La cultura mixteca (también llamada civilización mixteca ) fue una cultura arqueológica prehispánica , correspondiente a los antepasados del pueblo mixteco ; se llamaban ñuu Savi (nombre que aún conservan sus descendientes), que significa "pueblo o nación de la lluvia". Tuvo sus primeras manifestaciones en el período Preclásico Medio mesoamericano ( siglo XII a.C. - siglo X a.C. ) y finalizó con la conquista española en las primeras décadas del siglo XVI . El territorio histórico de este pueblo es la zona conocida como La Mixteca (Ñuu Dzahui, en mixteco antiguo ), una región montañosa ubicada entre los actuales estados mexicanos de Puebla , Oaxaca y Guerrero .
La cronología de la cultura mixteca es una de las más largas de Mesoamérica , debido a su continuidad y antigüedad. Se inició como resultado de la diversificación cultural de los pueblos hablantes de lengua otomangue en la zona de Oaxaca . Los mixtecos compartían numerosos rasgos culturales con sus vecinos zapotecas . De hecho, ambas poblaciones se autodenominan "gente de la lluvia o de la nube". La evolución divergente de mixtecas y zapotecas, favorecida por el entorno ecológico, fomentó la concentración urbana en las ciudades de San José Mogote y Monte Albán , mientras que en los valles de la Sierra Mixteca la urbanización siguió un patrón de menores concentraciones humanas en numerosos pueblos. Las relaciones entre mixtecos y zapotecas fueron constantes durante el Preclásico, cuando los mixtecos también se incorporaron definitivamente a la red de relaciones panmesoamericanas . Algunos productos mixtecos se encuentran entre los objetos de lujo que se encuentran en el corazón olmeca .
Durante el período Mesoamericano Preclásico, el apogeo de Teotihuacán y Monte Albán estimuló el florecimiento de la región ñuiñe (mixteca de tierras bajas). En ciudades como Cerro de las Minas se han encontrado estelas que muestran un estilo de escritura que combina elementos de la escritura montealbán y teotihuacana. La influencia zapoteca se puede apreciar en las numerosas urnas encontradas en los sitios de la Mixteca de Tierras Bajas, que casi siempre representan al Dios Antiguo del Fuego . En el mismo contexto, la Mixteca Altiplánica fue testigo del colapso de Yucunundahua (Huamelulpan) y la balcanización de la zona. La concentración de poder en Ñuiñe fue causa de conflictos entre las ciudades de la región y los estados de la Mixteca Altiplánica, lo que explica la fortificación de las ciudades Ñuiñe. El declive de la cultura Ñuiñe coincidió con el de Teotihuacán y Monte Albán. Al final del Clásico Mesoamericano (c. 7 y 8 ) muchos elementos de la cultura clásica de la Mixteca de las Tierras Bajas quedaron obsoletos y olvidados.
Las condiciones que permitieron el florecimiento de la cultura mixteca se dieron a partir del siglo XIII . El temperamento político de Ocho Venado lo llevó a consolidar la presencia mixteca en La Costa . Allí fundó el reino de Tututepec (Yucudzáa) y posteriormente emprendió una campaña militar para unificar numerosos estados bajo su poder, incluidos sitios importantes como Tilantongo ( Ñuu Tnoo Huahi Andehui ). Esto no hubiera sido posible sin la alianza con Cuatro Jaguar, un señor de filiación nahua - tolteca que gobernó Ñuu Cohyo ( Tollan-Chollollan ). El reinado de Ocho Venado terminó con su asesinato a manos del hijo de una mujer noble que a su vez había sido asesinada anteriormente por el propio Ocho Venado.
A lo largo del Posclásico la red de alianzas dinásticas entre los estados mixteco y zapoteca se intensificó, aunque paradójicamente la rivalidad entre ambas poblaciones aumentó. Sin embargo, actuaron juntos para defenderse de las incursiones mexicas . México-Tenochtitlán y sus aliados conquistarían estados poderosos como Coixtlahuaca (Yodzo Coo), que fue incorporada como provincia tributaria del Imperio Azteca . Sin embargo, Yucudzáa (Tututepec) mantuvo su independencia y ayudó a los zapotecas a resistir en el Istmo de Tehuantepec. Cuando los españoles llegaron a La Mixteca, muchos señores se sometieron voluntariamente como vasallos de España y conservaron algunos privilegios. Otros señoríos intentaron resistir pero fueron derrotados militarmente.
El territorio histórico de los mixtecos se ubica en el sur de México. Con una superficie de más de 40,000 km 2 , La Mixteca, como se la conoce hoy, ocupa el sur de Puebla , el este de Guerrero y el oeste de Oaxaca . La Mixteca fue llamada por los mexicas Mixtecapan , que en náhuatl significa País de los mixtecos . En lengua mixteca antigua, el país se llamaba Ñuu Dzahui, que Janssen y Pérez Jiménez traducen como País de la caneliata . [1]
Los mixtecos nunca formaron una unidad política que integrara todos los pueblos ocupados por miembros de ese pueblo, aunque la unidad política más grande conocida por esa nación precolombina se formó bajo el gobierno de Ocho Venado en Tilantongo . Desde el punto de vista geográfico, el territorio mixteco es muy diverso, aunque está unificado por la presencia de grandes cadenas montañosas como la Sierra Mixteca o el Eje Neovolcánico . Sin embargo, como observa Dahlgren, sus límites no son precisos, ya que su definición varía según el enfoque adoptado. [2] Desde el punto de vista cultural, La Mixteca es el territorio habitado por todas las poblaciones que han sido denominadas mixtecas en diferentes fuentes, aunque esta delimitación aún es ambigua ya que el pueblo mixteco podría convivir con comunidades de otros orígenes étnicos que de otro modo serían relacionadas lingüística y culturalmente. [3] La delimitación tentativa propuesta por González Leyva indica que...
La frontera occidental de La Mixteca comienza en la costa del Océano Pacífico , en Coahuitlán. De allí, en línea recta, se dirige a los pueblos de Ometepec e Igualapa ( Guerrero ), continúa y llega al río Atoyac de Puebla . Continúa por él hasta Tuzantlán (Puebla) - al noroeste de Acatlán, Puebla. Desde aquí, en dirección este, los límites tocan los cerros Largo, Palos Blancos, Pila y Gordo. En éste nace el río Gavilán, cuyo cauce pasa por la localidad de Zapotitlán (Puebla), avanza por las laderas del cerro Miahuatepec, se encuentra con el río Zapotitlán y, cerca de Coxcatlán (Puebla), se une al río Salado (Puebla). Sus orillas llegan hasta Quiotepec (Oaxaca), se extiende hasta Cuicatlán , desemboca en el río Grande y atraviesa el cañón de Tomellín. El río adopta este nombre, reinicia su recorrido en dirección sur, luego cambia de nombre a San Antonio, y desemboca en el cerro Camote. Desde aquí la frontera, nuevamente en línea recta, corre hacia San Francisco Telixtlahuaca y Huitzio (Oaxaca); avanza por las escarpadas quebradas de La Culebra y Las Lomas de Alas, y roza los pueblos de Huitepec, Totomachapa y Teojomulco. Se dirige hacia los cerros Chinche y La Rana, los pasa, pasa por Mixtepec; gira al oeste hacia Manialtepec, choca con ese pueblo, retoma su marcha y desemboca en el Pacífico. [4]
Según sus características suele dividirse en varias regiones cuyos límites son igualmente imprecisos. A pesar de esto, la subdivisión interna de la región es un tema popular entre los especialistas. [5] Desde la época colonial se hizo una distinción entre las diferentes zonas que conformaban La Mixteca. La más simple se dividió en Mixteca Alta, correspondiente a la Sierra Mixteca , y Mixteca Baja, que incluía las tierras ubicadas en el piedemonte de la Sierra Madre del Sur . Antonio de los Reyes indica en su Arte en lengua mixteca que La Mixteca se divide en seis regiones: la habitada por los Chochos , la oriental lindante con Los Valles , la Mixteca Alta o Ñudzavuiñuhu , la Mixteca Baja o Ñuiñe , la región del montañas de Putla o Ñuñuma , y Nuñdaa , Ñundevi o Ñuñama en la llanura costera del Pacífico. [6]
La Mixteca Altiplánica es el área ocupada por los valles intermontanos de Tlaxiaco, Nochixtlán, Putla y Coixtlahuaca, enclavados en las estribaciones de la Sierra Mixteca , una zona extremadamente montañosa que es el punto donde se unen la Sierra Madre del Sur y el Eje Neovolcánico . El clima en esta región varía de templado a frío, y es relativamente más húmedo que en el resto de los mixtecos. Varios ríos se originan en la Mixteca Altiplánica y son afluentes de importantes cuencas como los ríos Balsas y Atoyac .
