La supresión de monasterios se refiere a diversos acontecimientos ocurridos en distintos momentos y lugares cuando las fundaciones monásticas fueron abolidas y sus posesiones fueron apropiadas por el Estado.
Los monasterios , al ser terratenientes que nunca morían y cuyas propiedades por lo tanto nunca se dividían entre los herederos (como sucedía con las tierras de los terratenientes seculares vecinos), tendían a acumular y conservar tierras y propiedades considerables, lo que despertaba resentimiento y los hacía vulnerables a los gobiernos que confiscaban sus propiedades en momentos de agitación religiosa o política, ya fuera para financiar el estado o para llevar a cabo una reforma agraria .
Los monasterios que más corren ese destino son los que se encuentran bajo un régimen protestante o laico . Sin embargo, también se sabe que los monarcas y gobiernos católicos han tomado medidas similares en algunas épocas y lugares. También se produjeron confiscaciones similares en países budistas .
También se conocen casos de órdenes monásticas específicas que fueron suprimidas por la propia Iglesia Católica, como la supresión de los Jesuati por el Papa Clemente IX en 1668 o la supresión (temporal) de los Jesuitas en 1759 (aunque la Orden fue finalmente restaurada, muchas de las propiedades confiscadas a los jesuitas no fueron devueltas). Además, hubo casos de monasterios específicos en varios momentos y lugares que fueron disueltos como resultado de luchas de poder dentro de la Iglesia Católica. Por ejemplo, el Monasterio de Cârța en Transilvania fue disuelto en 1494 por el legado apostólico Ursus de Ursinis; el monasterio de Igreja de São Cristóvão de Rio Mau en Portugal fue disuelto en 1443 y sus bienes pasaron al Monasterio de San Simón de Junqueira, ubicado cerca.
Cabe señalar que la disolución de los monasterios en Inglaterra -un acto importante que marcó la ruptura del rey Enrique VIII con la Iglesia católica- fue precedida unos años antes por la disolución más pequeña de algunos monasterios y conventos ingleses a raíz de los escándalos del Priorato de Littlemore ; esta disolución anterior se había llevado a cabo dentro de la Iglesia católica, específicamente autorizada por una bula papal.
Después de que México se independizara de España, en la década de 1830 se inició un movimiento para secularizar las misiones monásticas españolas en California , que en ese entonces formaban parte de México. Como en otros casos similares, se consideró que las misiones habían ganado demasiadas tierras y poder, y habían sido muy dominantes en la sociedad de la California gobernada por los españoles.
La Ley Calles ( en español : Ley Calles ), o Ley de Reforma del Código Penal, fue promulgada en México en 1926, bajo la presidencia de Plutarco Elías Calles , [1] con el objetivo proclamado de hacer cumplir la separación de la Iglesia y el Estado establecida en el artículo 130 de la Constitución mexicana de 1917. Entre otros actos contra la Iglesia católica, la Ley Calles provocó la ilegalización de las órdenes religiosas, la privación de los derechos de propiedad a la Iglesia y el cierre extensivo de monasterios, conventos y escuelas religiosas.
En el año 845, el emperador chino Wuzong de Tang suprimió miles de monasterios budistas y confiscó sus considerables propiedades. Los motivos económicos y religiosos que llevó a cabo el emperador para llevar a cabo esta acción son muy similares a los que adoptaron los gobernantes occidentales cuando adoptaron medidas similares contra los monasterios católicos u ortodoxos.
