Cē Ācatl Topiltzin Quetzalcōātl [seː ˈaːkat͡ɬ toˈpilt͡sin ket͡salˈkoːʷaːt͡ɬ] ( Nuestro Príncipe Serpiente Preciosa de una Caña ) (c. 895–947) es una figura mitificada que aparece en relatos del siglo XVI sobre las tradiciones históricas nahuas , [5] donde se le identifica como un gobernante en el siglo X de los toltecas ; según la tradición azteca , sus predecesores que tenían el control político del Valle de México y la región circundante varios siglos antes de que los propios aztecas se establecieran allí. [6]
En generaciones posteriores, fue un héroe cultural y una figura legendaria que a menudo se confundía o combinaba con la importante deidad mesoamericana Quetzalcóatl . Según la leyenda en El Salvador , la ciudad de Cuzcatlán (la capital de los Pipil/Cuzcatlecs) fue fundada por el tolteca exiliado Ce Acatl Topiltzin. [ cita necesaria ]
Topiltzin Cē Ācatl Quetzalcōatl era el Señor de los toltecas y su ciudad principal Tōllan . [5]
Una versión de la historia es que nació en el siglo X, durante el año y signo diurno "1 Acatl", correlacionado con la fecha 13 de mayo del año 895, [2] supuestamente en lo que hoy es el pueblo de Tepoztlán . Según diversas fuentes, tuvo cuatro posibles padres diferentes, el más popular de los cuales es Mixcōatl ("Serpiente Nube"), el dios de la guerra, el fuego y la caza, y presumiblemente también un rey tolteca anterior: líderes mesoamericanos y altos funcionarios. Los sacerdotes a veces tomaban el nombre de la deidad que era su patrón. A veces no se nombra a su madre, pero Chimalman es la más aceptada.
Existen pocos relatos de la primera infancia de Ce Acatl. Sin embargo, todas las informaciones coinciden en que demostró su valía primero como guerrero y luego como sacerdote ante el pueblo de Tollan .
Asumió el señorío sobre los toltecas y emigró a su pueblo a Tollan. Reinando en paz y prosperidad contribuyó mucho al estilo de vida de los toltecas con ideas básicas como la civilización. Sus seguidores generalmente lo consideraban un dios en la tierra con poderes similares a los de su homónimo. Según la leyenda, el destino más aceptado del hombre-dios fue que durante el año “1 Acatl” o 947, y a la edad de 53 años emigró a la costa del Golfo Tlapallan donde tomó una canoa y se quemó. [4]
Disipó las tradiciones del pasado y puso fin a todos los sacrificios humanos durante su reinado. Las traducciones afirman que amaba tanto a su pueblo que insistió en que sólo cumplieran con los antiguos estándares de los dioses; hizo que los toltecas les ofrecieran serpientes, pájaros y otros animales, pero no humanos, como sacrificios. Para demostrar su penitencia, expiar los pecados anteriores de su pueblo y apaciguar la deuda contraída con los dioses (creada por la falta de tributo de sangre humana), también creó el culto a la serpiente. Este culto insistía en que los practicantes se sangraran para saciar las necesidades del inframundo. También exigía que todos los sacerdotes permanecieran célibes y no permitían la intoxicación de ningún tipo (lo que representaba los dos pecados mayores a los que sucumbieron los 400 mixcohuas originales). Estos edictos y su personal pureza de espíritu hicieron que Topiltzin Quetzalcóatl fuera amado por sus vasallos y reverenciado durante generaciones. La representación del gobernante sacerdotal llegó a ser tan importante que los gobernantes posteriores afirmarían ser descendientes directos de Topiltzin Quetzalcóatl para legitimar sus monarquías.
Una vez que dejó Tollan, el nombre fue usado por otras figuras de élite para mantener una línea de sucesión y también fue usado por los mexicas para gobernar más fácilmente a los toltecas.
Según el Códice florentino , que fue escrito bajo la dirección del misionero franciscano Bernardino de Sahagún , los aztecas tenían la leyenda de que Quetzalcóatl algún día regresaría, y el emperador Moctezuma II confundió a Hernán Cortés con Quetzalcóatl. Otros partidos también han propagado la idea de que los nativos americanos creían que los conquistadores eran dioses: más notablemente los historiadores de la orden franciscana como Fray Gerónimo Mendieta (Martínez 1980). Algunos franciscanos en esta época tenían creencias milenarias (Phelan 1956), y el hecho de que los nativos tomaran a los conquistadores españoles por dioses era una idea que iba bien con esta teología.
Algunos estudiosos todavía sostienen la opinión de que la caída del imperio azteca puede atribuirse en parte a la creencia de Moctezuma en Cortés como el Quetzalcóatl que regresa, pero la mayoría de los estudiosos modernos ven el "mito Quetzalcóatl/Cortés" como uno de los muchos mitos sobre la conquista española que Se originó a principios del período posterior a la conquista.
Los cuentos terminan con Topiltzin viajando por Mesoamérica fundando pequeñas comunidades y dando a todas las características sus respectivos nombres. Los aztecas creían que la búsqueda de Topiltzin de su lugar sagrado de descanso finalmente lo llevó a través del mar hacia el este, desde donde prometió regresar algún día y reclamar Cholula (Chimalpahin, Motolinia, Ixtlilxochitl, Códice Ríos). Otras fuentes insisten en que Topiltzin Quetzalcóatl no regresaría pero que enviaría representantes para advertir o posiblemente juzgar a quienes habitan la tierra (Las Casas, Mendieta, Veytia). Los gobernantes aztecas utilizaron el mito del gran fundador de Tollan para ayudar a legitimar sus derechos a los puestos de poder. Afirmaban que, como descendientes directos del Rey Sacerdote, tenían el derecho y el deber de ocupar su lugar hasta el día en que Topiltzin regresara. Los mitos demostrarían tener un efecto duradero en el imperio azteca. Racionalizaron los sacrificios masivos que ya estaban desestabilizando el imperio cuando llegaron los primeros españoles. Las historias de Topiltzin aceleraron aún más el colapso de la nación azteca por pura coincidencia; lo describieron como alguien que tenía un parecido increíble con los españoles. Es posible que los aztecas realmente creyeran que estaban viendo el regreso del famoso sacerdote cuando el hombre de piel blanca Hernán Cortés desembarcó en sus costas en 1519. Venía del otro lado del mar hacia el este, vistiendo una armadura brillante (como la que llevaba la deidad Quetzalcóatl) . a menudo se muestra usando), acompañado por cuatro hombres (posiblemente se cree que son los otros cuatro progenitores del pueblo mesoamericano que sobrevivieron a la masacre antes de venir a la tierra como mensajeros de Topiltzin). La llegada de los españoles aterrorizó a la clase dominante. Temían ser descubiertos como fraudes y, como mínimo, perder su estatus gobernante ante Topiltzin. Por el contrario, el oprimido pueblo azteca, gravado y obligado a hacer la guerra a cambio de sacrificios, esperaba que estas llegadas trajeran una nueva era de paz e ilustración (Carrasco 2000:145-152). Al final, los gobernantes aztecas perdieron su estatus y el pueblo azteca no se liberó de la opresión.
Cuando los españoles conquistaron Mesoamérica, destruyeron innumerables obras relacionadas con los aztecas y anteriores a ellos, y la historia de Topiltzin Quetzalcóatl casi se perdió. Sólo hace relativamente poco que se han puesto a disposición traducciones precisas de gran parte de la información sobre Topiltzin. Desafortunadamente, incluso los relatos comparativamente completos son sólo una parte de la historia. Gran parte de la información varía de una región a otra y ha cambiado a lo largo del tiempo (como suelen ocurrir con los mitos).
A Topiltzin Quetzalcóatl se lo suele ver con un tocado de plumas, un bastón curvo (el chicoacolli) y un escudo con borde de plumas con el emblema de ehecacozcatl (joya del viento).
Cinco fuentes principales analizan la historia mítica y el origen de Topiltzin Quetzalcóatl. Si bien las historias proporcionadas por estas fuentes pueden entrar en conflicto, brindan una idea de los diferentes usos del nombre Quetzalcóatl.
La primera fuente fue elaborada por un español desconocido que luego recibió el nombre de Historia de los Mexicanos por sus pinturas . Esta versión fue copiada de un texto prehispánico hacia 1531 y posiblemente sea la recreación más antigua de los códices . También se considera la traducción más breve.
En esta versión, se destacan los hechos del padre de Quetzalcóatl (aquí llamado Ce Acatl), el dios de la guerra Mixcóatl (aquí llamado Camaxtli ). Explica cómo Mixcóatl conoce a la madre desconocida, quien muere tras dar a luz a Ce Acatl. Una vez que Ce Acatl emerge de la edad adulta, pasa siete años en las montañas ofreciendo penitencia (por sus pecados) a los dioses y realiza un derramamiento de sangre ritual pidiendo a los dioses que lo conviertan en un gran guerrero; el derramamiento de sangre ritual por parte de los gobernantes fue durante mucho tiempo una característica de las religiones mesoamericanas. Una vez pasado este tiempo comienza a hacer la guerra y se convierte en el líder de Tollan y los toltecas.
Su reinado es pacífico y productivo y duró 42 años. En los últimos cuatro años, el conocido archienemigo de Quetzalcóatl, Tezcatlipoca (aunque no se especifica en esta versión), le dice que debe partir en cuatro años a Tlapallan para morir.
Así, al cabo de cuatro años, Quetzacóatl se marcha, pero se lleva consigo a sus adoradores toltecas. Parando en muchos pueblos diferentes a lo largo del camino, deja a algunos de su gente en cada uno hasta que llega a Tlapallan, donde muere al día siguiente. Algo inusual en esta versión es el epílogo de cómo Tollan no encuentra un líder hasta varios años después. Posteriormente Tollan es conquistado y todos los toltecas son sacrificados. Como se mencionó anteriormente, esta versión es breve, probablemente debido a la incapacidad de los españoles para traducir completamente el texto o, alternativamente, a la falta de interés en transmitir la historia en su totalidad.
Las segundas traducciones fueron escritas por un grupo de frailes franciscanos en 1532 y traducidas del texto original. Se les conoce colectivamente como el Libro de oro y tesoro indico . En la traducción de los frailes Topiltzin es hijo de Totepeuh, quien es el líder de Teocolhuacan.
Su cuñado mata a su padre, pero después de construir un templo para su padre, Topiltzin se venga. Está involucrada la migración a Tollan y luego a Tlapallan, pero esta vez le dicen que vaya por Tezcatlipoca. La razón de esto es que el Rey no permitiría lo que quería Tezcatlipoca, sacrificios humanos. Así que se marcha, como en la versión anterior, con su tolteca a cuestas.
Esta tercera traducción, escrita por el cosmógrafo francés André de Thevet , fue traducida de una versión española perdida en el siglo XVI. En esta versión, Quetzalcóatl es hijo de Camaxtli y Chimalman ; su madre aún murió después del nacimiento. Esta vez, tiene hermanos que están empeñados en matarlo, pero los elude dos veces. Después de que matan a su padre, él los mata a ellos en una serie de historias paralelas. Se convierte en gobernante, emigra a Tollan y se cree que es un dios hechicero que gobierna durante 160 años.
Más tarde, se encuentra una vez más con Tezcatlipoca, quien está celoso de la adoración de los toltecas por su dios, y por eso expulsa al dios menor de Tollan. Durante este tiempo Quetzalcóatl y algunos de su pueblo visitan muchos de los pueblos mencionados, así como otros. En muchas de estas aldeas siguió siendo el dios principal durante siglos.
Existen dos finales: en uno, Tezcatlipoca lo sigue al desierto y el humo que se eleva de su cadáver crea Venus. En el otro, simplemente huye una vez más a Tlapallan. Esta traducción es probablemente la versión más completa, debido a las ligeras variaciones que no se ven en las demás.
Un nativo nahua escribió la cuarta traducción, la Leyenda de los soles . Es muy similar a la primera traducción, pero ofrece un relato en profundidad de las aventuras de Mixcóatl, especialmente de su encuentro con la madre de Quetzalcóatl. También afirma que Quetzalcóatl es sobrenatural y divino.
Esta última gran traducción fue realizada por un fraile franciscano que recopiló a partir de informantes nativos un extenso conjunto de textos (conocidos colectivamente como el Códice Florentino ) relacionados con el panteón mesoamericano. La extensa versión en español, Historia general de las cosas de Nueva España de Fray Bernardino de Sahagún , ofrece una mirada única a Topiltzin Quetzalcóatl y el estilo de vida de sus súbditos. La estructura central del cuento es la misma: Quetzalcóatl es un dios-mago que gobierna Tollan y su conocimiento y sabiduría se transmitieron a los toltecas. En esta versión, Tollan parece una utopía con hermosos edificios y flora donde la gente estaba contenta con todos los aspectos de la vida.
Tezcatlipoca llega y obliga a Quetzalcóatl a salir. Quetzalcóatl luego transforma a Tollan en una ciudad normal. A lo largo de sus viajes, Quetzalcóatl y algunos de sus seguidores se ven envueltos en muchas historias antes de llegar a Tlapallan.