cómo una mujer de clase alta se convierte en trabajadora sexual, escrito en estilo realismo social . [15] La opinión de Phụng no es simplemente que el trabajo sexual era inmoral, sino que la enorme presencia de trabajo sexual en Hanoi era un síntoma de problemas mayores, como políticas coloniales explotadoras o ineficaces, actitudes materialistas, pobreza y la expansión de enfermedades venéreas, que contrastaban marcadamente con las afirmaciones francesas de que Vietnam estaba prosperando bajo el dominio colonial . [15]
Por otro lado, los estudios académicos sobre el período colonial generalmente presentan una visión del trabajo sexual femenino como algo más que un simple objeto de regulación colonial en nombre de abordar la incorrección moral o médica, sino también como una indicación de las características de las trabajadoras sexuales. agencia y una metáfora de las jerarquías raciales y de género que están en el corazón de la empresa colonial. Muchas trabajadoras sexuales eligieron esta línea de trabajo porque deseaban escapar de la pobreza rural, y la industria del sexo les brindaba una oportunidad profesional viable para mejorar económicamente. [16] Este sentido de agencia también obligó a las trabajadoras sexuales a ejercer su oficio en el mercado negro , fuera de los onerosos requisitos regulatorios y del régimen fiscal del estado. [9] Al mismo tiempo, las trabajadoras sexuales no siempre eligieron libremente ingresar en la profesión ; podrían haber recurrido al trabajo sexual por pura desesperación económica o haber sido víctimas de contratos de trabajo o esquemas de trata . [9] [16] El hecho de que el trabajo sexual fuera incluso una actividad viable (que las trabajadoras sexuales vietnamitas fueran patrocinadas por hombres europeos) también tuvo que ver con el orden racial y de género vigente en ese momento, que con frecuencia arrojaba Las mujeres vietnamitas, en representaciones literarias, visuales y epistolares, como objetos sexuales para la mirada y el deseo masculino europeo. [10] [17] [18]
En general, los historiadores han observado que las regulaciones relativas al trabajo sexual en la Indochina colonial frecuentemente se hicieron eco e influyeron en regulaciones similares en Francia, como lo describe y analizó el historiador francés Alain Corbin . [10]
Poco después del establecimiento de Tonkín como protectorado francés , en 1888, el Consejo Municipal de Hanoi estableció regulaciones formales sobre la prostitución en la ciudad. (También se introdujeron regulaciones similares en Haiphong en 1886.) Las regulaciones de 1888 incluyen una disposición para la concesión de licencias oficiales a los burdeles ; Estos burdeles autorizados (en francés: maison de tolérance ) eran los únicos lugares donde se permitía el trabajo sexual. [15] Al mismo tiempo, las trabajadoras sexuales tenían que registrar sus nombres, edades, lugares de origen y lugar de empleo ante la policía municipal, que mantenía un registro oficial de trabajadoras sexuales. [15] Las prostitutas registradas eran conocidas en francés como filles publiques , 'chicas públicas' o filles soumises , 'chicas sumisas' (es decir, que se han sometido al régimen regulatorio), o en vietnamita como có giấy , 'tiene papeles'. [14] [15] Las regulaciones también establecen un dispensario municipal para examinar a las trabajadoras sexuales en busca de enfermedades venéreas y alojarlas para recibir tratamiento si es necesario, la misma institución que pasaría a ocupar la atención de Vũ Trọng Phụng en 1937. [15] Además , el reglamento prohíbe expresamente el acto de proxenetismo y dicta que sólo una mujer puede ser propietaria de un prostíbulo. [14]
