La diáspora tibetana es el traslado de los tibetanos desde el Tíbet, su país de origen, a otros estados nacionales para vivir como exiliados y refugiados en comunidades. La diáspora del pueblo tibetano comenzó a principios de la década de 1950, alcanzó su punto máximo después del levantamiento tibetano de 1959 y continúa.
La emigración tibetana tiene cuatro etapas distintas. La primera etapa se produjo cuando los tibetanos comenzaron a escapar de Kham a principios y mediados de la década de 1950 y se trasladaron a la India . La migración interna de masas de tibetanos desde Amdo y Kham a Lhasa y el Tíbet central también se produjo en esta época, antes del levantamiento tibetano de 1959 en Lhasa. La segunda etapa siguió a la huida en marzo de 1959 del 14º Dalai Lama de Lhasa a Himachal Pradesh , India , antes de establecerse finalmente en Dharamsala . La tercera etapa se produjo en la década de 1980, cuando el Gobierno central de China alivió parcialmente su brutalidad en el Tíbet y abrió el Tíbet a los extranjeros. La cuarta etapa comenzó en 1996 después del secuestro del 11º Panchen Lama y la reapertura de los programas forzados de "reeducación política" de China, y continúa en la actualidad.
Se ha informado de que existe una considerable tensión social entre los refugiados de la segunda y tercera ola, conocidos como "tibetanos shichak", y los refugiados de la cuarta ola, conocidos como "tibetanos sanjor". Los tibetanos recién llegados consideran que la etiqueta "sanjor" es peyorativa. [1]
No toda la emigración del Tíbet es permanente; algunos padres en el Tíbet enviaron a sus hijos a las comunidades en la diáspora para recibir una educación budista tibetana tradicional. El censo de 2009 registró alrededor de 128.000 tibetanos en el exilio, y la parte más numerosa de la comunidad vive en la India , Nepal y Bután . [2] Sin embargo, en 2005 y 2009 se estimaba que hasta 150.000 vivían en el exilio.
La Administración Central Tibetana (CTA) proporciona un Libro Verde -una especie de certificado de identidad tibetano- a los refugiados tibetanos. Según una encuesta de la CTA de 2009, 127.935 tibetanos estaban registrados en la diáspora: en la India, 94.203; en Nepal, 13.514; en Bután, 1.298; y en el resto del mundo, 18.920. [2] Sin embargo, se estima que su número puede llegar a 150.000, como mencionaron Edward J. Mills et al. en 2005 y el 14º Dalai Lama en 2009. [3] [4]
Las comunidades más grandes se encuentran en Estados Unidos, Canadá ( por ejemplo, Toronto ), Reino Unido, Suiza, Noruega, Francia, Taiwán y Australia. [5] [ verificación fallida ]
Durante el levantamiento tibetano de 1959 , el 14.º Dalai Lama y parte de su gobierno huyeron a la India . Entre 1959 y 1960, unos 80.000 tibetanos siguieron al Dalai Lama hasta la India a través del Himalaya . [6] Los vuelos continuos, estimados en un número de 1.000 a 2.500 al año, aumentaron estas cifras a 100.000. [7] El movimiento de refugiados durante este tiempo a veces se conoce como un "éxodo", [8] [9] como en una resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1961 que afirmó que la presencia de refugiados tibetanos en países vecinos era "evidencia" de abusos de derechos en el Tíbet. [10]
Tras la apertura del Tíbet al comercio y al turismo en los años 1980 , se produjo una segunda oleada de éxodos tibetanos debido a la creciente represión política. Entre 1986 y 1996, 25.000 tibetanos se unieron a ellos, lo que aumentó en un 18% la comunidad de exiliados en la India. Este movimiento de refugiados durante esta segunda oleada se denomina a veces "segundo éxodo". [11]
