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Los Tosafot , Tosafos o Tosfot ( hebreo : תוספות ) son comentarios medievales sobre el Talmud . Toman la forma de glosas críticas y explicativas, impresas, en casi todas las ediciones del Talmud, en el margen exterior y frente a las notas de Rashi .
Los autores de los Tosafot son conocidos como Tosafistas ( בעלי התוספות ); para una lista, véase Lista de Tosafistas . [ cita requerida ]
La palabra tosafot significa literalmente "añadidos". El motivo del título es motivo de controversia entre los eruditos modernos.
Muchos de ellos, incluido Heinrich Graetz , creen que las glosas son, en teoría, adiciones al comentario de Rashi sobre el Talmud. De hecho, el período de las Tosafot comenzó inmediatamente después de que Rashi escribiera su comentario; los primeros tosafistas fueron los yernos y nietos de Rashi, y las Tosafot consisten principalmente en críticas al comentario de Rashi. [ cita requerida ]
Otros, especialmente Isaac Hirsch Weiss , objetan que muchas tosafot —particularmente las de Isaías di Trani— no tienen ninguna referencia a Rashi. Weiss, seguido por otros eruditos, afirma que tosafot significa añadidos al Talmud , es decir, son una extensión y desarrollo del Talmud. Pues así como la Gemara es un comentario crítico y analítico sobre la Mishná , también lo son las Tosafot glosas críticas y analíticas sobre esas dos partes del Talmud. Además, el término tosafot no se aplicó por primera vez a las glosas de los continuadores de Rashi, sino a la Tosefta , las adiciones a la Mishná compiladas por Judah ha-Nasi I. Tosefta es un término babilónico , que en los escritos de Jerusalén es reemplazado por tosafot . [1] Los Tosafot se parecen a la Gemara en otros aspectos también, pues así como esta última es el trabajo de diferentes escuelas llevadas a cabo durante un largo período, los primeros fueron escritos en diferentes momentos y por diferentes escuelas, y luego se reunieron en un solo cuerpo.
Hasta Rashi, los comentaristas talmúdicos se ocuparon únicamente del significado llano ("peshaṭ") del texto; pero después de principios del siglo XII, el espíritu de crítica se apoderó de los maestros del Talmud. Así, algunos de los continuadores de Rashi, como sus yernos y su nieto Samuel ben Meïr (RaSHBaM), aunque escribieron comentarios sobre el Talmud a la manera de los de Rashi, escribieron también glosas sobre él en un estilo peculiar a ellos.
Los Tosafot no constituyen un comentario continuo, sino que (como las "Disensiones" del Código Romano del primer cuarto del siglo XII) tratan sólo de pasajes difíciles del Talmud. [2] Las oraciones individuales se explican mediante citas tomadas de otros tratados talmúdicos y que a primera vista parecen no tener conexión con las oraciones en cuestión. Por otro lado, las oraciones que parecen estar relacionadas e interdependientes están separadas y incorporadas en tratados diferentes. Los Tosafot sólo pueden ser comprendidos por aquellos que están muy avanzados en el estudio del Talmud, ya que las discusiones más enredadas se tratan como si fueran simples. Las glosas que explican el significado de una palabra o que contienen una observación gramatical son muy raras.
Los Tosafot pueden ser considerados desde el punto de vista de una metodología del Talmud. Las reglas ciertamente no están reunidas en una serie, como, por ejemplo, en la introducción de Maimónides a la Mishná; están dispersas en varias partes, y su número es bastante considerable. Tampoco están enunciadas en términos fijos; una regla generalmente aceptada es la siguiente: "Este es el camino del Talmud" o "El Talmud suele declarar". A veces se encuentra la expresión negativa: "Este no es el camino del Talmud". Una regla que se repite con frecuencia se indica con alguna fórmula como "Encontramos muchos como este".
La descripción anterior se refiere a las características generales de los Tosafot; sin embargo, los escritos de los diferentes tosafistas difieren un poco en estilo y método. Con respecto al método, cabe decir que los Tosafot de Touques (ver más abajo) se refieren particularmente a la interpretación casuística de la ley tradicional, pero no tocan las decisiones halájicas.
A pesar del gran respeto que los tosafistas tenían por Rashi, estos disputaban libremente sus explicaciones; ver Rashi § Crítica de Rashi .
