Bellona ( en el IPA: [bɛlˈloːna] ) era una antigua diosa romana de la guerra. Su principal atributo es el casco militar que lleva en la cabeza; a menudo sostiene una espada, una lanza o un escudo, y blande una antorcha o un látigo mientras cabalga hacia la batalla en un carro de cuatro caballos . Tenía muchos templos en todo el Imperio Romano . [1] Es conocida por su templo fuera de Roma como el centro oficial de toma de decisiones con respecto a la guerra y por su sed de sangre y locura en la batalla. [2] Su iconografía fue ampliada por pintores y escultores después del Renacimiento .
El nombre de la diosa de la guerra Bellōna proviene de un nombre anterior , Duellona , [3] que a su vez es un derivado del latín antiguo duellum ('guerra, guerra'), que también se convirtió en bellum en el latín clásico . [4]
La etimología de duellum sigue siendo oscura. El lingüista Georges-Jean Pinault ha propuesto una derivación de *duenelo- ('bastante bueno, bastante valiente'), un diminutivo reconstruido de la palabra duenos , atestiguado en una inscripción epónima como un antecedente temprano del latín antiguo de la palabra bonus ('bueno'). Según el lingüista Michiel de Vaan , el uso de *duenelo- "en el contexto de la guerra ( bella acta, bella gesta ) podría entenderse como un eufemismo, que en última instancia daría lugar a un significado de 'acción de valor, guerra' para el sustantivo bellum ". [4]
Bellona era originalmente una antigua diosa sabina de la guerra identificada con Nerio , el consorte del dios de la guerra Marte , y más tarde con la diosa griega de la guerra Enio . Su templo en Roma fue dedicado en 296 a. C. cerca del Circo Flaminio por Apio Claudio Ceco , durante la guerra con los etruscos y los samnitas . [3] Este templo fue el primer lugar en tener escudos decorativos dedicados a los mortales colgados en un lugar sagrado. Apio Claudio colgó los escudos y los dedicó a su familia. [5]
Su festividad se celebraba el 3 de junio, y sus sacerdotes eran conocidos como Bellonarii y solían herirse los brazos o las piernas como sacrificio de sangre en su honor. [6] Estos ritos tenían lugar el 24 de marzo, llamado el día de la sangre ( dies sanguinis ), después de la ceremonia. Como consecuencia de esta práctica, que se aproximaba a los ritos dedicados a Cibeles en Asia Menor , tanto Enio como Bellona pasaron a identificarse con su aspecto capadocio , Ma . [7]
El recinto romano del Campo de Marte , en el que se encontraba el templo de Belona, tenía carácter extraterritorial . Los embajadores de estados extranjeros, a los que no se les permitía entrar en la ciudad propiamente dicha, se alojaban en este complejo. Como el recinto del templo estaba fuera del pomerium , el Senado se reunía allí con los embajadores y recibía a los generales victoriosos antes de sus triunfos . Junto al templo se encontraba la columna de guerra ( columna bellica ), que representaba el territorio no romano. Para declarar la guerra a un estado lejano, uno de los sacerdotes encargados de la diplomacia ( fetiales ) lanzaba una jabalina por encima de la columna , en una modificación de la práctica arcaica, desde territorio romano hacia la dirección de la tierra enemiga y este ataque simbólico se consideraba el inicio de la guerra. [8] El primer enemigo declarado de esta manera fue Pirro en el 280 a. C. [9]
Había mucha gente dispuesta a ayudar en el mantenimiento y mejora de sus templos y santuarios . [9] Además, también estaban dispuestos a asumir el coste. [9] Como se creía ampliamente que era una diosa volátil, rara vez se la adoraba abiertamente y la mayoría de sus adoradores preferían apaciguarla en silencio. [2] A pesar de su sutileza, se pueden encontrar pruebas de su culto en toda Roma . Se han encontrado al menos siete inscripciones afiliadas al culto de Belona. [9] Una inscripción temprana en el Foro de Augusto se remonta a la época de la guerra con Pirro. [9] Cinco de las inscripciones se encuentran alrededor del Aedem Bellonae (un santuario de Belona) y las otras dos inscripciones están dañadas. [9] Sin embargo, el culto a ella no se limitaba a Roma. Belona tenía un templo tan al norte como York , Inglaterra , donde actualmente se encuentra la iglesia de San Pedro. [10]