Al norte de la Mixteca de las Tierras Altas se encuentra la Mixteca de las Tierras Bajas, que incluye varios municipios del noroeste de Oaxaca y el sur de Puebla . La Mixteca de Tierras Bajas se ubica a menor altitud que la Mixteca de Tierras Bajas, ya que la altitud del terreno apenas supera los 2000 msnm . Por esta característica, la Mixteca de Tierras Bajas es más cálida y seca que el resto del territorio mixteco, por lo que se le llamó ñuiñe (en lengua mixteca : Ñuuniñei 'Tierra Caliente'). La mayor parte de la Mixteca de Tierras Bajas forma parte de la cuenca del río Balsas, que recibe las aguas de los ríos Atoyac, Acatlán, Mixteco y otros. El clima es típicamente el de un bosque seco latifoliado , ecosistema caracterizado por una combinación de vegetación xerófila con otras especies que crecen periódicamente durante la temporada de lluvias.
La región donde se asentó la civilización mixteca se conoce como región mixteca. Hay tres zonas que forman la región mixteca:
La mitología mixteca comparte muchos elementos con el resto de tradiciones mesoamericanas. Como en el caso de los mexicas o los mayas , los mixtecos también creían que vivían en la "era" de un Quinto Sol y que, antes de su tiempo, el mundo había pasado por una serie de creaciones y destrucciones. Al principio, la tierra era un caos, en el que todo estaba confuso. Los espíritus de las fuerzas creativas volaban por el aire. Se les conoce por sus nombres calendáricos, registrados en el códice elaborado por este pueblo. Estos espíritus fueron Uno Venado-Serpiente de Jaguar y Uno Venado-Serpiente de Puma. Son los corresponsales mixtecos de Ometecuhtli y Omecíhuatl , los Señores Dos , quienes representan el principio dual de todo el universo. En el mito mixteco, estas dos divinidades separan la luz de las tinieblas, la tierra del agua, lo arriba de lo abajo, y crean a los cuatro dioses creadores que darían origen a los demás y a la humanidad, que fue creada a partir del maíz.
Cuenta la leyenda que uno de los cuatro hijos de la pareja primordial hizo un agujero en un árbol que estaba en las nubes y copuló con él. Este personaje se identifica con el nombre calendárico Nueve Viento, uno de los nombres de la Serpiente Emplumada . De esta forma, el árbol dio a luz poco después. De allí nació un hombre que desafiaría al sol, señor de La Mixteca, en un duelo a muerte. El mito del Arrowman del Sol relata que este personaje disparaba sus flechas contra la estrella, mientras el sol luchaba contra él con sus rayos. Así lo hicieron hasta el atardecer, cuando el sol cayó herido de muerte (y ésta sería la explicación del color carne de los atardeceres) y se escondieron detrás de las montañas. [7] Como el Flechador del Sol temía que la estrella renaciera y reclamara sus antiguas tierras, trajo al pueblo y los hizo establecerse en las tierras que había ganado, y los apresuró a cultivar las milpas de maíz esa misma noche. Así, cuando el Sol renació al día siguiente, ya nada se pudo hacer y los mixtecos se convirtieron en dueños de la región por derecho divino y militar.
Según su mitología, los mixtecos eran descendientes de los hijos del árbol Apoala. Uno de estos hijos derrotó al Sol y ganó la tierra para el pueblo mixteco. La principal deidad de los mixtecos en la época prehispánica era Dzahui , dios de la lluvia y patrón de la nación mixteca. Otra divinidad de gran importancia fue Nueve Viento-Coo Dzahui, héroe civilizador que les entregó los conocimientos de la agricultura y la civilización.
Los mixtecos son una de las poblaciones más antiguas de Mesoamérica . Su lengua pertenece al grupo lingüístico mixteco, emparentado con el zapoteco y el otomí . Hay evidencia de ocupación humana en La Mixteca desde el quinto milenio a.C.; sin embargo, fue recién después del desarrollo de la agricultura en Mesoamérica que se inició el proceso que dio origen a la cultura mixteca prehispánica. Hacia el tercer milenio a.C. aparecieron en la región los primeros asentamientos agrícolas, cuya economía se basaba en los cuatro cultivos básicos mesoamericanos: chile , maíz , frijol y calabaza. Dos mil años después, en pleno período Preclásico Medio, La Mixteca fue escenario de una revolución urbana, donde los centros poblacionales crecieron y se integraron a la vasta red de intercambios que unía a las poblaciones mesoamericanas. Como la mayoría de las sociedades mesoamericanas, los mixtecos no formaron una unidad política en la época prehispánica, sino que estaban organizados en pequeños estados compuestos por varias poblaciones unidas por relaciones jerárquicas.
La historia de los mixtecos en los períodos Preclásico y Clásico es poco conocida, especialmente en relación con otras poblaciones mesoamericanas contemporáneas o con el período de florecimiento de La Mixteca, correspondiente al Posclásico. En esa época surgió el expansionismo de Tututepec, ciudad fundada por Ocho Venado que llegó a dominar un amplio territorio entre la Mixteca costera y la Mixteca montañosa, al tiempo que estableció una serie de alianzas con algunos estados del centro de Mesoamérica. Salvo casos aislados, como el de Tututepec , la mayor parte de La Mixteca fue ocupada pacíficamente por los españoles a partir de la segunda década del siglo XVI .
En La Mixteca las primeras poblaciones sedentarias comenzaron a aparecer a partir del siglo XVI a.C. Esta etapa en la historia del pueblo mixteco corresponde a la fase Cruz en la Mixteca Alta, las fases Pre-Ñudée y Ñudée en la Mixteca Baja y la fase Charco en la Costa. El desarrollo de estos primeros pueblos agrícolas de la región fue contemporáneo a lo que estaba ocurriendo en otras zonas de Mesoamérica, como el centro de México, los Valles Centrales de Oaxaca y la Costa del Golfo de México . Sin embargo, las comunidades mixtecas del período Formativo nunca alcanzaron las dimensiones de las poblaciones protourbanas de los Valles Centrales, como San José Mogote y Monte Albán . El patrón de asentamiento de los mixtecos en esos años consistía en pequeñas comunidades dedicadas a una incipiente agricultura, aunque hay evidencia de su incorporación a la red de intercambio internacional de Mesoamérica.
Un ejemplo de este vínculo con otras sociedades mesoamericanas es la influencia del estilo olmeca en la cerámica de la Mixteca montañesa. En sitios como Huamelulpan y Tayata se han encontrado figurillas que presentan características iconográficas olmecas, estilo ampliamente difundido en casi toda Mesoamérica durante el primer milenio antes de Cristo. [8] Por otra parte, en la zona nuclear olmeca se han encontrado objetos cerámicos Red-on-Bayo que sin duda fueron producidos en la región de Tayata, según los estudios que se han realizado sobre la composición química de aquellos arqueológicos. materiales. [9] Durante el período de formación de los rasgos culturales mixtecos, la estratificación social fue incipiente, como lo demuestran las pocas diferencias que se han encontrado en restos de viviendas correspondientes a esas épocas. Por otro lado, tampoco estaba claramente diferenciada la función de los edificios.