La principal cuna de la literatura de tosafot fue la Francia del siglo XI. Comenzó con los alumnos de Rashi y fue continuada principalmente por los directores de las escuelas francesas. Si bien los tosafot comenzaron a escribirse en Alemania al mismo tiempo que en Francia, los tosafistas franceses siempre predominaron numéricamente. Los primeros tosafot registrados son los escritos por los dos yernos de Rashi, Meïr b. Samuel de Ramerupt (RaM) y Judah ben Nathan (RIBaN), y por un tal R. Joseph. [3] Pero como sus tosafot no son conocidos de otra manera, el verdadero padre de los tosafot en Francia fue Jacob b. Meir, conocido coloquialmente como Rabbeinu Tam , cuyo estilo fue adoptado por sus sucesores. Escribió una gran cantidad de tosafot, muchas de las cuales se encuentran en su "Sefer ha-Yashar"; pero no todas, ya que muchos pasajes que se citan en los tosafot editados no se encuentran en la obra que acabamos de mencionar. En Alemania, en la misma época, floreció Isaac ben Asher ha-Levi (RIBA), líder de los tosafistas alemanes, que escribió numerosas tosafot, que son mencionadas por Abraham ben David , [4] y que se citan muy a menudo en las tosafot editadas. [5] Pero las tosafot de Isaac ben Asher fueron revisadas por sus alumnos, quienes, según Rabbeinu Tam, [6] a veces atribuían a su maestro opiniones que no eran las suyas. Zedekiah ben Abraham , [7] sin embargo, refuta la afirmación de Rabbeinu Tam.
El tosafista más destacado inmediatamente después de Rabbeinu Tam fue su alumno y pariente Isaac ben Samuel ha-Zaḳen (RI) de Dampierre, cuyos tosafot forman parte de los Tosafot Yeshanim (ver más abajo). Isaac fue sucedido por su discípulo Samson ben Abraham de Sens (R"SH) (fallecido alrededor de 1235), quien, además de enriquecer la literatura con sus propias composiciones, revisó las de sus predecesores, especialmente las de su maestro, y las recopiló en el grupo conocido como Tosafot de Sens. El compañero de estudios de Samson, Judah b. Isaac de París (Sir Leon), también fue muy activo; escribió tosafot para varios tratados talmúdicos, de los cuales los de Berajot se publicaron en Varsovia (1863); algunos de los de 'Abodah Zarah se conservan en manuscrito. Entre los muchos tosafistas franceses que merecen una mención especial se encontraba Samuel ben Solomon de Falaise (Sir Morel), quien, debido a la destrucción del Talmud en Francia en su época, se basó completamente en su memoria para el texto. [8]
Los tosafot editados deben su existencia particularmente a Sansón de Sens y a los siguientes tosafistas franceses del siglo XIII: (1) Moisés de Évreux , (2) Eliezer de Touques y (3) Pérez ben Elijah de Corbeil.
Se ha dicho que el primer tosafista alemán, Isaac b. Asher ha-Levi, fue el director de una escuela, y que sus alumnos, además de componer sus propios tosafot, revisaron los suyos. En el siglo XIII, las escuelas alemanas estaban representadas por Baruch ben Isaac , en Ratisbona, y más tarde por Meir de Rothenburg (MaHaRaM); la escuela italiana estaba representada por Isaías de Trani . Si se incluyen los tosafot de Asher b. Jehiel (RoSH) (fallecido en 1328), el período tosafista se extendió durante más de dos siglos. Cuando el fanatismo de los monasterios franceses y el juicio del rey Luis IX provocaron la destrucción del Talmud, pronto cesó la redacción de tosafot en Francia.
Cada generación de Tosafistas agregaría algo a las glosas compiladas, y por lo tanto hay muchas versiones diferentes de los Tosafot . Además, cada compilación de los Tosafos no contenía todo lo que dijeron los Tosafistas sobre el tema, por lo que las compilaciones diferirán en lo que dicen. Por lo tanto, algunas cosas que dijeron los Tosafistas se encontrarán solo en versiones oscuras de los Tosafot .