Al igual que los monasterios budistas y cristianos de otros lugares, los monasterios mongoles han ido adquiriendo riquezas y dependientes seculares desde el siglo XVI, aumentando gradualmente su riqueza y poder. A principios del siglo XX, Mongolia Exterior tenía 583 monasterios y complejos de templos, que controlaban aproximadamente el 20 por ciento de la riqueza del país. Tras la Revolución mongola de 1921 , las autoridades de la nueva República Popular de Mongolia entraron en una prolongada lucha con la fe budista en general y los monasterios en particular. En 1938, en medio de acusaciones de que la iglesia y los monasterios estaban tratando de cooperar con los japoneses, que promovían un estado títere panmongol, esto culminó con la disolución de los monasterios restantes, la confiscación de sus propiedades y la secularización, internamiento o ejecución de sus monjes. Los edificios monásticos que no habían sido destruidos fueron ocupados para servir como oficinas del gobierno local o escuelas. En Ulaanbaatar, sólo se mantuvo abierto el monasterio de Gandan, con una comunidad de 100 monjes, como único monasterio del país, más por razones de exhibición internacional que de funcionalidad. Tras la revolución mongola de 1990, se reabrieron algunos monasterios.
El Edicto sobre las instituciones ociosas fue una de las más de 10.000 ordenanzas emitidas por José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , relacionadas con cuestiones religiosas. Promulgado en 1780, prohibía las órdenes monásticas contemplativas. La ley solo permitía las órdenes monásticas que se ocupaban de la enseñanza, la enfermería y otros trabajos prácticos dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. El número de monjes (a quienes el emperador llamó "criaturas de cabeza rapada a quienes la gente común adora de rodillas") [2] se redujo de 65.000 a 27.000. El Sacro Imperio Romano Germánico también expropió los monasterios y tomó su dinero para pagar más a los sacerdotes ordinarios. El edicto encaja con las reformas eclesiásticas de José, en las que buscaba controlar la iglesia en Austria y el Imperio y la veía como un brazo del estado.
El edicto del emperador José II sobre las instituciones ociosas se aplicó también en los Países Bajos austríacos (actual Bélgica ), reduciendo el número de monasterios allí. Una década después, en el curso de la Revolución Francesa de 1794, los ejércitos franceses invadieron el mismo territorio, y el 1 de octubre de 1795 fue anexado a la República (incluidos territorios que nunca estuvieron bajo el dominio de los Habsburgo, como el obispado de Lieja ). A partir de entonces, las políticas anticlericales militantes de la Revolución Francesa, ya implementadas en la propia Francia, se aplicaron a este nuevo territorio, que incluía la disolución de conventos y monasterios, así como la confiscación de propiedades eclesiásticas y la separación de la Iglesia y el Estado.
En Dinamarca , en 1528, el rey Federico I confiscó 15 de las casas de los monasterios y conventos más ricos. Otras leyes promulgadas por su sucesor en el transcurso de la década de 1530 prohibieron la existencia de los frailes y obligaron a los monjes y monjas a transferir el título de propiedad de sus casas a la Corona, que las entregó a nobles que las apoyaron y que pronto adquirieron las antiguas tierras monásticas. La vida monástica danesa desaparecería de una forma idéntica a la de Suecia.
Sin embargo, a la mayoría de los monjes y monjas se les permitió permanecer en sus monasterios y conventos (excepto los Frailes Grises ). Solo cuando el último monje o monja había muerto, el monasterio pasó a ser propiedad de la Corona. Así, salvo los procedimientos más severos seguidos especialmente por el obispo Pedro Palladius en Zelanda , la Reforma se convirtió en un asunto relativamente incruento en Dinamarca.
La disolución de los monasterios fue el proceso administrativo y legal entre 1536 y 1541 por el que Enrique VIII disolvió monasterios , prioratos , conventos y conventos en Inglaterra , Gales e Irlanda ; se apropió de sus ingresos, dispuso de sus bienes y proveyó para sus antiguos miembros. Se le dio la autoridad para hacer esto en Inglaterra y Gales por la Ley de Supremacía , aprobada por el Parlamento en 1534, que lo convirtió en Jefe Supremo de la Iglesia en Inglaterra, separando así a Inglaterra de la autoridad papal ; y por la Ley de Supresión de Casas Religiosas de 1535 y la Segunda Ley de Supresión (1539). Aunque algunas fundaciones monásticas se remontan a la Inglaterra anglosajona , la abrumadora mayoría de las 825 comunidades religiosas disueltas por Enrique VIII debieron su existencia a la ola de entusiasmo monástico que había barrido Inglaterra y Gales en los siglos XI y XII; Como consecuencia de ello, las casas religiosas del siglo XVI controlaban la designación de aproximadamente un tercio de todos los beneficios parroquiales y disponían de aproximadamente la mitad de todos los ingresos eclesiásticos. La disolución todavía representa la mayor transferencia de propiedad legalmente impuesta en la historia de Inglaterra desde la conquista normanda .