Hacia finales del Preclásico Medio —período en el que Mesoamérica vio el florecimiento del estilo olmeca , ampliamente difundido en la zona— comenzaron a aparecer algunos pueblos en la Mixteca Altiplánica que albergaron a miles de personas en su apogeo. Entre ellos se encontraban Monte Negro y Huamelulpan , el primero situado cerca de Tilantongo, que varios cientos de años después se convertiría en cabecera de uno de los estados mixtecos más poderosos; y este último, en la zona de Tlaxiaco . Por otro lado, en la Mixteca de Tierras Bajas, la población del Cerro de las Minas comenzó a florecer en el valle del río Mixteco . En este período, que abarca aproximadamente del siglo V a.C. al siglo II d.C. , las sociedades mixtecas estaban atravesando un proceso de diferenciación social que se refleja en la aparición de algunos edificios públicos en pueblos como Yucuita , Etlatongo, Tayata y Huamelulpan en el Altiplano. mixteca; y Cerro de las Minas y Huajuapan en la Mixteca de Tierras Bajas. La estratificación cada vez más definida de las poblaciones mixtecas de este período es un reflejo del proceso que dio paso a la fundación de los primeros estados de la zona basados en sociedades cacicales . La estructura política al final de la fase Cruz Tardía en la Mixteca Altiplánica estaba compuesta por una serie de estados que dominaban pequeños territorios donde existían numerosas poblaciones organizadas jerárquicamente. La jerarquía de las poblaciones se ha observado en la cantidad de monumentos arquitectónicos que albergaba cada localidad, lo que ha permitido inferir el tipo de relaciones que existían entre el centro de relevancia regional y los pueblos de segunda línea. Un caso conocido es el de Huamelulpan, cuyo rápido crecimiento relegó a Tayata —que fue uno de los pueblos mixtecos más grandes del Preclásico Medio— a una segunda posición, provocando la contracción poblacional y el cese de obras arquitectónicas en Tayata alrededor del siglo III a.C. . [10]
La revolución urbana en La Mixteca fue contemporánea del proceso que condujo a la formación del estado zapoteca encabezado por Monte Albán . Las poblaciones zapotecas de Los Valles que surgieron en el Preclásico Medio eran comparables en tamaño a las poblaciones mixtecas del altiplano. Sin embargo, la historia de Monte Albán marcaría varias diferencias con los señoríos mixtecos, entre ellas las dimensiones espaciales bajo el dominio estatal. En La Mixteca, los estados dominaban pequeños territorios que en ocasiones no superaban los cien kilómetros cuadrados de superficie. En cambio, Monte Albán ocupó un territorio mucho mayor y desde temprano emprendió una campaña expansionista que lo llevó a ocupar la Cañada de Cuicatlán y algunas regiones de la Sierra de Juárez . La influencia de Monte Albán en La Mixteca durante el Preclásico es evidente: en varias localidades de la Mixteca Altiplánica existen producciones cerámicas con características similares a las de la cerámica zapoteca de Los Valles: Huamelulpan produjo urnas similares a las producidas en Monte Albán, y en esa misma región se han encontrado inscripciones en el sistema de escritura zapoteca . Sin embargo, no hay evidencia de que Monte Albán dominara políticamente a los mixtecos, por lo que es plausible que estas influencias sean un reflejo de un proceso cultural único que dio origen a ambas civilizaciones. [11]
En la cultura Mixteca, el Período Clásico abarca aproximadamente el período comprendido entre los siglos I y VIII / IX , con algunas variaciones según la historia local de cada área cultural. A lo largo de Mesoamérica aparecen ciudades de dimensiones y poblaciones considerables, con una clara especialización en el uso del espacio y una diferenciación social que se refleja en las diversas características de los restos de las construcciones. La influencia cultural teotihuacana se siente en toda la región, aunque sólo en algunas localidades se ha demostrado el dominio político y militar de esta metrópoli. Los vínculos comerciales se fortalecieron entre los distintos pueblos, ya especializados en la producción de determinados bienes de subsistencia y uso suntuario. [12]
Al igual que con el período Preclásico, la historia del pueblo mixteco en esta fase de urbanización y el surgimiento de grandes estados en Mesoamérica es poco conocida. El período Clásico en La Mixteca está marcado por un proceso de sustitución de los centros de poder político en toda la región. Algunas características de los estados mixtecos del Preclásico fueron heredadas por sus sucesores, entre ellas la fragmentación del control sobre el territorio entre numerosas poblaciones organizadas jerárquicamente. En la Mixteca Altiplánica, Yucuita fue reemplazada por Yucuñudahui como sede del poder político en el valle de Nochixtlán; en otras zonas de la Mixteca Alta, como el valle de Huamelulpan, este reemplazo no se produjo, y Huamelulpan , que fue uno de los principales pueblos durante la fase Ramos Tardía, colapsó y perdió una parte importante de su población, aunque la ocupación de la La ciudad fue continua hasta el Posclásico. En toda la Mixteca Altiplánica la densidad poblacional aumentó, lo que propició la aparición de nuevas localidades urbanas en los valles y montañas de la zona. Entre estos se encuentran Monte Negro , Diquiyú, Cerro Jazmín en el centro; y la cuenca del río Poblano en el valle de Coixtlahuaca. [13]
Si bien durante el período Preclásico el proceso de urbanización en La Mixteca y Los Valles tuvo características similares, para el período Clásico la situación es diferente. Algunas obras quieren ver en Yucuñudahui una contraparte mixteca de Monte Albán. [14] Sin embargo, a diferencia de la sociedad zapoteca, con una única capital en Monte Albán, los mixtecos se organizaban en pequeñas ciudades-estado que rara vez superaban los doce mil habitantes. Según Spores, Yucuñudahui era sólo uno de muchos estados que tenían su sede en el valle de Nochixtlán. [15] Por otro lado, en algunos casos la densidad de población en La Mixteca era mayor que en los valles, como lo muestra el estudio de los patrones de asentamiento en la Mixteca Alta. [16] Durante el período Clásico Mixteco, hubo signos de una sociedad claramente estratificada y se consolidaron los rasgos característicos de la religión mixteca, entre ellos, el culto a la lluvia y al rayo, condensado en la divinización de Dzahui .
Por otro lado, en la Mixteca de Tierras Bajas apareció un complejo cultural con características propias, que se extendió por esa zona y la zona oriental del actual estado de Guerrero . El principal centro de esta cultura —que Paddock llamó ñuiñe para diferenciarla de la cultura mixteca [17] —fue el Cerro de las Minas (al norte de Huajuapan de León ), población cuyos inicios se remontan al Preclásico Tardío, pero cuyo Su florecimiento se produjo a partir del siglo II de la era cristiana. Cerro de las Minas tiene características urbanas similares a las ciudades de la Mixteca Altiplánica. Se construyó alrededor de un grupo de varias plazas pequeñas alrededor de las cuales se distribuía el resto de la población, y ésta es una de las diferencias del urbanismo mixteco en comparación con otros pueblos mesoamericanos cuyas ciudades se organizaban alrededor de una única gran plaza principal. El espacio sobre el que se construyó fue modificado mediante la construcción de terrazas, llamadas coo yuu (lama-bordo), por lo que la ciudad cuenta con numerosas escalinatas. El Cerro de las Minas se embelleció con numerosos relieves que contenían inscripciones en un sistema de escritura poco conocido hasta la fecha , llamado ñuiñe . Las similitudes entre estas inscripciones y las de las estelas zapotecas de Monte Albán sugieren una relación muy fuerte entre Los Valles y la Mixteca de las Tierras Bajas durante el Clásico.
Otros sitios donde se han encontrado vestigios de la cultura ñuiñe en la Mixteca de Tierras Bajas son San Pedro y San Pablo Tequixtepec, la cueva de Tonalá y el Puente Colosal en Oaxaca; Acatlán de Osorio , Hermengildo Galeana y San Pablo Anicano ( Puebla ); [18] y en numerosos sitios de La Montaña de Guerrero, como Copanatoyac, Malinaltepec , Zoyatlán, Metlatónoc y Huamuxtitlán . [19] En muchos casos se trata de muestras cerámicas con características similares a las producidas en Cerro de las Minas: fragmentos de vasijas con poca o ninguna decoración, elaborados con una pasta de color naranja parduzco cuya composición es similar a la cerámica Anaranjado Delgado producida en Ixcaquixtla ( Puebla), en el límite norte de la Mixteca de Tierras Bajas. Otros elementos característicos de la cultura ñuiñe son las llamadas cabezas colosales, pequeñas esculturas de piedra que representan cabezas antropomorfas, algunas de las cuales son objetos de culto de las comunidades indígenas de La Mixteca guerrerense; así como ciertas urnas que representan al dios del fuego y una versión local de Dzahui, cuyas características eran similares a las efigies contemporáneas de Pitao Cocijo producidas por los zapotecas de Los Valles.