La versión final de estos comentarios fue publicada en el lado exterior de las páginas de la edición Soncino del Talmud, impresa en Soncino , Italia (siglo XVI), y fue la primera edición impresa del Talmud completo. El editor de esa edición fue un sobrino del rabino Moshe de Spires (Shapiro), que pertenecía a la última generación de tosafistas y que inició un proyecto de escribir una compilación final de los Tosafos . Antes de publicar su Talmud, viajó por toda Francia a las escuelas donde los tosafistas aprendieron y reunió todos los diferentes manuscritos de esa versión final de los Tosafos y los imprimió en su Talmud. Desde entonces, cada publicación del Talmud se imprimió con los Tosafos en el lado exterior de la página (el lado interior tiene el comentario de Rashi) y es una parte integral del estudio del Talmud.
Durante el período de los Tosafistas, la iglesia promulgó una ley que prohibía la posesión del Talmud bajo pena de muerte y se recogieron 24 carretas de rollos del Talmud de toda Francia y se quemaron en el centro de París . La intención de la iglesia era que el estudio del Talmud fuera olvidado y una vez olvidado permanecería olvidado por todas las generaciones ya que no habría nadie que lo enseñara. Como resultado, los Tosafistas idearon un sistema donde podían estudiar el Talmud sin la existencia de un texto a pesar de la inmensidad del Talmud. Designaron eruditos, cada uno para que fuera experto en uno de los volúmenes del Talmud, para que lo supiera de memoria y muy bien, y así a través de estos eruditos tendrían experiencia y conocimiento en todo el Talmud. Como estudiaban un texto particular en un volumen del Talmud, aquellos eruditos que eran expertos en diferentes volúmenes del Talmud dirían cualquier cosa en el volumen del Talmud en el que eran expertos que contradijera su comprensión del texto en cuestión. Por lo tanto, un aspecto importante de la erudición de los tosafistas es utilizar textos de diferentes áreas del Talmud para refutar ciertas interpretaciones del Talmud (a menudo las de Rashi) y determinar la forma correcta de entender el Talmud.
Los Tosafot citan principalmente a Rashi (muy a menudo bajo la designación qonṭres "panfleto" (Rashi inicialmente publicó su comentario en panfletos), muchas de las autoridades antiguas (como Kalonymus de Lucca, Nathan ben Jehiel y Chananel ben Chushiel ), algunos eruditos contemporáneos (como Abraham ben David , Maimónides , Abraham ibn Ezra y otros), y alrededor de 130 talmudistas alemanes y franceses de los siglos XII y XIII. Muchos de los últimos nombrados son conocidos como autores de obras talmúdicas generales, como, por ejemplo, Eliezer ben Nathan de Maguncia, Judah de Corbeil y Jacob de Coucy; pero muchos de ellos son conocidos solo por ser citados en los Tosafot, como en el caso de un Eliezer de Sens, un Jacob de Orléans y muchos Abrahams e Isaacs. Algunos son mencionados solo una vez, incluido Eliezer de "Pelire". [¿Falaise? ¿Montpellier?], [9] Efraín b. David, [10] y un tal Ezequías. [11] Un comentario sobre el Pentateuco titulado "Da'at Zeḳenim" (Livorno, 1783) se atribuye a los tosafistas. En cuanto a la forma, este comentario sigue el estilo de los Tosafot; Rashi se discute a menudo y, a veces, se corrige.
La colección más antigua, compilada por Samson ben Abraham de Sens . Fue una de las principales fuentes de las Tosafot de Touques, que a su vez sustentan las Tosafot impresas actuales ("Tosafot shelanu"). Los pasajes de las Tosafot de Sens que no llegaron a la colección principal a veces se imprimen bajo el título de Tosafot Yeshanim.
Moisés de Évreux , uno de los tosafistas más prolíficos, proporcionó glosas a todo el Talmud; forman un grupo distinto conocido como Tosafot de Évreux . Se puede suponer que las "Tosafot de R. Moisés" mencionadas por Mordejai ben Hillel [12] son idénticas a las tosafot que acabamos de mencionar. Según Joseph Colon [13] y Elijah Mizraḥi [14], Moisés escribió sus glosas en el margen de las "Halajot" de Isaac Alfasi , probablemente en la época de la quema del Talmud.