En un intento de abordar la crisis financiera, la Asamblea declaró, el 2 de noviembre de 1789, que la propiedad de la Iglesia estaba "a disposición de la nación". [3] Utilizaron esta propiedad para respaldar una nueva moneda, los asignados . La nación ahora también había asumido la responsabilidad de la Iglesia, que incluía pagar al clero, cuidar a los pobres, los enfermos y los huérfanos. [4] En diciembre, la Asamblea comenzó a vender las tierras al mejor postor para recaudar ingresos, disminuyendo efectivamente el valor de los asignados en un 25 por ciento en dos años. [5] En otoño de 1789, la legislación abolió los votos monásticos y el 13 de febrero de 1790 se disolvieron todas las órdenes religiosas. [6] Se animó a los monjes y monjas a regresar a la vida privada y un pequeño porcentaje terminó casándose. [7]
Durante el siglo XIX, algunos monasterios reabrieron sus puertas. Por ejemplo, en la famosa Gran Cartuja, cerca de Grenoble, a los monjes que habían sido expulsados en 1790 se les permitió regresar en 1838, después de una larga espera. Sin embargo, [8] tras la promulgación de la Ley de Asociaciones de 1901 y su interpretación, que prohibía en masa las asociaciones religiosas, el gobierno francés cerró muchas instituciones religiosas notables en toda Francia, incluida la Gran Cartuja. Según la Enciclopedia Católica , "el monasterio, con una pequeña parte de los pastos circundantes, fue arrendado al Estado hasta que los últimos monjes fueron expulsados por dos escuadrones de dragones el 19 de abril de 1903". [9] Mientras que algunos monjes encontraron refugio en Italia hasta 1929, y "los monjes de La Grand Chartreuse, obligados al exilio con el prior general, encontraron refugio en Farneta, en Italia, hasta 1929, cuando Montrieux, la primera de las cartujas francesas en ser restaurada, fue reabierta". [10] otros se establecieron en la región de Tarragona en España. En 1940, la Grande Chartreuse fue reabierta bajo Pétain , como recompensa por el respaldo de la Santa Sede al régimen de Vichy . [11] Pero el monasterio sufrió esta asociación con el régimen colaborador de los nazis, y al final de la Segunda Guerra Mundial , la Grand Chartreuse fue utilizada como hospital por las Fuerzas Aliadas .
Bernardo Tanucci , que fue primer ministro del Reino de las Dos Sicilias en la segunda mitad del siglo XVIII, fue un regalista muy celoso , que buscaba establecer la supremacía de un Estado modernizado sobre la Iglesia católica. Entre otras medidas adoptadas bajo los principios del absolutismo ilustrado , cerró conventos y monasterios, distribuyendo sus tierras entre los nobles partidarios del Monarca, reforzando así la presencia real en el Regno . Los ingresos de los obispados y abadías vacantes iban a parar a la corona.
En 1521, Martín Lutero publicó De votis monasticis (Sobre los votos monásticos), [12] un tratado que declaraba que la vida monástica no tenía base bíblica, era inútil y también activamente inmoral en el sentido de que no era compatible con el verdadero espíritu del cristianismo. Lutero también declaró que los votos monásticos carecían de sentido y que nadie debería sentirse obligado por ellos. Lutero, un ex fraile agustino , encontró cierto consuelo cuando estas opiniones tuvieron un efecto dramático: una reunión especial de la provincia alemana de su orden celebrada el mismo año las aceptó y votó que de ahí en adelante todos los miembros del clero regular deberían ser libres de renunciar a sus votos, renunciar a sus cargos y casarse. En el monasterio natal de Lutero en Wittenberg, todos los frailes, excepto uno, lo hicieron.