Durante el período Clásico, la Mixteca de Tierras Bajas fue la sede de los principales centros políticos de La Mixteca. El relevo de los estados mixtecas altiplánicos parece haber involucrado una serie de acontecimientos que desestabilizaron políticamente a la región, por lo que una de las principales características de las ciudades Ñuiñe es su ubicación en puntos estratégicos que facilitaban su defensa. De la misma manera que Huamelulpan y sus satélites durante el Preclásico Tardío; [20] Cerro de las Minas, Diquiyú y otras ciudades de la Mixteca de las Tierras Bajas tenían fortificaciones y sus edificios administrativos y religiosos se construyeron en las laderas de los cerros, mientras que las áreas habitables se construyeron en áreas de relativamente más fácil acceso. [21] La guerra en la Mixteca de las Tierras Bajas durante el período Clásico pudo haber sido causada no solo por la competencia entre los estados de la región, también es probable que la rivalidad con los zapotecas de Los Valles fuera causa de conflictos en la zona. Cabe señalar que la actividad bélica también pudo haber estado relacionada con el ritualismo de los sacrificios humanos y el juego de pelota . [22]
Hacia el siglo VII de la era cristiana, la mayoría de los pueblos mesoamericanos enfrentaron graves crisis que llevaron a la decadencia de varios de los estados más poderosos, entre ellos Teotihuacán y Monte Albán . Los estados mixtecos también enfrentaron estos trastornos generalizados. En la Mixteca de las Tierras Bajas, la cultura ñuiñe desapareció hacia finales del período Clásico y varias de las ciudades más importantes quedaron parcial o totalmente abandonadas, tanto en la Mixteca de las Tierras Bajas como en la Mixteca de las Tierras Altas. Sin embargo, no fueron pocas las ciudades como Cerro Jazmín y Tilantongo que tuvieron una ocupación continua en la transición Clásico y Posclásico.
El Posclásico es por lejos el período más conocido de la historia mixteca prehispánica, gracias a la preservación de la historia oral en documentos coloniales, pero también al códice que sobrevivió a la destrucción y al tiempo posterior a la llegada de los españoles a La Mixteca. En Mesoamérica, el Posclásico está marcado por el florecimiento de estados militaristas. Esto no quiere decir que las sociedades de las etapas anteriores hubieran ignorado la guerra, pues las ciudades-estado de La Mixteca estuvieron protegidas por murallas desde el primer milenio antes de la era cristiana. Lo que ocurre es que en este periodo la actividad militar parece haber cobrado mayor importancia, como lo demuestra la proliferación de parafernalia asociada a la guerra y el culto a deidades guerreras en toda la región. [23]
A finales del siglo VIII, el estilo ñuiñe comenzaba a declinar en la Mixteca de las Tierras Bajas, hasta que fue gradualmente suplantado por el estilo iconográfico del códice mixteco. La aparición de un nuevo estilo artístico, acompañada de otros cambios culturales, como la arraigada veneración a la Serpiente Emplumada y la construcción de alianzas interétnicas, no es exclusiva de los mixtecos del Posclásico Temprano y tiene sus antecedentes en el ámbito político. y cambios sociales del final del período Clásico en el centro de México. [24] En toda La Mixteca la población comenzó a aumentar dramáticamente, aunque los cambios demográficos más importantes tuvieron lugar en la Mixteca de las Tierras Altas. Según investigaciones arqueológicas, en la Mixteca Altiplánica el número de localidades correspondientes a la fase Natividad (siglos X-XVI d.C.) se duplicó con respecto a las existentes en la fase anterior, es decir, la fase Las Flores. De la misma manera, la superficie ocupada por estas localidades aumentó significativamente, alcanzando las 10.450 hectáreas de área urbana. [25] Estas poblaciones estaban organizadas en pequeños estados hostiles entre sí, cada uno encabezado por una ciudad de primera importancia que gobernaba sobre otros asentamientos sujetos a su autoridad. La construcción de una estructura jerárquica en las relaciones entre los pueblos cabeceras de los señoríos mixtecos (llamados ñuu ) y sus satélites (llamados siqui ) es una constante en la historia mixteca, aunque en este período se acentúa debido al aumento demográfico y la política. estrategias de las elites gobernantes . [26]
A partir del Posclásico, los mixtecos tuvieron contactos más extensos con otras poblaciones de lo que hoy es Oaxaca , incluso a pesar de diferencias lingüísticas y étnicas. Un caso especial es la relación entre mixtecos y zapotecas , presente en épocas anteriores pero ahora más intensa. Estas relaciones no eran sólo el resultado de su vecindad en la misma región, sino que también tenían fines económicos y políticos. Se ha documentado la existencia de una densa red de alianzas matrimoniales entre las élites mixtecas y zapotecas. Por ejemplo, el Códice Nuttall habla del matrimonio de Tres Lagarto con una noble zapoteca de Zaachila , de cuyo matrimonio nació Cocijoeza , el futuro señor de esa ciudad que forjó un ejército combinado mixteco y zapoteca y emprendió una campaña expansionista en los Valles Centrales. de Oaxaca . [27] Existen numerosas ciudades en Los Valles que muestran signos de presencia mixteca, incluido el propio Monte Albán, donde Alfonso Caso rescató el tesoro de la Tumba 7. La existencia de obras de influencia mixteca en Los Valles ha sido objeto de especulación por parte de los especialistas. . Para algunos, es evidencia del expansionismo mixteco, de modo que los zapotecas de Los Valles habrían estado políticamente dominados por los mixtecos. Sin embargo, también es plausible que las alianzas matrimoniales y políticas entre mixtecos y zapotecas hayan favorecido la difusión del arte mixteco en el territorio zapoteca, arte que fue utilizado como elemento de prestigio por la élite de las ciudades zapotecas. Además de Monte Albán, otras ciudades de Los Valles que muestran objetos arqueológicos de fabricación o influencia mixteca son Mitla , Lambityeco , Yagul , Cuilapan y Zaachila ; esta última fue la más importante de las ciudades zapotecas hasta su conquista por los mexicas en el siglo XV.
Desde el Preclásico, la costa de Oaxaca estuvo ocupada por poblaciones de habla zapoteca. Según análisis glotocronológicos , la separación entre la lengua chatina y el resto de las lenguas del grupo zapoteca debió darse alrededor del siglo V a.C. [28] En contraste, las variedades costeras del mixteco parecen haberse separado del resto de lenguas de la mixteca montañesa alrededor del siglo X u XI a.C. , de lo que se puede inferir que la presencia de los mixtecos en la costa es relativamente tardía. . [29] A la luz de estos datos y del análisis de los artefactos arqueológicos encontrados en la región, es probable que la identidad lingüística de los habitantes del valle bajo del río Verde durante los períodos Preclásico y Clásico fuera zapoteca, desplazada del centro de Oaxaca. Aunque no se descarta del todo la relación entre el valle bajo del río Verde y la Mixteca Altiplánica por cercanía geográfica, la presencia de los mixtecos en la región Costa es producto de una colonización tardía.
El movimiento masivo de los mixtecos hacia los pueblos de La Costa provocó un cambio en las relaciones de poder en estas comunidades. Los pueblos zapotecas, al igual que los chatinos , quedaron bajo el dominio político de las élites mixtecas. Los cacicazgos mixtecos de La Costa tenían, por ello, una población multiétnica, como el caso de Tututepec . Si bien esta localidad fue ocupada antes del Posclásico, muestra signos de un espectacular crecimiento demográfico entre los siglos IX y X, relacionado precisamente con la migración mixteca desde el altiplano. [30] A partir del siglo XI, Tututepec jugaría un papel fundamental en la historia mixteca, siendo la primera sede de Ocho Venado , un señor mixteco que dominaría un territorio de más de 40.000 kilómetros cuadrados tras unificar numerosos estados hostiles, derrotándolos militarmente. y establecer alianzas políticas con ellos.
La fragmentación política del pueblo mixteco en la época prehispánica fue una constante que trascendió a los siglos. Sin embargo, entre los siglos XI y XII d.C., numerosos señoríos de los tres mixtecos formaron una unidad bajo el gobierno de Ocho Venado-Garra de Jaguar (en mixteco, Iya Naacua Teyusi Ñaña ; Tilantongo , 1063-1115 ). Este personaje es fundamental en la historia posclásica de Mesoamérica, no sólo por el poder que adquirió en La Mixteca, sino también por las relaciones que estableció con otras poblaciones, especialmente con los nahuas del centro de México.
Ocho Venado nació del segundo matrimonio de Cinco Lagarto- Dzahui Ndicahndíí , sacerdote del Templo del Cielo que estaba ubicado en Tilantongo (en mixteco, Ñuu Tnoo Huahi Andehui ). Se encontraba, por tanto, fuera de la línea de sucesión al trono del señorío de Tilantongo. Gracias al prestigio obtenido en las campañas militares —según el Códice Nuttall , la primera de ellas ocurrió en 1071 , cuando Ocho Venado tenía ocho años— Ocho Venado ocupó en 1083 el trono de Tututepec (en mixteco: Yucudzáa ), en el valle de la parte baja del río Verde, cerca de la costa del Pacífico. [31] Posteriormente, Ocho Venado selló una alianza con los toltecas, de quienes recibió el rango de tecuhtli en Ñuu Cohyo. [32] El día 13 del Lagarto del año de la Casa 7 ( 1097 ), Ocho Venado se reunió con Cuatro Jaguar, quien fue un aliado importante en su ascenso al poder.
La alianza entre Ocho Venado y Cuatro Jaguar ayudó a legitimar el ascenso de Ocho Venado al trono de Tilantongo tras la muerte del señor Dos Lluvia, el cacique local. Para evitar las probables pretensiones de los descendientes de Dos Lluvia, Ocho Venado los eliminó a todos y se convirtió en el único heredero del señorío. De especial importancia fue la conquista del Lugar del Bulto de Xipe, donde se ubicaba una rama del linaje real de Tilantongo. En Lugar del Bulto de Xipe gobernaba Once Viento-Jaguar Sangriento, casada con Seis Lagartija-Abanico de Jade (media hermana de Ocho Venado) y Seis Mono-Quexquémitl de Guerra (heredera al trono de Jaltepec ). [33] El día 12 del Mono del año de la 11ª Casa ( 1101 ), Ocho Venado derrotó a los defensores del Lugar del Bulto de Xipe. Se desconoce cómo murieron Seis Mono y Once Viento. Sus hijos Diez Perro-Águila de Tabaco Ardiendo y Seis Casa-Sarta de Pedernales fueron sacrificados, el primero mediante sacrificio de gladiadores y el segundo mediante flechas rituales. De esta manera, Ocho Venado sumó a los territorios bajo su dominio los importantes señoríos de Jaltepec y Lugar del Bulto de Xipe.
Durante su reinado en Tilantongo, Ocho Venado logró conquistar alrededor de un centenar de señoríos mixtecos. Además, estableció una importante red de alianzas a través de sus matrimonios. Entre otras, sus esposas fueron las damas Trece Serpiente-Serpiente de Flores, hija del primer matrimonio de Once Viento del Lugar del Bulge de Xipe (año 13 de caña, 1103 ); Seis Águila-Jaguar Telaraña y Diez Zopilote-Quexquémitl de Conchas. Su primer hijo nació en la casa del año 6 ( 1109 ) de su matrimonio con Seis Águila y fue heredero al trono de Tilantongo. Ocho Venado murió sacrificado en 1115 , tras ser derrotado por una coalición de señores rebeldes que se encontraban bajo su dominio. La alianza rebelde estaba liderada por Cuatro viento, el único hijo de Once Viento y Seis Mono que había escapado de la muerte tras la caída del Lugar del Bulto de Xipe. Los restos de Ocho Venado probablemente fueron depositados en la gruta real de Chalcatongo . A su muerte, el reino mixteco se disolvió en numerosos estados, poniendo fin al único período de unidad política en la historia prehispánica de la región. [34]
A la muerte de Ocho Venado, sus hijos heredaron algunos de los señoríos más importantes que formaron parte del reino bajo el dominio de Tilantongo. En otras ciudades mixtecas, las antiguas elites locales recuperaron su poder. El restablecimiento del antiguo sistema de organización política en los estados pequeños implicó el resurgimiento de conflictos entre algunos de ellos o el establecimiento de alianzas o confederaciones. En ese momento, La Mixteca, y especialmente la Mixteca de las Tierras Altas, era una de las regiones más prósperas de Mesoamérica. Exportaba artículos de lujo a otras regiones, como cerámica policromada, trabajos de pluma , orfebrería, tallas de cristal de roca, hueso y madera, así como bienes de subsistencia típicos de regiones tropicales y zonas de clima templado. [35]
La Mixteca está ubicada estratégicamente entre la parte central de México y el sureste mesoamericano, por lo que en la época del expansionismo de la Triple Alianza formada por México-Tenochtitlan , Tetzcoco y Tlacopan —confederación llamada Excan Tlatoloyan— rápidamente despertó los intereses de los mexicas. y sus aliados en la cuenca del Lago de Texcoco. En la segunda mitad del siglo XV, gran parte de La Mixteca estaba bajo el poder político y militar de Tenochtitlán. Algunas de las ciudades más importantes de la región fueron convertidas en centros que concentraban el tributo exigido por los conquistadores, entre ellas Coixtlahuaca , que hasta antes de la conquista mexica se había convertido en una de las ciudades más grandes de Mesoamérica. El avance de los mexicas en la Mixteca del Altiplano les permitió dominar también los Valles Centrales de Oaxaca, en su afán por asegurar su predominio en las rutas comerciales entre el altiplano mexicano y la costa pacífica de Guatemala y Chiapas. Los mexicas también intentaron conquistar la costa mixteca y el istmo de Tehuantepec , pero fueron derrotados por una alianza entre zapotecos y mixtecos en sus campañas contra Tututepec , que en ese momento dominaba un territorio de aproximadamente 25.000 kilómetros cuadrados en la Costa Chica de Oaxaca. — así como en las realizadas en el Istmo. De especial importancia fue la victoria mixteca-zapoteca en Guiengola , fortaleza donde los mexicas fueron definitivamente derrotados por los defensores del istmo de Tehuantepec.
La llegada de los españoles a las costas de Veracruz en 1519 provocó distintos tipos de reacciones. Varias poblaciones vieron en los españoles una oportunidad de liberación, entre ellos los zempoaltecas y los tlaxcaltecas . Tras la caída de México-Tenochtitlán en 1521 , los españoles y sus aliados indígenas concentraron sus ataques en otras poblaciones como los mixtecos. Pero a diferencia de lo que ocurrió en el centro de México, la mayoría de los mixtecos establecieron acuerdos con los españoles, dando lugar a un proceso de adaptación cultural mutua que a su vez permitió a los mixtecos conservar muchas de sus tradiciones y costumbres, como su idioma, prácticas comerciales, métodos agrícolas, etc. Sólo algunas partes de La Mixteca resistieron militarmente la conquista española, como en el caso de Tututepec.
Según los datos disponibles, han manifestado que en el Posclásico los mixtecos tenían un sistema de parentesco de tipo hawaiano . Esto quiere decir que se trataba de un sistema bilateral que permitía, entre otras cosas, que los individuos tuvieran derechos de herencia sobre los bienes y títulos de ambos sus progenitores, así como la participación de las mujeres en altas esferas de poder, como lo demuestran las 951 mujeres nobles. registrado en el códice mixteco precolombino. [36] En un sistema de parentesco hawaiano, una persona designa a su padre y a todos sus tíos varones con el mismo término. Asimismo, utiliza el mismo término para referirse a su madre y a todas sus tías. En consecuencia, sus hermanos y los hijos de sus tíos reciben la misma palabra.
Durante la época prehispánica, la sociedad mixteca se caracterizó por su alta jerarquía. Sin embargo, las diferencias no aparecieron de forma espontánea. El proceso de estratificación fue paralelo al desarrollo de la sociedad mixteca. Los estratos de la sociedad mixteca tienen su origen en el sedentismo de este pueblo y fueron influenciados por los procesos políticos, históricos, económicos y culturales que tuvieron lugar en La Mixteca desde el siglo XVI a.C. Al principio las poblaciones mixtecas tuvieron una estratificación incipiente. Los restos de las poblaciones del Preclásico Tardío y Medio no presentan grandes diferencias al comparar unas viviendas con otras, y el uso de las construcciones de estos asentamientos no parece demasiado especializado. Los bienes de que disponían los mixtecos en esos siglos parecen haber sido limitados, y no hay evidencia que distinga claramente las zonas de vivienda de la élite del resto de la población, aunque es posible admitir la existencia de una gradación en los niveles. de bienestar entre los habitantes de una misma localidad.