Eliezer de Touques , de la segunda mitad del siglo XIII, hizo un compendio de los Tosafot de Sens y de Évreux; este compendio se llama Tosafot de Touques y forma la base de los Tosafot editados. Las propias glosas de Eliezer, escritas en el margen, se conocen como Tosafot Gillayon o Gilyon Tosafot. Sin embargo, debe partirse de la premisa de que los Tosafot de Touques no permanecieron intactos; fueron revisados posteriormente y complementados con las glosas de tosafistas posteriores. Gershon Soncino, quien imprimió estos Tosafot, declara que su antepasado Moisés de Fürth, que vivió a mediados del siglo XV, era descendiente de la quinta generación de Moisés de Espira, que se menciona en los Tosafot de Touques. Se supone que el último redactor de estos tosafot fue un alumno de Sansón de Chinon.
Pérez ben Elijah de Corbeil fue uno de los más activos de los últimos tosafistas. Además de aportar tosafot a varios tratados, que son citados por muchas autoridades antiguas y se incluyen entre los tosafot editados (y muchos de los cuales fueron vistos en manuscrito por Azulai), revisó los de sus predecesores. Sus discípulos no fueron menos activos; sus añadidos se conocen como los Tosafot de los discípulos de Pérez ben Elijah.
Mencionado en las novelas sobre Tamid atribuidas a Abraham b. David . Zunz [15] piensa que los Tosafot de Sens pueden ser mencionados bajo este título; pero el hecho de que Abraham b. David fuera mucho anterior a Sansón de Sens lleva a suponer que las glosas indicadas son las de tosafistas anteriores, como Rabbeinu Tam, Isaac b. Asher ha-Levi e Isaac b. Samuel ha-Zaḳen y su hijo.
Colección de decisiones halájicas reunidas a partir de los tosafot editados de treinta y seis tratados ( exceptuando Nazir y Me'ilah ) y generalmente impresas en el margen de los Tosafot; en las ediciones posteriores del Talmud, después del texto. Estas decisiones suman 5.931; de ellas, 2.009 pertenecen al tratado Berakot y al orden Mo'ed ; 1.398 a Niddah y al orden Nashim ; 1.503 a Neziḳin ; y 1.021 a Ḳodashim . Las decisiones contenidas en los tosafot de Shabbat , Pesaḥim , Giṭṭin , Ketubot , Baba Ḳamma , Baba Meẓi'a , Baba Batra y Ḥullin suman la mitad de las reconocidas como autorizadas. No se puede identificar con certeza quién redactó estas sentencias; Asher b. Jehiel , su hijo Jacob b. Asher y Ezequiel, tío de Eliezer de Touques , aparecen en distintas fuentes. También se sabe que Jacob Nordhausen compiló sentencias sobre Tosafot; de hecho, se encuentran referencias a dos grupos de Tosafot de Pisḳe en las obras de los comentaristas posteriores.
Este término es utilizado por Joseph Colon [16] y por Jacob Baruch Landau [17] y puede aplicarse a novelas cortas talmúdicas de autores españoles. Jeshuah b. Joseph ha-Levi, por ejemplo, aplica el término "tosafot" a las novelas cortas de Isaac ben Sheshet . [18]
Los tosafot que se han publicado con el texto del Talmud desde su primera edición (véase Talmud, Ediciones de ). Se extienden a treinta y ocho tratados del Talmud de Babilonia. La mayoría de los tratados están cubiertos por los Tosafot de Touques, algunos por los Tosafot de Sens; muchos están provistos de los tosafot de varios autores, revisados por la escuela de Pérez b. Elijah. La autoría de los tosafot de diecisiete tratados solo puede establecerse con certeza:
Las tosafot a Mo'ed Ḳaṭon fueron escritas por un discípulo de un tal R. Isaac; el autor de las tosafot a Ḥagigah también escribió tosafot a otros tratados. Las tosafot a Ta'anit pertenecen al período posterior a las tosafot y difieren en estilo de las tosafot a otros tratados.
Citado por Joseph Colon (Responsa, núms. 5, 31) y Judah Minz (Responsa, núm. 10). El término puede designar tanto las tosafot de Samuel b. Meïr y Moisés de Évreux , como las glosas de las Halakot de Alfasi .