El culto a Belona y las creencias sobre ella eran a menudo sangrientas o aterradoras. Se creía que cuando iba a la guerra, Discordia , la Discordia y las Furias la acompañaban y aterrorizaban a sus enemigos. [2] La creencia en su sed de sangre y locura en la batalla es ampliamente aceptada y es una de las creencias más prevalentes. [2] Según Amiano Marcelino , el pueblo Scordici creía en el violento culto a Belona. Eran brutales y adoraban tanto a Marte como a Belona con salvajismo. [11] Ofrecían sacrificios humanos y bebían sangre de los cráneos de sus víctimas. [11]
En el culto militar de Belona, se la asociaba con Virtus , la personificación del valor. Luego viajó fuera de Roma con las legiones imperiales y se han registrado templos suyos en Francia, Alemania, Gran Bretaña y el norte de África. [1]
A menudo, en la poesía, el nombre de Belona se utiliza simplemente como sinónimo de guerra, aunque en la Tebaida de Estacio la diosa aparece como un personaje que representa el aspecto destructivo y beligerante de la guerra. Allí se la describe portando una lanza y una antorcha encendida o cabalgando en un carro y blandiendo una espada manchada de sangre. [12] Las alusiones clásicas a Belona aparecen más tarde en las obras de Shakespeare en el contexto apropiado de personajes guerreros: Hotspur describe a la diosa como "la doncella de ojos de fuego de la guerra humeante", por ejemplo, [13] y Macbeth es mencionado como "el novio de Belona", [14] es decir, el equivalente de Marte.
En tiempos más modernos, Adam Lindsay Gordon dedicó una enérgica evocación swinburneana de la "falsa diosa" que extravía a los hombres en su poema "Bellona", publicado en Australia en 1867. [15] También aparece en el poema de la Primera Guerra Mundial de Arthur Graeme West "El viajero". Allí, el poeta se describe a sí mismo marchando hacia el frente en compañía de Art, el dios Pan y las obras de Walter Pater . Al encontrarse con Bellona a medida que se acercan a la lucha, uno por uno los placenteros compañeros se ven obligados a huir ante la violencia de la guerra, hasta que la diosa se regocija de tenerlo para ella sola. [16]
Bellona aparece en el prólogo de la ópera de Rameau , Les Indes Galantes (1735), en la que la llamada del amor triunfa finalmente sobre la de la guerra. [17] En un dramma per musica de Bach interpretado dos años antes, Tönet, ihr Pauken! Erschallet, Trompeten! BWV 214 , la diosa incluso deja de lado su ferocidad habitual para felicitar a María Josefa de Austria , Princesa Electora de Sajonia y Reina de Polonia, en su cumpleaños el 8 de diciembre de 1733. [18]
Sin embargo, conserva su aspecto duro en "Prometeo absuelto" de Giovanni Ambrogio Migliavacca (1718-1795). En esta cantata que celebra el nacimiento de la archiduquesa Isabel en 1762, las deidades juzgan a Prometeo , algunas pidiendo clemencia, mientras que Bellona y otras exigen rigor. [19] También desempeña su papel apropiado en la "cantata heroica" creada por el compositor Francesco Bianchi y el libretista Lorenzo da Ponte , titulada "La boda del Támesis y Bellona" ( Le nozze del Tamigi e Bellona ). Esta se interpretó en Londres para conmemorar la victoria naval británica sobre los españoles en la batalla del cabo de San Vicente (1797) . [20]
A Bellona se la suele representar con un casco emplumado y vestida con armadura, o al menos con un peto con una falda debajo. En la mano lleva una lanza, un escudo u otras armas y, ocasionalmente, hace sonar una trompeta para el ataque. Antiguamente, se la asociaba con la Victoria alada , sosteniendo una corona de laurel en la mano, una estatua de la cual a veces lleva; cuando aparece en monumentos de guerra, puede tener ese atributo.