Después de la Paz de Westfalia de 1648, los príncipes protestantes confiscaron las propiedades de las órdenes monásticas en sus tierras.
Bajo la influencia del josefinismo se llevó a cabo la laicización de varias fundaciones monásticas en partes católicas de Alemania, Austria y Hungría. [13]
La mediatización alemana -como la gran reestructuración territorial que tuvo lugar entre 1802 y 1814 en Alemania y la región circundante bajo la presión de la Francia de Napoleón Bonaparte , incluyó una secularización masiva de las propiedades de la Iglesia Católica- se centró principalmente en los monasterios, así como en otras propiedades de la Iglesia Católica. Todos ellos habían sufrido una secularización, es decir, "la transferencia (de propiedad) de la posesión o uso eclesiástico a la posesión o uso civil". [14] [15] En total, se cerraron cientos de monasterios y otras fundaciones religiosas católicas. Se ha dicho que el Receso Final de 1803 hizo con la propiedad de la tierra alemana lo que la Revolución había hecho con Francia. [16] Incluso donde los monasterios y las abadías no fueron cerrados por completo, al arrebatarles sus tierras habían perdido sus medios de subsistencia.
En la página Lista de monasterios cristianos en Alemania se enumeran tanto los monasterios que han sobrevivido hasta el presente como aquellos que fueron disueltos.
Después de 1572, con el éxito de la Rebelión Holandesa y la consolidación de la República Holandesa , la Iglesia Calvinista se convirtió en la única Iglesia oficialmente reconocida en todo el territorio de la República. Todas las propiedades de la Iglesia Católica fueron confiscadas y todos los monasterios disueltos (con la única excepción de Maastricht y sus alrededores inmediatos, donde se hizo una excepción especial en 1632). Las antiguas instalaciones monásticas se destinaron a una variedad de usos públicos y privados. Por ejemplo, la Gran Abadía de Middelburg se convirtió en la sala de reuniones de los Estados de Zelanda y el Convento de Santa Inés en Rotterdam se convirtió en el Prinsenhof, sede del Almirantazgo de Rotterdam . En otros lugares, los antiguos monasterios a menudo se pusieron a disposición como viviendas y talleres para los numerosos refugiados protestantes (se estima que entre 100.000 y 150.000) que escaparon o fueron expulsados de los Países Bajos del Sur, que fueron invadidos por el ejército español y donde la Iglesia Católica triunfó. En particular, los antiguos monasterios fueron utilizados como talleres para tejedores protestantes desplazados de ciudades como Brujas y Gante , quienes se establecieron nuevamente en varias ciudades de la República Holandesa. [17]
Véase: Disolución de los monasterios durante la Partición Rusa (es decir, en la Polonia gobernada por Rusia a principios del siglo XIX)
Después de la Guerra Civil Portuguesa , un decreto del 28 de mayo de 1834 de Joaquim António de Aguiar nacionalizó las tierras de más de 500 monasterios. [13]
La ley sobre la secularización de las propiedades monásticas en Rumania fue propuesta en diciembre de 1863 por Domnitor Alexandru Ioan Cuza y aprobada por el Parlamento de Rumania . Según sus términos, el estado rumano confiscaba las grandes propiedades que poseía la Iglesia Ortodoxa Oriental en Rumania .
En 1917 los bolcheviques confiscaron, sin compensación, las propiedades de las iglesias y los monasterios.