Según un cable diplomático estadounidense filtrado , entre 1980 y noviembre de 2009, 87.096 tibetanos llegaron a la India y se registraron en el centro de recepción de Dharamsala , mientras que 46.620 regresaron al Tíbet tras una peregrinación a la India. La mayoría de los que se quedaron son niños que asisten a la escuela de las Aldeas Infantiles Tibetanas . [12]
Un gran número de refugiados tibetanos llegaron a la India en la década de 1990 después de una larga pausa desde 1979, y estos nuevos inmigrantes se ganaron el epíteto de "Sanjor" o recién llegado debido a su condición de recién llegados. Un documental de 2008 dirigido por Richard Martini afirmó que entre 3.000 y 4.500 tibetanos llegan a Dharamshala cada año. [13] La mayoría de los nuevos inmigrantes son niños que son enviados a escuelas culturales tibetanas. Muchos activistas políticos, incluidos monjes, también han cruzado a través de Nepal a la India. Existen brechas culturales significativas entre los emigrantes tibetanos recientes ( gsar 'byor pa , o "recién llegado") y los tibetanos nacidos en la India. Los tibetanos más establecidos en la diáspora rechazan a los tibetanos del Tíbet que desertaron recientemente del Tíbet, y que ven películas chinas , cantan música china y pueden hablar mandarín , también están bien asentados en la comunidad tibetana. [ cita requerida ] El Dalai Lama alienta a aprender varios idiomas y puede hablar muchos idiomas él mismo. [14]
En el mundo de la diáspora tibetana existe una actitud prejuiciosa contra los inmigrantes tibetanos de tercera ola que llegaron en 1959. Los tibetanos asentados se refieren a los recién llegados (posteriores a la década de 1990) como "sanjor", y enfrentan discriminación social en los asentamientos tibetanos. La relación social es tensa y los matrimonios mixtos son poco frecuentes. Existe un fuerte sentimiento de tribalismo entre varios grupos de emigrados que ha dado lugar a agresiones físicas entre los monasterios del sur de la India y los inmigrantes de primera ola en la región. Lobsang Sangay, ex presidente de la CTA, ha prometido crear unidad y entendimiento mutuo entre los sanjors y los shichaks , pero Mcdonald señala que hasta el momento, en 2013, no se ha logrado ningún efecto sustancial en la resolución de conflictos. [15] [16]
El número de tibetanos diásporicos en la India se redujo de 150.000 en 2011 a 85.000 en 2019, mientras que la inmigración desde China se redujo de 3.000 (2011) a 100 (2018) por año. Muchos tibetanos diásporicos optaron por emigrar a Estados Unidos, Canadá, Alemania y Suiza o regresar a China. Los destinos de la inmigración tibetana se volvieron cada vez más diversos debido a varios factores, como la discriminación en la India debido a su condición de refugiados, la falta de oportunidades laborales o las dificultades para acceder a los servicios sociales indios. [17] [18]
En 1776, el primer templo budista tibetano en las llanuras de la India, Bhot Bagan Moth, fue fundado en Ghusuri por Puran Giri con la ayuda del tercer Panchen Lama . [19] [20]
La principal organización de la diáspora tibetana es la Administración Central Tibetana del 14º Dalai Lama con sede en el suburbio McLeod Ganj de la ciudad de Dharamsala en la India. La CTA mantiene oficinas en el Tíbet en 10 países. Estas actúan como embajadas de facto [21] [22] de las oficinas de cultura e información de la CTA y brindan efectivamente una especie de ayuda consular a los tibetanos. Tienen su sede en Nueva Delhi , India; Nueva York , EE. UU.; Ginebra , Suiza; Tokio , Japón; Londres , Reino Unido; Canberra , Australia; París , Francia; Moscú , Rusia; Pretoria , Sudáfrica; y Taipei , Taiwán. Las ONG de la diáspora tibetana se ocupan de la vida cultural y social de la diáspora, la preservación del patrimonio cultural y la promoción de la independencia política tibetana .
La primera organización no gubernamental tibetana de derechos humanos que se estableció en el exilio en la India fue el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia . [23] El TCHRD investiga e informa sobre cuestiones de derechos humanos en el Tíbet y entre las minorías tibetanas en toda China. [24] [25]
La Administración Central de Escuelas Tibetanas, con sede en Nueva Delhi, es una organización autónoma fundada en 1961 con el objetivo de establecer, gestionar y ayudar a las escuelas de la India para la educación de los niños tibetanos que viven en la India, preservando y promoviendo su cultura y su herencia. Según la información que figura en su propio sitio web, en 2009 la Administración dirigía 71 escuelas en las zonas de concentración de la población tibetana, con unos 10.000 alumnos matriculados desde preescolar hasta duodécimo grado, y con 554 profesores. [26] Según la información que figura en el sitio web de la CTA, en 2009.01.13. había 28 escuelas de la CTSA cuya matrícula era de 9.991 estudiantes. [27]
En 2009, las Aldeas Infantiles Tibetanas establecieron la primera escuela superior tibetana en el exilio en Bangalore (India), que recibió el nombre de "Instituto Dalai Lama para la Educación Superior". Los objetivos de esta escuela son enseñar la lengua y la cultura tibetanas , así como las ciencias, las artes, la asesoría y la tecnología de la información . [28]
La migración de jóvenes de los asentamientos tibetanos en la India es un motivo de grave preocupación, ya que amenaza la identidad y la cultura tibetanas en el exilio con la marginación. Según Tenzin Lekshay, la mayoría de los asentamientos de exiliados están custodiados por personas mayores, algunas escuelas establecidas en los asentamientos están a punto de cerrar por falta de alumnos y los graduados se están dispersando hacia las ciudades indias debido a la falta de oportunidades de empleo en la comunidad. [29]
Según Nawang Thogmed, funcionario de la CTA, los problemas más citados por los tibetanos recién llegados a la India son la barrera del idioma , su incapacidad para adaptarse a consumir nuevos alimentos y el clima cálido , que hace que la ropa tibetana sea incómoda. Algunos exiliados también temen que su cultura tibetana se esté diluyendo en la India. [30]
En 1950, la República Popular China inició la invasión del Tíbet, lo que llevó a la ocupación de la región por parte del Ejército Popular de Liberación de China . Esto preparó el terreno para la mayor rebelión tibetana el 10 de mayo de 1959, que hoy en día se celebra como el Día del Levantamiento Tibetano por los tibetanos actuales. Aunque la rebelión fue aplastada por el Ejército Popular de Liberación , resultó en la trágica pérdida de miles de vidas tibetanas y el exilio forzado del 14.º Dalai Lama , líder político y religioso del Tíbet. [31] La partida del Dalai Lama provocó una migración masiva de ciudadanos tibetanos que buscaban asilo en la India, lo que resultó en la formación del mayor asentamiento de refugiados tibetanos en la India y el establecimiento de una nación en el exilio.
Los campos de refugiados, que inicialmente estaban caracterizados por la desorganización y las duras condiciones de vida debido a la falta de familiaridad de los tibetanos con el clima de la India, atravesaron una fase de transformación bajo la dirección del Dalai Lama. Jawaharlal Nehru tenía un plan inicial de dispersar a los refugiados entre los ciudadanos indios, pero a instancias del Dalai Lama, accedió a instalarlos en asentamientos. [32] En 1960, el 14º Dalai Lama estableció la sede del gobierno en Dharamsala, persuadiendo al gobierno indio para que asignara tierras no cultivadas para los refugiados tibetanos, un paso significativo en la formación de un gobierno en el exilio. [33] El primer asentamiento, Bylakuppe en el sur de la India, exigió dos años de trabajo y sacrificio para preparar la tierra para su habitabilidad. [33] Al gobierno tibetano se le concedió el autogobierno, lo que permitió el establecimiento de más de 30 asentamientos en todo el subcontinente indio, Bután y Nepal , como Bylakuppe , como entidades autosuficientes que proporcionan infraestructura y oportunidades de empleo. [32]