Las regulaciones de Hanoi no estaban escritas en piedra: un conjunto de reglas modificadas, promulgadas en 1891, permiten que las trabajadoras sexuales independientes (en francés: filles isolées ) obtengan una licencia para trabajar en un lugar de su elección en lugar de solo en un burdel autorizado. [15] En 1907, las autoridades municipales crearon un " escuadrón antivicio " separado o service des moeurs (vietnamita: đội con gái ) en la fuerza policial para ocuparse de todos los asuntos relacionados con el trabajo sexual, incluido el registro de burdeles. [9] [14] Finalmente, el résident supérieur ( superior residente ) del protectorado promulgó una ley extensa y uniforme que regulaba el trabajo sexual en todo Tonkin en 1921. [9] Además de instituir requisitos de registro y controles médicos regulares, y tratamiento obligatorio Si se descubriera una infección venérea, la ley de 1921 también grava los ingresos de las trabajadoras sexuales. [9]
La ley de 1921, aunque aparentemente se aplicó de manera uniforme en todo Tonkin, estaba, estrictamente hablando, en vigor sólo en las concesiones francesas (las ciudades de Hanoi y Haiphong, capitales de provincia y bases militares) porque el resto del protectorado estaba gobernado indirectamente por los franceses. a través del emperador vietnamita de la dinastía Nguyễn ( emperador Khải Định en ese momento). [9] (También se ha sugerido que la atención especial prestada a las bases militares revela que proteger la salud de los soldados en las colonias era un objetivo clave para regular el trabajo sexual y prevenir la propagación de enfermedades venéreas en Tonkin.) [10] [ 14] Esta situación legal irregular creó muchos espacios de no regulación a los que acudirían en masa las trabajadoras sexuales si no deseaban someterse a un sistema regulatorio que consideraban oneroso y opresivo, creando así un próspero mercado negro para el trabajo sexual clandestino en Tonkin. en los años de entreguerras. [9] La presencia de este mercado negro era algo que preocupaba con frecuencia a los funcionarios coloniales, debido a los temores sobre la posibilidad, en sus mentes, de una propagación incontrolada de enfermedades venéreas entre los compradores y vendedores de sexo clandestino y no regulado. [9]
Se han realizado muchas menos investigaciones sobre la historia del trabajo sexual durante el período colonial en el centro y sur de Vietnam , en comparación con el norte de Vietnam (Tonkin). Cualesquiera que sean los detalles descubiertos por los historiadores sobre la regulación del trabajo sexual en Cochinchina, sugieren una gran similitud con la situación en Tonkín. Existen disposiciones en una ordenanza de 1878 para la regulación de los burdeles autorizados ( maison de tolérance ), el registro de las trabajadoras sexuales, ya sea como adscritas a burdeles específicos o como filles isolées independientes , y controles periódicos de enfermedades venéreas (en francés: visite sanitaire ) en el dispensario municipal, especialmente en Saigón y Chợ Lớn (que se fusionaría con Saigón para formar una sola ciudad en 1931). [16] Al igual que en Tonkin, el sistema regulatorio estaba dirigido por un "escuadrón antivicio" especializado o policía de moeurs de las fuerzas policiales municipales.
Según registros policiales y judiciales de los archivos de Cochinchina, los propietarios de burdeles, así como las propias trabajadoras sexuales, recibieron penas de prisión breves , de 15 a más de 30 días, por violar cualquiera de las normas relativas al registro o la inspección médica periódica de las trabajadoras sexuales. . [16] En particular, las trabajadoras sexuales clandestinas, que se negaron a ser sometidas a requisitos médicos y de registro, fueron objeto de una dura aplicación de la ley, debido a los temores de salud pública del gobierno colonial de que propagaran enfermedades venéreas, tanto entre ellas como entre sus clientes masculinos europeos. . [dieciséis]
Además de las mujeres vietnamitas nativas, la industria del sexo en el Vietnam colonial también contó con la participación de trabajadoras sexuales de otras nacionalidades, incluidas chinas, coreanas y japonesas. [14] [16] Las mujeres japonesas que viajaron a otros lugares para convertirse en trabajadoras sexuales son conocidas como karayuki-san (唐行きさん, 'Sra. Ida al extranjero'). En Vietnam, la palabra francesa mousmé se utilizó para referirse a las trabajadoras sexuales japonesas más específicamente, así como a todas las mujeres japonesas en general, lo que sugiere que la mayoría de las mujeres japonesas en Vietnam en ese momento eran trabajadoras sexuales o que las mujeres japonesas siempre eran vistas por los Francés en términos altamente sexualizados. [19] Las perspectivas sobre las mujeres japonesas en Vietnam en ese momento también posiblemente se vieron afectadas por la publicación en 1887 de la novela de Pierre Loti , Madame Chrysanthème , que tiene como uno de sus personajes principales a una mousmé que se casa con un oficial naval francés estacionado en Japón . [19]
Las trabajadoras sexuales japonesas estuvieron presentes desde principios del período colonial: los registros muestran que la primera mención de una trabajadora sexual japonesa en Cochinchina data de 1883, mientras que en Haiphong data de 1885. [19] Se dedicaban a actividades similares a las de sus nativas. compañeros, pero normalmente ofrecían sus servicios en burdeles y lugares de entretenimiento separados, o como trabajadores independientes. [19] A diferencia de sus pares vietnamitas, muchas trabajadoras sexuales japonesas comenzarían bajo el yugo de un contrato para cubrir el costo de su viaje desde Japón a Indochina. [19] Los funcionarios vieron a las trabajadoras sexuales japonesas, de una manera orientalizante , como alegorías o representaciones de la nación japonesa o ciertos valores japoneses esencializados. [19] Las autoridades coloniales no buscaron prohibir a las mujeres japonesas el trabajo sexual, sino que simplemente las sometieron al mismo registro y regulaciones médicas que se aplicaban a las trabajadoras sexuales vietnamitas. [19]
Japón exportó prostitutas llamadas Karayuki-san durante los períodos Meiji y Taisho a China, Canadá, Estados Unidos, Australia, Indochina francesa, Malaya británica, Borneo británico, India británica y África Oriental británica, donde sirvieron a soldados occidentales y culis chinos. [20] Los franceses veían a las prostitutas japonesas como más limpias que las vietnamitas, casi como mujeres europeas. Las prostitutas japonesas en la Indochina francesa se negaron a servir a los hombres vietnamitas (anameses) porque despreciaban a los vietnamitas como una raza de sirvientes. [21] Los hombres franceses frecuentaban tanto a las prostitutas vietnamitas como a las prostitutas japonesas en la Indochina francesa. [22]
Las mujeres japonesas llamadas Karayuki-san emigraron a ciudades como Hanoi, Haiphong y Saigón en la Indochina francesa colonial a finales del siglo XIX para trabajar como prostitutas y brindar servicios sexuales a los soldados franceses que ocupaban Vietnam, ya que los franceses veían a las mujeres japonesas como limpias y eran altamente popular. Las prostitutas japonesas se negaron a atender a los hombres vietnamitas. [23] [24] Fotógrafos franceses pusieron imágenes de las prostitutas japonesas en Vietnam en postales francesas . [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] El gobierno japonés trató de ocultar la existencia de estas prostitutas japonesas que se fueron al extranjero y no las menciona en los libros de historia. [32] [33] [34] Las prostitutas japonesas también estaban en otras colonias europeas en el sudeste asiático como Singapur, Australia y Estados Unidos. [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]