La disolución de los monasterios por parte de Enrique VIII no afectó a Escocia, que por aquel entonces todavía era un reino completamente independiente. En la Reforma escocesa de la década de 1560, los monasterios de Escocia no se disolvieron, sino que se les permitió extinguirse con sus monjes. El enfoque de la Reforma en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de los monasterios, como las capillas y las catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la catedral de St. Andrews, se extrajeron para obtener piedra labrada para usarla en las casas locales. [18] La abadía de Dunfermline , uno de los monasterios más conocidos de Escocia, fue saqueada en marzo de 1560 y quedó en gran parte en ruinas, aunque algunas partes se reconstruyeron más tarde y su iglesia se convirtió en una iglesia parroquial. La abadía cisterciense de Dulce Cor , más conocida como la abadía Sweetheart , persistió más tiempo que otros monasterios escoceses. A partir de 1565, la corona escocesa colocó la abadía bajo una serie de abades comendatarios . El último abad cisterciense fue Gilbert Broun, sociólogo (fallecido en 1612), que siguió defendiendo la fe católica mucho después de la Reforma. Fue acusado varias veces de incitar al papismo entre 1578 y 1605, hasta que finalmente fue arrestado en 1605, a pesar de la resistencia de toda la comarca, y deportado a Edimburgo , donde fue juzgado y condenado al exilio. En 1624, el último de los monjes murió y los edificios y las tierras de la abadía pasaron a manos de Sir Robert Spottiswoode , hijo del arzobispo de St Andrews , que asumió el título de señor de New Abbey.
Entre 1835 y 1837 se publicaron una serie de decretos de Juan Álvarez Mendizábal que confiscaban, sin indemnización, las fincas monásticas. [13]
En el Riksdag de Västerås de 1527, el rey Gustavo Vasa obtuvo un edicto de la Dieta que le permitía confiscar las tierras monásticas que considerara necesarias para aumentar los ingresos reales y permitir la devolución de las propiedades donadas a los descendientes de quienes las habían donado, si deseaban retractarse de ellas. Con la siguiente Reducción de Gustavo I de Suecia , Gustavo obtuvo grandes propiedades, así como partidarios leales entre la nobleza que optó por utilizar el permiso para retractarse de las donaciones hechas por sus familias a los conventos.
Los monasterios y conventos suecos se vieron privados simultáneamente de sus medios de vida. Se les prohibió aceptar nuevos novicios, así como impedir que sus miembros actuales se fueran si así lo deseaban. Sin embargo, a los antiguos monjes y monjas se les permitió residir en los edificios del convento de por vida con una asignación estatal, y muchos de ellos sobrevivieron a la Reforma durante décadas. El último de ellos fue la Abadía de Vreta , donde murieron las últimas monjas en 1582, y la Abadía de Vadstena , de donde emigraron las últimas monjas en 1605, aproximadamente medio siglo después de la introducción de la Reforma.
En Suiza , los monasterios también se vieron amenazados. En 1523, el gobierno de la ciudad-estado de Zúrich presionó a las monjas para que abandonaran sus monasterios y se casaran, y al año siguiente disolvió todos los monasterios de su territorio, con el pretexto de utilizar sus ingresos para financiar la educación y ayudar a los pobres. La ciudad de Basilea siguió su ejemplo en 1529 y Ginebra adoptó la misma política en 1530. También se intentó en 1530 disolver la famosa abadía de San Gall , que era un estado del Sacro Imperio Romano Germánico por derecho propio, pero fracasó, y San Gall ha sobrevivido otros dos siglos y medio. En 1798, bajo el impacto de la Revolución Francesa y la mediatización alemana , la abadía de San Gall fue finalmente secularizada , se suprimió el poder secular del príncipe-abad y los monjes fueron expulsados y trasladados a otras abadías. Sin embargo, la Iglesia católica logró conservar el control de la iglesia abacial y de una parte de los edificios monásticos, que finalmente se convirtieron en una sede episcopal separada en 1846.
Hubo otros ejemplos de represión en países católicos y ex católicos, entre ellos: