Las virtudes teologales son virtudes asociadas en la teología y la filosofía cristianas a la salvación resultante de la gracia de Dios . [1] Las virtudes son rasgos o cualidades que disponen a uno a comportarse de una manera moralmente buena. Tradicionalmente las virtudes teologales han sido denominadas fe , esperanza y caridad ( amor ). Están acoplados a las cuatro virtudes naturales o cardinales , y se oponen a los siete pecados capitales .
El filósofo católico medieval Tomás de Aquino explicó que estas virtudes se llaman virtudes teologales "en primer lugar, porque su objeto es Dios, en la medida en que nos dirigen directamente a Dios; en segundo lugar, porque son infundidas en nosotros sólo por Dios; en tercer lugar, porque estas virtudes son no nos ha sido dado a conocer, salvo por revelación divina, contenida en la Sagrada Escritura". [2]
La primera mención en la literatura cristiana de las tres virtudes teologales se encuentra en la primera carta de San Pablo a los Tesalonicenses 1:3, "... recordando vuestra obra de fe y vuestra labor de amor y paciencia en la esperanza..." [3 ] En 1 Tesalonicenses 5:8, se refiere nuevamente a esta tríada de virtudes: "Pero ya que somos del día, seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y con el yelmo de la esperanza de salvación". [4]
En 1 Corintios 13 , Pablo pone mayor énfasis en la Caridad (Amor). "Así que la fe, la esperanza y el amor permanecen, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor". Primero, porque informa a los otros dos: "Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". Según Agustín de Hipona , desde una perspectiva temporal, el amor perdura, mientras que "la esperanza no es esperanza si se ve su objeto", y la fe da paso a la posesión. [5] Gregorio de Nisa comparte esta opinión . [5]
Tomás de Aquino encontró una interconexión entre la sabiduría práctica ( prudencia ) y la virtud moral (por ejemplo, el coraje sin prudencia corre el riesgo de convertirse en mera temeridad). A esto se le llama frecuentemente "la Unidad de las Virtudes". [6]
Tomás de Aquino afirmó que las virtudes teologales se llaman así "porque tienen a Dios por objeto, tanto en la medida en que por ellas nos dirigimos propiamente a Él, como porque sólo Dios las infunde en nuestras almas, así como también, finalmente, porque llegar a conocerlos sólo por revelación divina en las Sagradas Escrituras". [2]
En su tratamiento de las virtudes, Tomás de Aquino consideraba que las virtudes teologales eran producto de la gracia habitual. Según Tomás de Aquino, esta gracia, a través de las virtudes teologales, permite a la humanidad convertirse en agentes de acciones meritorias que van más allá de su propia capacidad natural. En este sentido es sobrenatural. [1]
Santo Tomás dice: "La fe tiene el carácter de virtud, no por las cosas que cree, porque la fe es de cosas que no aparecen, sino porque se adhiere al testimonio de aquel en quien la verdad se encuentra infaliblemente". [7] [8]
Tomás de Aquino conectó además las virtudes teologales con las virtudes cardinales. Considera que las inclinaciones sobrenaturales de las virtudes teologales, causadas por la gracia habitual, encuentran su cumplimiento en la acción de las virtudes cardinales. [ se necesita aclaración ] [1]
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la fe, la esperanza y el amor (caridad) "disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Tienen a Dios por origen, motivo y objeto: Dios conocido por la fe, esperado". y amado por sí mismo." [9]
Entre las creencias esenciales, la Iglesia Morava enseña que "Dios crea; Dios redime; Dios bendice. Y nosotros respondemos con fe, amor y esperanza". Como tal, los cristianos moravos enseñan a juzgarse a sí mismos "por cuán profunda es nuestra fe, cuán expansivo es nuestro amor y cuán la vida afirma nuestra esperanza". [10]
Las iglesias de la Comunión Anglicana también siguen a Agustín y Tomás de Aquino. "La fe es una cuestión de conocimiento de Dios que perfecciona el intelecto... La esperanza es una cuestión de perfección de la voluntad... El amor es una cuestión de perfección misma, así como el amor es la perfección de todos los poderes". [11] Richard Hooker dijo respecto de la fe, que su "objeto principal es esa verdad eterna que ha descubierto los tesoros de la sabiduría oculta en Cristo"; de esperanza de que su "objeto más elevado es la bondad eterna que en Cristo vivifica a los muertos"; de la caridad, que su "objeto final es esa belleza incomprensible que brilla en el rostro de Cristo, Hijo del Dios vivo". [12]
Una persona recibe las virtudes teologales al ser "infundidas" —a través de la gracia divina— en ella. [13] Las virtudes teologales se denominan así porque su objeto es el ser divino ( theos ).
Las virtudes morales se adquieren por la práctica y el hábito. La teología moral católica sostiene que las virtudes teologales se diferencian de las virtudes cardinales en que no pueden obtenerse mediante el esfuerzo humano, sino que son infundidas por Dios en una persona. La Iglesia Episcopal comparte esta opinión. "A diferencia de las virtudes cardinales que podemos desarrollar, las virtudes teologales son la perfección de las facultades humanas dadas por la gracia de Dios". [11] Al igual que las virtudes cardinales, el individuo que las ejercita las fortalece y aumenta, es decir, está más dispuesto a practicarlas. [dieciséis]
Siguiendo a Agustín , Tomás de Aquino también reconoció un tipo de virtud moral separada pero relacionada que también es infundida por Dios. La distinción radica tanto en su origen como en su fin. La virtud moral de la templanza reconoce el alimento como un bien que sustenta la vida, pero protege contra el pecado de la gula . La virtud infusa de la templanza dispone al individuo a practicar el ayuno y la abstinencia. Las virtudes morales infusas están conectadas con la virtud teologal de la Caridad. [16] [14]
El Papa Benedicto XVI escribió tres encíclicas sobre las virtudes teologales: Deus caritas est (sobre el amor), Spe salvi (sobre la esperanza) y Lumen fidei (sobre la fe: esta encíclica fue escrita tanto por el Papa Benedicto XVI como por el Papa Francisco ). [17]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Waldron, MA (1912). "Virtud". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.