También había un número considerable de trabajadoras sexuales chinas que estaban presentes en Vietnam en ese momento. Es probable que su clientela se centrara más estrechamente en las importantes poblaciones de hombres chinos ubicadas en las colonias de Indochina en ese entonces. [16] Significativamente, un intento en 1903 por parte de las autoridades de Saigón de someter los lugares que albergan a artistas chinos a las mismas regulaciones que todos los demás burdeles de la ciudad no salió bien, ya que la Cámara de Comercio China en Saigón intervino para argumentar que los nuevos las regulaciones eran deshumanizantes y obligaban a las autoridades a abstenerse de imponer nuevas regulaciones. [dieciséis]
Durante la Guerra de Vietnam (Guerra de Estados Unidos en Vietnam), se desarrolló una industria del sexo en torno a los militares estadounidenses . [42] Se ha estimado que el número de prostitutas en el país al final de la guerra estaba entre 300.000 [43] y 500.000, de las cuales se cree que el ochenta por ciento había padecido una enfermedad venérea. [44] Las prostitutas se congregaban en bares frecuentados por soldados y ciudadanos y soldados vietnamitas. Ofrecieron una variedad de servicios. A veces las prostitutas quedaban embarazadas. Como resultado, nacieron varios niños amerasiáticos , que fueron excluidos y recibieron el nombre burlón de bui doi ('polvo de la vida'). A menudo, estos niños fueron obligados a prostituirse. [ cita necesaria ]
Durante la guerra, las criadas de licores solían limpiar los desechos de los soldados en sus viviendas. Un soldado describió a las criadas como "... buenas católicas que podrían coquetear contigo pero nunca saldrían con un soldado estadounidense". [45] Al mismo tiempo, no era extraño que las criadas " mantuvieran limpias las tuberías " para que los soldados ganaran algún ingreso extra. [46]
Después de la guerra, el gobierno vietnamita introdujo un programa de rehabilitación para ex prostitutas. A pesar de esto y del posterior programa de educación sobre el VIH/SIDA del gobierno , el desarrollo económico durante la década de 1990 vio a mujeres de comunidades rurales pobres dedicarse a la prostitución con una nueva clase de clientes profesionales. [44]
La "Ordenanza sobre prevención y lucha contra la prostitución" [47] de 2003 establece:
Tras las quejas de que el artículo 23.1 violaba los derechos de las prostitutas, en junio de 2012 la "Ley de Sanciones Administrativas" ordenó la liberación de todas las prostitutas y sustituyó la "reeducación" por una multa de entre 25 y 100 dólares. [3] [1] (En julio de 2011, unas 1.300 prostitutas estaban en "centros de rehabilitación" siendo "tratadas y reeducadas"). [4]
Una encuesta de 150 prostitutas realizada por el "Instituto de Ciencias Laborales y Asuntos Sociales" administrado por el gobierno vietnamita encontró que el 44 por ciento de las prostitutas habían sufrido violencia a manos de sus clientes. [3] Poco menos de la mitad no denunció los crímenes a las autoridades. La "Red de Trabajadoras Sexuales de Vietnam" ha pedido la despenalización para hacer que el trabajo sexual sea más seguro. [3] Kimberly Kay Hoang, profesora asistente de sociología en la Universidad de Chicago , que realizó un estudio en 2011 sobre las prostitutas en la ciudad de Ho Chi Minh, es citada diciendo: "Legalizar la prostitución también reduciría la violencia y los delitos sexuales como la violación y la violencia sexual". "Las prostitutas se sentirían seguras llamando a la policía para denunciar casos de violencia y abuso por parte de clientes, traficantes y proxenetas a las autoridades". El Sr. Le Duc Hien, subdirector de un departamento gubernamental encargado de luchar contra los males sociales bajo el Ministerio de Trabajo, cristalizó esto diciendo a los medios: "Sería un error estratégico aprovechar la prostitución como una industria para aumentar los ingresos del turismo. ¿Qué pasaría? ¿Si reconocemos el trabajo sexual como una profesión pero no logramos gestionarlo más adelante?" [3]