La transición al Clásico marca el desarrollo de una vida urbana plena en esta región y en la mayor parte de Mesoamérica. La consolidación de las organizaciones estatales en La Mixteca implicó un proceso de mayor diferenciación que tendió a legitimarse mediante el uso de ideologías y alianzas a nivel de élites con el propósito de reproducir las desigualdades entre los estratos de la sociedad. El surgimiento del estilo ñuiñe en la Mixteca de Tierras Bajas, la zona más próspera de La Mixteca en el período Clásico, es una señal de la voluntad de los grupos gobernantes de dejar claras las diferencias entre ellos y el resto del pueblo. [37] Las crónicas coloniales españolas hablan de numerosos estratos de la sociedad mixteca, sin embargo, todos ellos pueden reducirse a los siguientes grandes grupos: [38]
En general, no había muchas posibilidades de ascender en la escala social. Los matrimonios entre dzayya yya implicaban que este grupo siempre conservaría su posición privilegiada y la heredaría a sus descendientes. Los nobles de distintos pueblos mixtecos practicaban la endogamia , lo que también generó una complicada red de alianzas a nivel de élite que sirvió como medio para reproducir la desigualdad social además de mantener el orden en la región. El pueblo libre, los tay ñuu , eran dueños de sí mismos y del producto de su trabajo en la tierra, que era de propiedad comunal. Los terrazgueros, en cambio, eran personas que a causa de la guerra habían perdido el poder sobre el producto de su trabajo y debían pagar tributo a los nobles. Los últimos grupos de la escala social de los mixtecos tenían menos derechos que los demás y la nobleza podía disponer de sus vidas para cualquier fin que fuera necesario.
Una de las características más acentuadas del sistema político de los mixtecos precolombinos fue la fragmentación en numerosos estados que dominaban pequeños territorios y que en varias ocasiones estuvieron en conflicto entre sí. A partir del Preclásico Medio aparece una estructura jerárquica entre las poblaciones que formaban parte de un mismo estado. El lugar que ocupó cada comunidad en esta estructura se manifiesta en la cantidad de construcciones monumentales que poseía cada una de ellas. Por otro lado, el poder de cada pequeña ciudad o pueblo no era estático, sino que estaba en constante juego frente a la competencia entre los diferentes núcleos de población. Así, se puede entender que en el tránsito del Preclásico al Clásico, algunas poblaciones cedieron su posición privilegiada a otras, como ocurrió con Yucuita , reemplazada por Yucuñudahui.
Los ñuu (en mixteco: pueblo, comunidad) fueron la unidad primaria de relaciones políticas entre los mixtecos del Posclásico. Un ñuu podía o no ser jefe de un estado. La vida política de los estados mixtecos se desarrollaba en una red conocida como yuhuitayu (la sede, petate ). Esta unidad política consistía en la unión dinástica de dos linajes locales mediante el matrimonio de un yya toniñe (noble señor) y una yya dzehe toniñe (noble dama). [39] Las élites gobernantes recurrieron a numerosas estrategias para mantener su poder. Uno de ellos fue el establecimiento de alianzas de élite. Las alianzas solían sellarse mediante matrimonio entre miembros de linajes nobles, que a menudo implicaban matrimonios incestuosos . El establecimiento de afinidades de parentesco generalmente se llevaba a cabo con el propósito de establecer relaciones con los linajes más prestigiosos de la nación mixteca e incluso con la nobleza extranjera, como lo demuestran los matrimonios recurrentes entre miembros de la realeza mixteca y zapoteca a lo largo de más de veinte siglos. de la historia prehispánica de estas poblaciones.
Los mixtecos desarrollaron sus propias artes de la guerra, inventaron sus propias armas y llevaron a cabo sus propias conquistas, además de defender sus territorios de cualquier invasor. [40] Sus conflictos y alianzas fueron principalmente entre ciudades mixtecas y pueblos zapotecas. El héroe más destacado de la historia mixteca fue Ocho Venado, gobernante de Tututepec y conquistador; sus hazañas se relatan en el Codex Nuttal.
El códice nos da una idea de las armas y uniformes utilizados por los mixtecos.
Como el resto de poblaciones de la Mesoamérica precolombina, la subsistencia de los mixtecos se basaba en la agricultura . Las condiciones ecológicas y topográficas del territorio de este pueblo condicionaron el desarrollo de ciertos cultivos adaptados a la diversidad de ambientes de La Mixteca. Por supuesto, el más importante de los cultivos de estos pueblos era el maíz , al que se asociaban otros cultivos de vital importancia en la dieta de los mesoamericanos. Entre ellos se encontraban varias variedades de frijol , chile y calabaza . [41] En lugares donde el clima lo permitía, había cultivos de especies que no necesariamente eran utilizadas como alimento. Estos incluían el algodón , que se adaptó a los climas semitropicales de la Mixteca de tierras bajas, la Cañada de Cuicatlán y la costa de Oaxaca, y el cacao , que se cultivaba en zonas con mayor humedad. [42]
Uno de los mayores problemas que enfrentaron los mixtecos en la época precolombina fue el abrupto relieve de La Mixteca y la escasez de agua en la región. La agricultura ofreció mejores rendimientos en los valles intermontanos de la Mixteca de las Tierras Altas, al menos en comparación con la Mixteca de Tierras Bajas y la Mixteca de la Costa, más cálidas y secas. Se han encontrado evidencias de terrazas artificiales en las laderas de las montañas que rodean valles como el de Tlaxiaco. El objetivo de las terrazas era aumentar la escasa tierra cultivable aplanando intencionadamente las pendientes, así como aprovechar mejor el agua disponible. Por otro lado, en las zonas más secas se desarrollaron cultivos alternativos, como el pitayo . [43]
La accidentada geografía de La Mixteca obligó a sus habitantes a desarrollar un conjunto de tecnologías que permitieron una agricultura rentable. En las laderas de las montañas mixtecas construyeron terrazas llamadas coo yuu ( lama-bordo ). Para ello utilizaron presas de mampostería para conservar el suelo sin lavar de las laderas de las montañas. Según los agricultores modernos del valle de Nochixtlán, el uso de terrazas mixtecas permite la formación de una plataforma que produce buenas cosechas de maíz después de 3 o 4 años. El coo yuu requirió mantenimiento, ya que la erosión y el uso agrícola de las terrazas provocaron que el suelo nutritivo se desgastara. En la Mixteca Altiplánica se utilizaba para estas labores el caliche obtenido de las minas de la región. [44] Los antiguos mixtecos utilizaban el sistema de tala y quema para ganar tierras para el cultivo. Es decir, quitaron la vegetación original de las laderas y procedieron a quemarla para utilizar los restos vegetales como abono para sus cultivos. Esto provocó una grave deforestación que afectó a gran parte del territorio mixteco, considerado uno de los más erosionados de la República Mexicana.