Ejemplos de esta figura armada aparecen en la pintura de 1633 atribuida a Rembrandt en el Museo Metropolitano de Arte , [21] y en las estatuas de Johann Baptist Straub (1770) y Johann Wilhelm Beyer (1773-1780). En esta última, aparece con el dios Jano , ya que ambos estaban asociados con las ceremonias romanas de declaración de guerra. En el caso de Jano, las puertas de su templo se dejaron abiertas durante todo el período de hostilidades.
La estatua de Straub (abajo) tiene una cabeza de gorgona en su escudo para infundir terror a sus enemigos, al igual que la pintura de Rembrandt, aunque esto se agregó más tarde, probablemente como respuesta a otros ejemplos de esta nueva desviación iconográfica. [22] En el busto de Bertram Mackennal lleva una gorgona montada en su casco, mientras que en otras representaciones está en el peto. Jean-Léon Gérôme lleva la representación del horror de la guerra aún más lejos en su busto vidriado de la diosa (1892). No solo lleva una cabeza alrededor de su cuello, sino que el comportamiento feroz de la cara que grita, coronada por un casco angular alado, la hace parecerse a una gorgona. [23]
Otra innovación común fue la asociación de Bellona con los cañones, como en el dibujo de Hans Krieg (1590-1645) [24] y el fresco del techo de 1700 en Hammerschloss Schmidmühlen de Hans Georg Asam (1649-1711). [25] Un grabado holandés temprano en una serie de grabados que representan Personificaciones de la vida industrial y profesional sugiere que es esta diosa la que inspira la invención de materiales de guerra, mostrándola sentada en un taller de fábrica con todo tipo de armas a sus pies (lámina 6, ver la Galería a continuación). En el fresco de Constantino Brumidi en el Capitolio de los EE. UU. (1855-60), su imagen se actualiza. Allí se la muestra de pie junto a una pieza de artillería y tiene las estrellas y rayas en su escudo.
No todas las representaciones de Bellona llevan armadura. Las estatuas de Alvise Tagliapietra en San Petersburgo (c.1710) y la del Museo J. Paul Getty de Augustin Pajou (1775/85) [26] están en gran parte desnudas, aunque por lo demás llevan o llevan algunos de los otros atributos de la diosa. Sin embargo, hay referencias clásicas que lo avalan. En Argonautica de Cayo Valerio Flaco , por ejemplo, aparece la descripción "Bellona con el flanco desnudo, sus armas de bronce resonando al moverse" (3. 60). [27] Otra referencia poética retomada por un pintor aparece en "Bellona presentando las riendas de sus caballos a Marte" de Louis Jean François Lagrenée (1766). Esto ilustra un discurso de In Ruffinum de Claudiano donde Marte pide "Que Belona traiga mi casco y que el Terror guíe las riendas" ( Fer galleam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor ). [28] La pintura alegórica de Jan van Mieris de "La sabiduría reteniendo a Belona" (1685) también es poética. Allí, la figura sentada de la Sabiduría agarra la mano derecha de la diosa con casco, que se está girando para irse, con su capa ondeando detrás de ella y su escudo en alto en su mano izquierda extendida. [29]
Además de su función decorativa, las representaciones de la diosa también tenían una función pública. La obra de Batholomaeus Spranger "Bellona al frente de los ejércitos imperiales contra los turcos" (véase más arriba) desempeñó un papel en la propaganda antiturca de Austria durante la Larga Guerra Turca . Una fase posterior del conflicto, que culminó con la victoria en la batalla de Zenta en 1697, está marcada por la puerta de celebración de Jan Cosijn en Bruselas en lo que hoy se conoce como la Maison de Bellone, en cuyo centro preside el busto con casco de la diosa rodeada de estandartes militares y cañones. [30]
En "María de Médicis como Bellona" (1622/5), diseñada por Peter Paul Rubens para sus salas públicas en el Palacio de Luxemburgo , se hace una declaración política dinástica . Allí la representa como portadora del poder político en una época en la que, de hecho, este había menguado. [31] Está de pie con armadura, cañones y mosquetes a sus pies, y sus triunfos están subrayados por emblemas de victoria. Lleva una pequeña estatua de la diosa alada en su mano derecha, una figura alada más pequeña está montada debajo de las plumas de su casco, mientras que los cupidos se ciernen sobre ella, sosteniendo una corona de laurel . Su representación contrasta con la representación de Rembrandt de Bellona con los rasgos hogareños de una holandesa común. Esto hace una declaración antiimperial, con la seguridad de que la nueva República Holandesa está lista para defenderse, particularmente contra España, durante la Guerra de los Treinta Años . [22]
La escultura de la cabeza de Bellona (1879) de Auguste Rodin fue creada originalmente para un monumento a la Tercera República Francesa y muestra aún más beligerancia. Inspirada en su amante Rose Beuret cuando está de mal humor, la cabeza está echada hacia atrás en señal de orgullosa ira, girando en un movimiento dinámico para mirar a lo largo de la línea de su hombro derecho. [32] La defensa en la guerra es el mensaje de la fuente Bellona de Georg Kolbe en Wuppertal . Encargada originalmente en 1915, representaba a la diosa con casco que llevaba una espada en su mano izquierda e inspiraba a un joven arrodillado. La estatua no se erigió hasta 1922, momento en el que funcionó como monumento de guerra. [33]
El uso de Bellona en tales estructuras ya estaba bien establecido antes de esto, y se remonta a su uso destacado en la entrada de Jean Cosyn. El Templo de Bellona, diseñado por William Chambers para Kew Gardens en 1760, fue proyectado como una celebración del esfuerzo bélico anglo-hannoveriano durante la Guerra de los Siete Años y finalmente albergó placas en honor a los regimientos que sirvieron en él. [34] Sin embargo, estas placas se relacionaban principalmente con el recuerdo de la victoria más que con el de los caídos. No fue hasta un siglo después que las víctimas francocanadienses de la Guerra de los Siete Años fueron conmemoradas con un monumento en Quebec . En lo alto de una alta columna en el sitio del campo de batalla, Bellona mira hacia abajo, llevando un escudo y una corona de laurel en su mano derecha. [35] La estatua fue presentada por Jérôme-Napoléon en 1862 como un gesto de reconciliación. [36]
Los australianos muertos en la campaña de Galípoli fueron conmemorados con un busto de bronce de Bellona realizado por Bertram Mackennal , un antiguo alumno de Rodin, que presentó al gobierno australiano en Canberra como monumento en 1916. [37] Al igual que en el busto de Rodin, la cabeza con casco está girada hacia la derecha, pero los pechos son más evidentes. Los caídos suelen aparecer más tarde en las estructuras en las que Bellona está presente. Acompañan a la diosa que empuña la espada en el monumento de Douglas Tilden a los Voluntarios de California durante la Guerra Hispano-Estadounidense de 1898; [38] en el monumento de Bialystok a los muertos en la Guerra Polaco-Soviética de 1920 , está de pie detrás de un soldado y sostiene en alto una corona de laurel. [39]
Sin embargo, la Bellona del arco de la victoria de la Primera Guerra Mundial en la estación de Waterloo es particularmente memorable. Bajo el espectro demoníaco que blande una espada y lleva su collar de gorgona, se encogen y lloran, no los muertos, sino las víctimas vivas de la guerra, olvidadas. [40]