Mencionado por Joseph Solomon Delmedigo [19] y Solomon Algazi [20] , este último citando estos tosafot a Bava kamma . Pero como la misma cita es hecha por Betzalel Ashkenazi [21] y atribuida a un alumno de Perez ben Elijah , Azulai [22] concluye que estos tosafot se originaron en la escuela de Perez b. Elijah. Aún así, Mordecai ben Hillel [23] menciona a un R. Judah de Gornish, y Abraham ibn Akra [24] reproduce novelas talmúdicas de "M. de Gornish" (Embden da "Meïr de Gornish" en la traducción latina del catálogo de la Biblioteca Oppenheim, No. 667). El manuscrito No. 7 de la colección de Günzburg lleva la sobrescritura "Tosafot de Gornish a Yebamot", y en estos tosafot se citan rabinos franceses y alemanes. El manuscrito n.º 603 de la misma colección contiene también los Tosafot de Gornish y novelas de Judah Minz , y se encuentran fragmentos de los Tosafot de Gornish en manuscritos de otras bibliotecas.
Se han propuesto diferentes teorías con respecto al nombre "Gornish". Según S. Schechter , [25] es una corrupción de " Mayence ", mientras que H. Adler piensa que es una corrupción de "Norwich". [26] Gross (lc) piensa que Gornish puede ser idéntico a Gournay, en Francia, y que "M. de Gornish", aparentemente el autor de los Tosafot de Gornish, puede ser Moisés de Gornish e idéntico al Moisés de גריינץ mencionado en los Tosafot de Sens (a Pesaḥim ). Se puede agregar que en el suplemento de Yuḥasin de Zacuto [27] aparece un David de "Durnish".
Tosafot que no son de Sens ni de Touques. Betzalel Ashkenazi los llama así ; incluyó muchos fragmentos de ellos en su Shitah Mekubetzet , a Bava Metzia , Nazir , etc.
Nombre aplicado a veces a las recensiones de Pérez b. Elías o a los tosafot de Jehiel de París . [28]
Este grupo comprende cuatro más pequeños: (1) los tosafot generales de Sens, incluyendo aquellos que aparecen entre los tosafot editados; (2) los tosafot anteriores sin editar (por ejemplo, aquellos a Ḳiddushin por Isaac b. Samuel haZaken de Dampierre, y aquellos a Avodah Zarah por su hijo Elhanan ben Isaac ); estos a veces aparecen por separado bajo el título de Tosafot ha-Ri ; (3) una colección de antiguos tosafot publicados por Joseph Jessel b. Wolf ha-Levi en "Sugyot ha-Shas" (Berlín, 1736); (4) varios tosafot encontrados en manuscritos antiguos, como el tosafot a Chullin escrito en 1360, cuyo manuscrito está en la Biblioteca de Munich (No. 236). En la colección publicada por Joseph Jessel b. Wolf haLevi (No. 3), además de las antiguas tosafot de Yoma por Moisés de Coucy , [29] hay tosafot individuales para dieciséis tratados: Shabat, Rosh HaShanah, Megillah, Gittin, Bava Metzia, Menajot, Bechorot, Eruvin, Beitzah, Ketubot, Kiddushin, Nazir, Bava Batra, Horayot, Keritot y Niddah. En la edición de Vilna del Talmud editada por Romm , se imprimen las "antiguas tosafot" de varios tratados.
Por el rabino Isaías di Trani .
Una pequeña colección de tosafot compuesta por rabinos de Inglaterra.
Un comentario en estilo tosafot, y en gran medida basado en las colecciones de tosafot anteriores, compuesto por Asher ben Jehiel . [ cita requerida ]
En la mayoría de las ediciones del Talmud, las Tosafot shelanu se imprimen en la columna más alejada de la encuadernación. La edición de Vilna también incluye Tosafot de otras colecciones, como Tosafot Yeshanim, Tosafot ha-Ri y Tosafot ha-Rid en algunos tratados. Las Piske Tosafot (decisiones de las Tosafot) se imprimen al final de cada tratado.
Las colecciones completas de los Tosafot ha-Rosh y de los Tosafot del rabino Peretz se publican por separado, al igual que los volúmenes individuales de los Tosafot Yeshanim y algunos otros. Las ediciones más recientes del Talmud, como la edición de Friedmann publicada por Oz vHadar, incorporan estas colecciones al final de cada volumen, de manera sinóptica. La mayoría de las demás colecciones permanecen en forma manuscrita o en forma de citas en obras posteriores.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y M. Seligsohn (1901–1906). "Tosafot". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.