En Mesoamérica se domesticó un número muy pequeño de especies animales. El guajolote ( Meleagris gallopavo ) y el xoloitzcuintle son dos de ellos, y su presencia está comprobada en todas partes de Mesoamérica. Ambos eran fuente de carne consumida a pequeña escala en las sociedades indígenas. En La Mixteca, además, se desarrolló la cría de la cochinilla , un parásito explotado por la industria textil. La especie es un parásito del nopal . Todavía se reproduce en los climas templados de la Mixteca Alta y otras partes del norte y centro de Oaxaca. De él se obtiene un tinte llamado carmín o grana cochinilla , apreciado por su intenso color rojo. El cultivo de la cochinilla siguió siendo una de las principales actividades de la región hasta el siglo XIX, cuando el descubrimiento de los tintes sintéticos la desplazó. [45]
La base de la economía de todas las poblaciones mesoamericanas era la agricultura. Los mixtecos, como el resto de poblaciones mesoamericanas, recurrieron a la caza , la recolección y la pesca para complementar su dieta y cubrir otras necesidades. Una de las ventajas del territorio mixteco fue su gran diversidad de microclimas, por lo que muchos de los señoríos que se desarrollaron en la zona eran prácticamente autosuficientes en su subsistencia. [46]
Los habitantes de La Mixteca se incorporaron a la vasta red comercial mesoamericana. Además de los frutos del trabajo agrícola y la cochinilla, los mixtecos comerciaban con materiales preciosos y productos manufacturados. Desde fechas muy tempranas se integraron como productores de minerales, entre ellos magnetita . Se ha comprobado que durante el Preclásico Medio (siglos XII-V a.C.), la cerámica roja del Bayo de Tayata (mixteca montañesa) era producto del comercio con los olmecas de la costa del Golfo de México. [47]
Los mixtecos ya hablaban numerosas variedades de la lengua mixteca antes de la llegada del español, con distintos grados de inteligibilidad mutua. Según Spores (1967 y 2007) hacia el Preclásico la lengua hablada en la región era la lengua protomixteca, de la que derivan no sólo todas las lenguas mixtecas conocidas hoy en día, sino también el trique , hablado por miembros del pueblo homónimo en el sur. parte de la Mixteca Altiplánica. Los grados de divergencia entre las numerosas lenguas mixtecas de hoy son producto de la historia de sus hablantes: por ejemplo, según el análisis glotocronológico, la variedad costera del mixteco divergió del mixteco nuclear de las tierras altas alrededor del siglo X u XI d.C. lo que coincide con la tardía colonización de la Costa Chica por los mixtecos. [48]
Los frailes dominicos que estuvieron a cargo de la evangelización de Oaxaca establecieron por primera vez una escritura fonética de la lengua mixteca. A los frailes Antonio de los Reyes y Francisco de Alvarado debemos la edición de la primera gramática en la lengua hablada en la Mixteca Altiplánica en la época de la Conquista. La variedad recolectada por los dominicos parece corresponder a la utilizada en Yucundaa (Teposcolula), que pudo haber servido como lengua franca en la región. La ortografía de la variedad Teposcolula fue adaptada posteriormente para escribir la lengua mixteca, cuyo nombre en la época de la Conquista era dzaha dzahui . [49]
Al igual que otras poblaciones de Mesoamérica, los mixtecos también cultivaron formas literarias. Tenían una escritura pictográfica , de la cual se conservan testimonios prehispánicos como el Códice Nuttall ( Tonindeye ), Selden , Vindobonensis , Becker I y Colombino . Excepto este último, que está en México, el resto de códices precolombinos creados por los mixtecos que sobrevivieron a la destrucción se encuentran en museos y bibliotecas de Europa. Estos códices sirvieron como instrumentos mnemotécnicos , de modo que las pinturas de sus páginas pudieran traducirse a un texto oral por obra de quienes conocían las claves para interpretarlas. [50]
Como casi todas las sociedades mesoamericanas, los mixtecos desarrollaron un sistema de escritura. Los primeros indicios del uso de la escritura en la zona mixteca corresponden a la Mixteca Altiplánica, en el Preclásico Tardío (siglo V a.C.-siglo I d.C.). En Huamelulpan se han localizado algunos dinteles con inscripciones calendáricas que podrían ser los nombres de algunos líderes de la antigua ciudad mixteca. Sin embargo, estas inscripciones se encuentran en el sistema de escritura zapoteca, [51] del cual se originaron los diversos sistemas utilizados posteriormente en el centro de Mesoamérica durante los períodos Clásico y Postclásico. [52] El florecimiento de la mixteca de las tierras bajas en el período Clásico también trajo el desarrollo de la escritura ñuiñe, aunque su similitud con la escritura zapoteca de Monte Albán complica la identificación de su área de difusión. [53] Hacia principios del Posclásico (siglo IX) aparece la llamada escritura mixteca, la cual forma parte de una gran corriente estilística denominada estilo Mixteca-Puebla o estilo internacional del Posclásico Mesoamericano . Esta escritura es básicamente pictográfica, aunque existen muchos elementos jeroglíficos e ideográficos que la complementan. La escritura mixteca sirvió como canal para la preservación de las creencias de este pueblo y algunos aspectos de su historia. Se debe a Alfonso Caso la demostración de la autoría mixteca de los códices que hoy forman parte del llamado grupo mixteco , que durante mucho tiempo fueron atribuidos a los mexicas o mayas. [54]
Los mixtecos de la época prehispánica tenían una religión animista . De acuerdo a la información que se ha obtenido de los documentos pictográficos producidos por este pueblo, de fuentes históricas coloniales y del análisis de evidencia arqueológica, se puede decir que comparte con otras religiones mesoamericanas algunos rasgos muy característicos, entre ellos, la creencia en un principio dual primordial que dio origen al mundo tal como se lo conoce. Otro rasgo común entre la religión mixteca y el resto de las religiones mesoamericanas es la creencia de que el mundo ha sido creado y destruido en varias ocasiones. Según el Codex Vindobonensis , Uno Venado-Serpiente Jaguar y Uno Venado-Serpiente Puma crearon los primeros seres del mundo, los ñuhu ( IPA : [ɲuʔu]), quienes ayudaron a ordenarlo. Todos los seres de la primera creación quedaron petrificados cuando el Sol —venerado en mixteco con los nombres de Yya Ndicahndíí y Taandoco— se elevó sobre el firmamento, aunque algunos de ellos se refugiaron en las cuevas y no perecieron. El ñuhu encarnaba los elementos mismos de la naturaleza: fuego, viento, agua, tierra, vegetación, fauna. Como se creía que algunos de ellos se refugiaban en las cuevas para evitar quedar petrificados, uno de los elementos distintivos de la religión mixteca fue el culto a las montañas y en las cuevas. Algunas de ellas fueron -y son- destino de piadosas peregrinaciones de los mixtecos, entre las más llamativas de estas galerías subterráneas se encuentran las cuevas de Chalcatongo en la Mixteca Alta, donde se ubicaba el santuario de la Nueve Hierba, la diosa de la muerte de los mixtecos. .
El dios tutelar de los mixtecos era Dzahui —literalmente Lluvia [55] —, divinidad de la lluvia y el agua celestial. El culto a la lluvia fue tan importante para los mixtecos que su nombre nativo los califica como el pueblo de la lluvia, es decir, el pueblo elegido por Dzahui . Comparte muchos atributos con el Tláloc de Mesoamérica central, venerado por los teotihuacanos , toltecas y mexicas y que aparece en numerosas vasijas con efigies encontradas especialmente en la Mixteca de las tierras altas. El culto a Dzahui en el mixteco es muy antiguo, su aparición se remonta a finales del Preclásico Tardío, es decir, entre el siglo V a.C. y el siglo II d.C.
Por otro lado, en la Mixteca de las Tierras Bajas, la sociedad ñuiñe se caracterizó por el culto al antiguo dios del fuego, Huehuetéotl , venerado desde la antigüedad en toda Mesoamérica. Se ha especulado que el culto a Huehuetéotl pudo haber sido uno de los primeros en tomar forma en Mesoamérica, ya que sus representaciones se han encontrado en poblaciones tan antiguas como Cuicuilco hasta las grandes ciudades del Posclásico como la propia Tenochtitlan . [56] El culto al fuego en la Mixteca de Tierras Bajas también se refleja en la toponimia de la región: Ñuiñe , que es el topónimo mixteco de la zona, y que significa "Tierra Caliente". Las representaciones Ñuiñe de la divinidad del fuego comparten con otras representaciones mesoamericanas de la misma divinidad varios atributos. Se representa como un anciano en posición sentada, portando un gran brasero en la cabeza. En algunas efigies obtenidas en el Cerro de las Minas, el dios mixteco del fuego aparece sosteniendo en sus manos sahumadores o vasijas especiales para encender tabaco. En la Mixteca de las Tierras Bajas, el culto al fuego convivió con el culto a la lluvia durante el florecimiento del estilo Ñuiñe (siglos III-VII d.C.); el declive de esta sociedad implicó también el declive del culto al fuego en la Mixteca de las Tierras Bajas, como lo indica el menor número de representaciones de esta divinidad en la región.
El sacrificio humano entre los mixtecos era una práctica ritual de considerable antigüedad. En la zona arqueológica de Huamelulpan se han encontrado restos de unos cráneos que debieron ser parte de un tzompantli . [57] Los rituales más importantes en la vida de las sociedades prehispánicas mixtecas incluían sacrificios de animales o de seres humanos, como lo demuestran varios hechos importantes en las crónicas del pasado precolombino de los mixtecos. Un caso particular es el sacrificio de los descendientes de los señores de Bulto de Xipe y Jaltepec, sacrificados por orden de Ocho Venado mediante sacrificio de gladiadores y flechas rituales. Ambas formas de sacrificio humano estaban relacionadas con el culto a Xipe Tótec , dios de la fertilidad y patrón del linaje reinante en el Lugar del Bulto de Xipe.
Como el resto de la sociedad mixteca, los religiosos también mantuvieron una estructura jerárquica bastante estable. Los sumos sacerdotes del culto a una divinidad eran llamados yaha yahui (Águila-Serpiente de Fuego). Según las creencias de los mixtecos, los yaha yahui poseían la capacidad de transmutarse en animales y eran temidos por el poder que poseían sobre el mundo sobrenatural.
El arte mixteco prehispánico está ampliamente relacionado con la religión y el culto, algunas de las piezas más suntuosas estaban destinadas a altares de templos o usos rituales. Sin embargo, también existen otros objetos que fueron utilizados por la élite política y religiosa y estaban destinados al disfrute cotidiano. La mayoría de las piezas artísticas mixtecas que se conocen en la actualidad corresponden al Período Posclásico (siglos X-XVI), que es también el período de mayor apogeo en La Mixteca y la mayor parte de ella. La sociedad mixteca favoreció el desarrollo de las artes menores, alcanzando un notable preciosismo en el marco del rigor del arte mesoamericano. El débil desarrollo de la arquitectura y la escultura en piedra, particularmente al comparar a los mixtecos con poblaciones vecinas como los zapotecas, llevó a Barbro Dahlgren a creer que los artistas mixtecos simplemente estaban recopilando las tradiciones artísticas de culturas anteriores. [58]
La arquitectura mixteca es relativamente simple, según lo que se sabe de las excavaciones. En los sitios arqueológicos de la zona se han encontrado vestigios de antiguas construcciones que nunca alcanzaron gran importancia. Del códice precolombino de este pueblo se sabe que los templos estaban ubicados sobre plataformas piramidales que tenían escaleras de acceso. Los edificios civiles se organizaban en torno a grandes plazas y las estancias interiores en torno a patios. En el caso de las viviendas para los estratos bajos de la sociedad, los materiales predominantes eran poco resistentes, entre ellos el bahareque para las paredes y la palma para los techos. [59]
Muchas de las piezas mixtecas conocidas son piezas de cerámica, cuyo material duradero ha resistido el paso del tiempo. Algunas de las más antiguas corresponden al Preclásico Medio. Son piezas que reflejan la influencia de los estilos olmeca y zapoteca, como es el caso de la cerámica encontrada en Monte Negro . El estilo ñuiñe, que se desarrolló en la Mixteca de las Tierras Bajas durante el Clásico, también muestra una fuerte influencia zapoteca, combinada con algunos elementos de inspiración teotihuacana . En esa zona y durante esa época, las representaciones del dios del fuego eran muy populares. Otras piezas características del estilo ñuiñe son las cabezas colosales que se han encontrado en Acatlán , Anicano y otras localidades de La Mixteca Poblana. [60] En algunas localidades de La Montaña se conservan piezas del estilo ñuiñe que aún son veneradas por los pueblos nahua, tlapaneco y mixteco que habitan esta región. [61]
La etapa de mayor florecimiento de la cerámica mixteca prehispánica fue el Período Posclásico. Durante este período se extendió en La Mixteca un estilo iconográfico heredero de tradiciones mesoamericanas anteriores de Teotihuacán , la región zapoteca y el área maya . [62] Originalmente se pensaba que este estilo era típico de la región que comprende Cholula, Tlaxcala y La Mixteca, por lo que se llamó Mixteca-Puebla. Sin embargo, a medida que se exploraron otras regiones de Mesoamérica, se dio cuenta de que el estilo mixteco local es parte de un estilo iconográfico panmesoamericano. La cerámica mixteca posclásica tiene un acabado muy fino y una gran riqueza decorativa. El espesor del barro con el que se elaboraron estas piezas es muy fino, su color generalmente es rojizo o marrón con un bruñido de gran calidad que produce un efecto vidriado en las piezas. La superficie de estos estaba decorada con gran profusión, con temas y colores similares a los que se encuentran en el códice mixteco. [63] La cerámica policromada mixteca estaba destinada a la élite. Algunas piezas de este tipo de cerámica se han encontrado fuera de la región mixteca.
Existen muestras antiguas de escultura en la región mixteca. Se han encontrado estelas en varias localidades, por ejemplo en Yucuita y Yucuñudahui, que muestran la misma influencia cultural teotihuacana y zapoteca que alcanzó la cerámica durante los períodos Preclásico y Clásico. Las estelas de Yucuita fueron poco trabajadas, prácticamente consisten en grandes piedras con superficies y formas poco trabajadas donde estaban inscritas fechas y nombres calendáricos de personajes importantes. En algunos sitios de tradición ñuiñe como Cerro de las Minas y Huajuapan se han encontrado dinteles que adornaban las entradas de algunas edificaciones. Sin embargo, las mejores esculturas mixtecas son pequeñas piezas talladas con el mismo virtuosismo y profusión que los acabados cerámicos. Los mixtecos produjeron pequeños objetos suntuarios de hueso, madera, cristal de roca y piedras semipreciosas como el jade y la turquesa , de tal exquisitez que Alfonso Caso los comparó con las "mejores tallas chinas". Muchos de estos objetos han sido encontrados en contextos funerarios, como es el caso de la Tumba 7 de Monte Albán, que dio al mundo una muestra notable del refinamiento artístico de la sociedad mixteca. [64]
El vestido para la mujer mixteca incluye: blusa de manta la cual es bordada en el cuello y mangas también la falda de holán al aire , confeccionada en popelín con flores estampadas y adornada con cintas de tres colores, simbolizando a los tres mixtecos del lado izquierdo, luce un paquete de siete cintas de colores brillantes. Debajo lleva una faja de manta. Un chal negro se utiliza como faja, simbolizando el estado civil y la maternidad. El pañuelo, que la mujer lleva alrededor del cuello, sirve para secarse el sudor que emana de su rostro debido al esfuerzo realizado, por ser una mujer trabajadora. Lleva collares de papelillo de diferentes tonalidades. En su peinado lleva el pelo recogido en trenzas, que decora con cuatro cintas de colores, y se pone un clavel rojo en el pelo. Para proteger sus delicados pies usa huaraches con dos tiras blancas.
El hombre viste calzón y camisa de manta, y en la cintura lleva un paliacate y otro en el cuello; al hombro lleva un algodón de lana, y porta un sombrero de palma, estilo cuatro piedras, de ala ancha, y también usa huaraches de tres tiras blancas.
La metalurgia fue una actividad que se desarrolló tardíamente en Mesoamérica. Christian Duverger sostiene que esto es resultado de una elección cultural de las poblaciones de la región, que convirtieron a Mesoamérica en una "civilización de piedra". [65] La evidencia más antigua de metalurgia en Mesoamérica data de finales del período Clásico y proviene del oeste de Mesoamérica. Se sabe que esta tecnología fue importada de Centro y Sudamérica , donde se desarrolló mucho antes que en Mesoamérica. [66] Para la época de la Conquista, los tarascos de Michoacán trabajaban con gran destreza el cobre y otros metales, con los que elaboraban herramientas de uso cotidiano y objetos suntuarios. [67]
En la zona de Oaxaca, los mixtecos también adoptaron la metalurgia durante el período Posclásico. En la zona se han encontrado hachas de cobre, lo que demuestra que la metalurgia en la Oaxaca prehispánica no tenía sólo fines ornamentales. [68] Las piezas más conocidas de la orfebrería mixteca son las piezas de oro. El oro era considerado por los mesoamericanos como excremento de los dioses y durante el Posclásico se convirtió en un signo del Sol. Por ello, algunas de las más exquisitas piezas de orfebrería mixteca combinan el oro con la turquesa, la piedra solar por excelencia en la cultura mesoamericana. [69] Este es el caso del Escudo de Yanhuitlán, una de las piezas más conocidas de la orfebrería mixteca.
Las piezas de oro en la cultura mixteca formaban parte del conjunto de objetos cuyo uso estaba reservado a los gobernantes. La vestimenta de los gobernantes del Posclásico incorporaba numerosos elementos de oro, los cuales se combinaban con una amplia variedad de objetos elaborados en jade, turquesa, plumas y finos textiles. A la llegada de los españoles, muchas piezas de oro de La Mixteca fueron fundidas para formar lingotes. Algunos de ellos fueron enviados a Europa y escaparon de la destrucción. Las excavaciones arqueológicas han permitido recuperar un número importante de piezas en sitios arqueológicos a lo largo de La Mixteca. Son destacables los hallazgos de Zaachila y la Tumba 7 de Monte Albán. En este último sitio se encontró la mayor cantidad de piezas de oro y plata encontradas en Mesoamérica en un solo sitio.