A pesar de la admiración por el 14º Dalai Lama, el gobierno indio se abstuvo de reconocer formalmente el liderazgo tibetano debido a las relaciones diplomáticas con la República Popular China. [33] El Primer Ministro Nehru, si bien abogó por la independencia del Tíbet, mantuvo un delicado equilibrio dada su comprensión, simpatía y admiración por China. Rechazó la sugerencia de establecer un Tíbet independiente para evitar tensiones entre India y China, considerando la importancia estratégica y de seguridad del Tíbet para China. [34]
El objetivo principal del gobierno tibetano en el exilio era salvaguardar la cultura, la religión y el idioma tibetanos, brindar educación a los niños y mantener la identidad tibetana en el exilio, al tiempo que abogaba por la libertad en el Tíbet. [33] Esto planteó preguntas sobre cómo la asimilación a la sociedad india afectaría a la identidad tibetana, lo que llevó a la administración tibetana a priorizar la preservación cultural sobre la asimilación. La diáspora tibetana también ha sufrido muchas oleadas de inmigración y, a medida que más tibetanos nacen fuera del Tíbet, la diáspora ha experimentado divisiones generacionales en los enfoques políticos del movimiento por la libertad: la primera generación favoreció la visión de autonomía del Dalai Lama y la segunda generación apoyó la independencia total y formas más radicales de activismo político. [32]
A pesar de residir en la India , muchos tibetanos siguen siendo no ciudadanos, lo que limita sus derechos políticos, sociales y económicos. Si bien el gobierno indio está ansioso por otorgar la ciudadanía a los tibetanos nacidos en la India, un número significativo opta por mantener su "apatridia". Obtener la ciudadanía india requiere renunciar al derecho de un tibetano a vivir en el asentamiento y a los beneficios ofrecidos por la administración tibetana, simbolizados por el Certificado de Registro. A pesar de ser un documento emitido por las autoridades indias, el Certificado de Registro tiene una importancia simbólica dentro de la comunidad tibetana, ya que sirve como un símbolo unificador y de pertenencia y desalienta activamente la búsqueda de la ciudadanía india. [32]
Tenzin Tsundue , poeta, autor y activista tibetano, enfatiza la lucha contra la apatridia en una entrevista para el periódico Daily Star, expresando los desafíos diarios que enfrentan los tibetanos en el exilio como “vivir en el limbo”. [35] A pesar de la profunda pasión que los tibetanos nacidos en el exilio albergan por el Tíbet, Tsundue describe la dura realidad de que nunca han puesto los ojos en su tierra natal. [35] El deseo de pertenecer y tener vínculos con el país por el que luchan apasionadamente es un tema recurrente entre los tibetanos nacidos en el exilio. El poema de Tsundue, "Refugiado", captura vívidamente esta lucha, donde escribe: "En tu frente / entre tus cejas / hay una R en relieve / dijo mi maestro. / Me rasqué y froté / en mi frente encontré / una mancha de dolor rojo. / Nací refugiado". [36] Este sentimiento general transmitido en la cita ilustra el conflicto interno de ser un refugiado, lidiando con el deseo de una identidad consolidada en medio de los desafíos de la apatridia y la búsqueda incansable de la libertad para el Tíbet.
Pocos tibetanos se establecieron en Bután después de 1959, ya que el país se utilizó principalmente como ruta de tránsito hacia la India. Sin embargo, en 1961, tras las crecientes tensiones entre China y la India , la India cerró su frontera norte con Bután , lo que llevó a Bután a organizar una reunión de emergencia con el Gobierno de la India (GOI) y la CTA para tratar con los tibetanos atrapados en el país. El gobierno de Bután acordó acoger a 4000 colonos, aunque los butaneses comunes se volvieron cada vez más resentidos con los inmigrantes tibetanos debido a su negativa a asimilarse a la cultura butanesa . [37] En 1974, 28 tibetanos, incluido el representante del 14º Dalai Lama en Timbu , fueron arrestados y acusados de una conspiración para asesinar al rey Jigme Singye Wangchuck . Cuando la CTA se negó a proporcionar pruebas de su inocencia, las relaciones entre Bután y Dharamshala empeoraron [38] y, en 1979, el Gobierno de Bután anunció que cualquier tibetano que no adquiriera la ciudadanía butanesa sería repatriado a China. A pesar de la oposición de la CTA, 2.300 tibetanos solicitaron la ciudadanía butanesa; la mayoría de los restantes se reasentaron en la India [37] .
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