Varios grupos e individuos en Vietnam, incluidos activistas de trabajadores sexuales , académicos, medios de comunicación y organizaciones no gubernamentales como la Red de Trabajadores Sexuales de Vietnam (parte de la Red de Trabajadores Sexuales de Asia Pacífico ), prefieren utilizar el término trabajo sexual en lugar de prostitución . [48] El gobierno vietnamita todavía se refiere casi exclusivamente a la prostitución y a las prostitutas como objetivos de sus políticas, ya sea la criminalización o la potencial legalización del trabajo sexual en el país. [3] No existe un patrón claro o consistente en cómo se aplican los términos, a pesar de que hay una conciencia cada vez mayor de otras formas de trabajo sexual en las que las llamadas prostitutas pueden estar involucradas, como el modelaje por cámara web . [49] También se reconoce que el término trabajo sexual puede no abarcar completamente el problema de la trata sexual , que Vietnam continúa enfrentando, ya que el término implica que un cierto nivel de agencia y voluntad para participar en el trabajo sexual, que las víctimas de tráfico sexual han sido negados. [50] [51] Al discutir el fenómeno histórico, algunos académicos argumentan que usar el término trabajo sexual es anacrónico y prefieren el término prostitución , ya que este último término es el que se usaba en documentos y textos del pasado . [8] [52] Por el contrario, otros académicos sostienen que el fenómeno era tan diverso en el pasado como lo es en el presente, por lo que el término trabajo sexual es quizás más apropiado que el término prostitución como referencia que lo abarca todo, y ciertamente más alineado con las formas en que las personas que ejercen el trabajo sexual en el presente prefieren ser identificadas y discutidas. [9]
Existe un problema de VIH entre los trabajadores sexuales. El miedo a ser detectadas impide que las prostitutas accedan a los servicios de salud, por lo que las infecciones no se tratan y se propagan. [4] Los defensores de la despenalización sostienen que cuando la prostitución es ilegal, los trabajadores sexuales son más susceptibles a las ITS . [3] [53] [54]
En una conferencia de 2011, un documento presentado por el Ministerio de Trabajo de Vietnam dijo que el 9,3% de las prostitutas del país estaban infectadas por el VIH. Sin embargo, fue considerablemente mayor en algunas áreas: Hanoi (20%), Ciudad Ho Chi Minh (16%) y Hai Phong ( 23%). La falta de acceso a condones y servicios médicos fueron las causas principales. [55] Las prostitutas también pueden evitar los condones, ya que pueden usarse como prueba de prostitución. [1]
Un estudio de 5.298 prostitutas publicado en 2015 por "Drug Alcohol Depend" concluyó que el uso de drogas inyectadas también es un factor de riesgo clave para la transmisión del VIH entre las prostitutas. [56]
La prostitución vietnamita no se limita al propio país. En la ciudad de Ho Chi Minh y en el delta del Mekong , hay informes de mujeres que son obligadas a prostituirse después de casarse en el extranjero, particularmente en otros países asiáticos. En Macao , la explotación de la mujer ha sido apoyada por organizaciones legales. Al final, estas mujeres a menudo se vieron obligadas a trabajar en servidumbre o en la prostitución. [57] Muchas mujeres viajan desde Lao Cai al condado de Hekou en China para trabajar en burdeles que atienden a hombres chinos. [58]
En Ciudad Ho Chi Minh , muchas de las prostitutas son menores de 18 años. Algunos se vieron obligados a dedicarse al comercio debido a necesidades económicas. [59] [60] Las prostitutas son tanto niñas como niños (llamados Trai bao ("niño cubierto") y trai gọi ("call boy")). Además, los niños son objeto de trata debido a la demanda de prostitución en otros países. Una organización no gubernamental estima que la edad promedio de las niñas traficadas es entre 15 y 17 años, aunque se estima que la edad promedio de las niñas traficadas a Camboya es mucho menor. [61] En la región turística de Sa Pa , una organización no gubernamental australiana descubrió 80 casos comerciales de explotación infantil por parte de ciudadanos extranjeros en 2007, el mismo año en que la nación estableció una unidad de investigación de turismo sexual infantil dentro del Ministerio de Seguridad Pública de Vietnam. [62]
Vietnam está catalogado como país de Nivel 2 en materia de trata de personas por la Oficina de Vigilancia y Lucha contra la Trata de Personas del Departamento de Estado de Estados Unidos . [63]
Vietnam es un país de origen y, en menor medida, de destino de mujeres y niños sometidos al tráfico sexual. Las mujeres y los niños vietnamitas son objeto de tráfico sexual en el extranjero; muchos son engañados por oportunidades de empleo fraudulentas y vendidos a operadores de burdeles en las fronteras de China, Camboya y Laos , y en otros lugares de Asia, incluidos Tailandia , Malasia , la República de Corea , Taiwán y Singapur. Algunas mujeres vietnamitas que viajan al extranjero para casarse con negociaciones internacionales o trabajar en restaurantes, salones de masajes y bares de karaoke (principalmente a China, Malasia y Singapur) son sometidas a la prostitución forzada. La publicidad engañosa, la servidumbre por deudas, la confiscación de pasaportes y las amenazas de deportación son tácticas comúnmente utilizadas para obligar a las víctimas vietnamitas a la servidumbre. Los traficantes utilizan cada vez más Internet, los sitios de juegos y, en particular, las redes sociales para atraer a víctimas potenciales a situaciones vulnerables; por ejemplo, los hombres atraen a mujeres jóvenes y niñas con relaciones de citas en línea y las persuaden a mudarse al extranjero, luego las someten al tráfico sexual. [63]
Muchos niños de zonas rurales empobrecidas, y un número cada vez mayor de entornos urbanos y de clase media, son objeto de trata sexual. Los turistas sexuales con niños, supuestamente procedentes de otras partes de Asia, el Reino Unido y otros países de Europa, Australia, Canadá y Estados Unidos, explotan a niños en Vietnam. [63]
La protagonista del musical Miss Saigon de 1989 es una prostituta vietnamita llamada Kim. Haciendo eco de la trama de la ópera Madama Butterfly de Puccini , Kim se enamora y queda embarazada de un cliente que es un soldado estadounidense blanco con una esposa en casa. Después de que él la abandonó por su esposa estadounidense, Kim se da cuenta de que el padre de su hijo nunca regresará y se suicida. El programa generó críticas por promover el estereotipo de una relación dominante/sumisa entre un hombre occidental y una prostituta asiática. [64]
El libro de 2017 sobre el comercio sexual en Vietnam, escrito por una prostituta del delta del Mekong. Este es el primer relato de prostitución en Vietnam realizado por una prostituta. [sesenta y cinco]
La serie de televisión vietnamita de 2008 Âm Tính es un documental sobre Lam Uyen Nhi , una ex ganadora de un concurso de belleza convertida en prostituta y drogadicta . Finalmente, Lam murió en 2007 después de una batalla contra el VIH/SIDA. La serie de 20 capítulos se centra en los altibajos de Lam, con la ganadora de Miss Vietnam 2006 Mai Phuong Thuy interpretando el papel de Lam. [66]
La película de 1987 Full Metal Jacket presenta escenas en las que se representa la prostitución con los soldados. En una escena, una prostituta de Da Nang ( Papillon Soo Soo ) se acerca al soldado Joker ( Matthew Modine ) y al soldado Rafterman ( Kevyn Major Howard ) . Una de las escenas ocurre durante una pausa entre batallas:
La película de 1974 Hearts and Minds presenta escenas de prostitución, tanto al comienzo como a la mitad de la película. La primera escena muestra a soldados solicitando prostitutas en Saigón , y la segunda escena incluye entrevistas con soldados que están con prostitutas, con preguntas sobre la guerra y sus actividades actuales. [67]
La película de 2011 Lost in Paradise es una película que presenta dos historias; la historia principal se centra en la prostitución de hombres homosexuales y la historia secundaria presenta a una prostituta. La película también incluye violencia contra prostitutas por ser homosexuales. Un crítico del Festival Internacional de Cine de Vancouver dijo que sentía que la representación de la prostitución gay en la película era "auténtica". [68]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .