La supresión de los monasterios se refiere a diversos acontecimientos ocurridos en diferentes momentos y lugares en los que se abolieron las fundaciones monásticas y el Estado se apropió de sus posesiones.
Los monasterios , al ser propietarios de tierras que nunca morían y cuya propiedad, por lo tanto, nunca se dividía entre los herederos (como sucedió con las tierras de los propietarios seculares vecinos), tendían a acumular y conservar tierras y propiedades considerables, lo que despertaba resentimiento y los hacía vulnerables a las confiscaciones de los gobiernos. sus propiedades en momentos de agitación religiosa o política, ya sea para financiar el estado o para llevar a cabo una reforma agraria .
Los monasterios tienen más probabilidades de sufrir ese destino cuando están bajo un régimen protestante o secularista . Sin embargo, también se sabe que los Reyes Católicos y los gobiernos han tomado tales medidas en algunos momentos y lugares. También se produjeron confiscaciones similares en países budistas .
También se conocen casos de órdenes monásticas específicas suprimidas por la propia Iglesia Católica, como la supresión de los Jesuati por el Papa Clemente IX en 1668 o la supresión (temporal) de los Jesuitas en 1759 (aunque la Orden finalmente fue restaurada, muchos de las propiedades confiscadas a los jesuitas no fueron devueltas). Además, hubo casos de monasterios específicos en diversas épocas y lugares que se disolvieron como resultado de luchas de poder dentro de la Iglesia Católica. Por ejemplo, el monasterio de Cârța en Transilvania fue disuelto en 1494 por el legado apostólico Ursus de Ursinis; El monasterio de la Igreja de São Cristóvão de Rio Mau en Portugal se disolvió en 1443 y sus bienes pasaron al Monasterio de San Simón de Junqueira, ubicado en las cercanías.
Cabe señalar que la disolución de los monasterios en Inglaterra -un acto importante que marcó la ruptura del rey Enrique VIII con la Iglesia católica- fue precedida unos años antes por la disolución menor de algunos monasterios y conventos ingleses a raíz de la Escándalos de Littlemore Priory ; esta disolución anterior se había llevado a cabo dentro de la Iglesia Católica, específicamente autorizada por una bula papal.
Después de que México se independizó de España, en la década de 1830 hubo un movimiento para secularizar las misiones monásticas españolas en California , entonces parte de México. Como en otros casos similares, se consideró que las misiones habían ganado demasiada tierra y poder, y habían sido muy dominantes en la sociedad de la California gobernada por los españoles.
La Ley Calles ( en español : Ley Calles ), o Ley de Reforma del Código Penal fue promulgada en México en 1926, bajo la presidencia de Plutarco Elías Calles , [1] con el objetivo proclamado de hacer cumplir la separación de la iglesia y el estado como estaba establecido en el artículo 130 de la Constitución mexicana de 1917 . Entre otros actos contra la Iglesia Católica, la Ley Calles provocó la ilegalización de órdenes religiosas, privando a la Iglesia de derechos de propiedad y el cierre generalizado de monasterios, conventos y escuelas religiosas.
En 845, el emperador chino Wuzong de Tang suprimió miles de monasterios budistas y confiscó sus considerables propiedades. Los motivos económicos y religiosos combinados del Emperador para este acto tienen muchas similitudes con los de los gobernantes occidentales que dan un paso similar hacia los monasterios católicos u ortodoxos.
Al igual que los monasterios budistas y cristianos en otros lugares, los monasterios mongoles han adquirido desde el siglo XVI riquezas y dependientes seculares, aumentando gradualmente su riqueza y poder. A principios del siglo XX, Mongolia Exterior tenía 583 monasterios y complejos de templos, que controlaban aproximadamente el 20 por ciento de la riqueza del país. Tras la Revolución Mongola de 1921 , las autoridades de la nueva República Popular de Mongolia entraron en una prolongada lucha con la fe budista en general y los monasterios en particular. En 1938, en medio de acusaciones de que la iglesia y los monasterios estaban tratando de cooperar con los japoneses, que estaban promoviendo un estado títere panmongol, esto culminó con la disolución de los monasterios restantes, la confiscación de sus propiedades y la secularización, internamiento o ejecución de sus monjes. Los edificios monásticos que no habían sido destruidos fueron ocupados como oficinas del gobierno local o escuelas. Sólo el Monasterio de Gandan, con una comunidad de 100 monjes, se mantuvo abierto en Ulán Bator como el único monasterio del país, más por exhibición internacional que por funcionalidad. Tras la Revolución Mongola de 1990 se reabrieron algunos monasterios.
El Edicto sobre instituciones ociosas fue una de las más de 10.000 ordenanzas emitidas por José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en relación con cuestiones religiosas. Promulgada en 1780, prohibió las órdenes monásticas contemplativas. La ley sólo permitía órdenes monásticas que se ocuparan de la enseñanza, la enfermería y otros trabajos prácticos dentro del Sacro Imperio Romano . El número de monjes (a quienes el Emperador llamó "criaturas con la cabeza rapada a quienes la gente común adora de rodillas") [2] cayó de 65.000 a 27.000. El Sacro Imperio Romano también expropió los monasterios y tomó su dinero para pagar más a los sacerdotes comunes. El edicto encaja con las reformas eclesiásticas de José, en las que buscaba controlar la Iglesia en Austria y el Imperio y la veía como un brazo del Estado.
El Edicto del emperador José II sobre instituciones ociosas se aplicó también en los Países Bajos austríacos (actualmente Bélgica ), reduciendo el número de monasterios allí. Una década más tarde, en el curso de la Revolución Francesa de 1794, los ejércitos franceses invadieron el mismo territorio, y el 1 de octubre de 1795 fue anexado a la República (incluidos territorios que nunca estuvieron bajo el dominio de los Habsburgo, como el Obispado de Lieja ). A partir de entonces, se aplicaron a este nuevo territorio las políticas militantes anticlericales de la Revolución Francesa, ya implementadas en la propia Francia, que incluían la disolución de conventos y monasterios, así como la confiscación de propiedades eclesiásticas y la separación de la Iglesia y el Estado.
En Dinamarca, en 1528, el rey Federico I de Dinamarca confiscó 15 de las casas de los monasterios y conventos más ricos. Otras leyes bajo su sucesor a lo largo de la década de 1530 prohibieron a los frailes y obligaron a los monjes y monjas a transferir los títulos de sus casas a la Corona, que los pasó a los nobles que los apoyaban, quienes pronto adquirieron antiguas tierras monásticas. La vida monástica danesa desaparecería de forma idéntica a la de Suecia.
Sin embargo, a la mayoría de los monjes y monjas se les permitió permanecer en sus monasterios y conventos (excepto a los Frailes Grises ). Sólo cuando murió el último monje o monja el monasterio pasó a ser propiedad de la Corona. Así, salvo los procedimientos más feroces seguidos especialmente por el obispo Peder Palladius en Zelanda , la Reforma se convirtió en un asunto relativamente incruento en Dinamarca.
La Disolución de los Monasterios fue el proceso administrativo y legal entre 1536 y 1541 por el cual Enrique VIII disolvió monasterios , prioratos , conventos y conventos en Inglaterra , Gales e Irlanda ; se apropió de sus ingresos, se deshizo de sus bienes y mantuvo a sus antiguos miembros. Se le dio la autoridad para hacer esto en Inglaterra y Gales mediante el Acta de Supremacía , aprobada por el Parlamento en 1534, que lo convirtió en Jefe Supremo de la Iglesia en Inglaterra, separando así a Inglaterra de la autoridad papal ; y por la Ley de Supresión de Casas Religiosas de 1535 y la Segunda Ley de Supresión (1539). Aunque algunas fundaciones monásticas se remontaban a la Inglaterra anglosajona , la abrumadora mayoría de las 825 comunidades religiosas disueltas por Enrique VIII debían su existencia a la ola de entusiasmo monástico que había barrido Inglaterra y Gales en los siglos XI y XII; como consecuencia de lo cual las casas religiosas en el siglo XVI controlaban el nombramiento de aproximadamente un tercio de todos los beneficios parroquiales y disponían de aproximadamente la mitad de todos los ingresos eclesiásticos. La disolución todavía representa la mayor transferencia de propiedad legalmente ejecutada en la historia de Inglaterra desde la conquista normanda .
En un intento de hacer frente a la crisis financiera, la Asamblea declaró, el 2 de noviembre de 1789, que los bienes de la Iglesia estaban "a disposición de la nación". [3] Utilizaron esta propiedad para respaldar una nueva moneda, los asignados . De este modo, la nación había asumido también la responsabilidad de la Iglesia, que incluía pagar al clero, cuidar a los pobres, los enfermos y los huérfanos. [4] En diciembre, la Asamblea comenzó a vender las tierras al mejor postor para aumentar los ingresos, disminuyendo efectivamente el valor de las asignaciones en un 25 por ciento en dos años. [5] En otoño de 1789, la legislación abolió los votos monásticos y el 13 de febrero de 1790 se disolvieron todas las órdenes religiosas. [6] Se animó a los monjes y monjas a regresar a la vida privada y un pequeño porcentaje finalmente se casó. [7]
Durante el siglo XIX se reabrieron algunos monasterios. Por ejemplo, en la famosa Grande Chartreuse, cerca de Grenoble, a los monjes expulsados en 1790 se les permitió regresar en 1838, después de una larga espera. Sin embargo, [8] tras el establecimiento de la Ley de Asociaciones de 1901 y su interpretación que efectivamente prohibía las asociaciones religiosas en masa, el gobierno francés cerró muchas instituciones religiosas notables en toda Francia, incluida la Gran Cartuja. Según la Enciclopedia Católica , "el monasterio, con una pequeña porción de los pastos circundantes, estuvo alquilado al Estado hasta que los últimos monjes fueron expulsados por dos escuadrones de dragones el 19 de abril de 1903". [9] Mientras que algunos monjes encontraron refugio en Italia hasta 1929, y "los monjes de La Grand Chartreuse, expulsados al exilio con el prior general, encontraron refugio en Farneta, en Italia, hasta 1929, cuando Montrieux, la primera de las cartujas francesas para ser restaurado, fue reabierto." [10] otros se establecieron en la región de Tarragona de España. En 1940, la Grande Chartreuse fue reabierta bajo Pétain , como recompensa por el respaldo de la Santa Sede al régimen de Vichy [11] Pero el monasterio sufrió por esta asociación con el régimen colaborador de los nazis, y al final de la Segunda Guerra Mundial , el Grand Chartreuse fue utilizado como hospital por las fuerzas aliadas .
Bernardo Tanucci , primer ministro del Reino de las Dos Sicilias en la segunda mitad del siglo XVIII, fue un celoso regalista que buscaba establecer la supremacía de un Estado modernizado sobre la Iglesia católica. Entre otras medidas adoptadas bajo los principios del absolutismo ilustrado , cerró conventos y monasterios, repartiendo sus tierras entre los nobles partidarios del Monarca, reforzando así la presencia real en el Regno . Los ingresos de los obispados y abadías vacantes iban a parar a la corona.
En 1521, Martín Lutero publicó 'De votis monisticis' ('Sobre los votos monásticos'), [12] un tratado que declaraba que la vida monástica no tenía base escritural, era inútil y también activamente inmoral en el sentido de que no era compatible con el verdadero espíritu del cristianismo. Lutero también declaró que los votos monásticos no tenían sentido y que nadie debería sentirse obligado a cumplirlos. Lutero, un ex fraile agustino , encontró cierto consuelo cuando estas opiniones tuvieron un efecto dramático: una reunión especial de la provincia alemana de su orden celebrada el mismo año las aceptó y votó que en adelante cada miembro del clero regular debería ser libre de renunciar a sus votos, renunciar a sus cargos y casarse. En el monasterio natal de Lutero en Wittenberg, todos los frailes, excepto uno, lo hicieron.
Después de la Paz de Westfalia en 1648, los príncipes protestantes confiscaron las propiedades de las órdenes monásticas en sus tierras.
Bajo la influencia del josefinismo se llevó a cabo la laicización de varias fundaciones monásticas en zonas católicas de Alemania, Austria y Hungría. [13]
La mediatización alemana - como la principal reestructuración territorial que tuvo lugar entre 1802 y 1814 en Alemania y la región circundante bajo la presión de la Francia de Napoleón Bonaparte , incluyó una secularización masiva de las propiedades de la Iglesia Católica - apuntó de manera destacada a los monasterios, así como a otras iglesias católicas. propiedades. Todos estos habían sufrido una secularización, es decir, "la transferencia (de propiedad) de la posesión o uso eclesiástico a la civil". [14] [15] En total, cientos de monasterios y otras fundaciones religiosas católicas fueron cerradas. Se ha dicho que el Receso Final de 1803 hizo a la propiedad de la tierra alemana lo que la Revolución había hecho a Francia [16] Incluso cuando los monasterios y abadías no fueron cerrados por completo, al arrebatarles sus tierras habían perdido sus medios de subsistencia.
La página Lista de monasterios cristianos en Alemania enumera tanto los monasterios que sobrevivieron hasta el presente como los que fueron disueltos.
Después de 1572, con el éxito de la revuelta holandesa y la consolidación de la República holandesa , la Iglesia calvinista se convirtió en la única Iglesia oficialmente reconocida en todo el territorio de la República. Todas las propiedades de la Iglesia católica fueron confiscadas y todos los monasterios disueltos (con la única excepción de Maastricht y sus alrededores inmediatos, donde se hizo una excepción especial en 1632). Las antiguas instalaciones monásticas tuvieron diversos usos públicos y privados. Por ejemplo, la Gran Abadía de Middelburg se convirtió en la sala de reuniones de los Estados de Zelanda y el Convento de Santa Inés de Rotterdam se convirtió en el Prinsenhof, sede del Almirantazgo de Rotterdam . En otros lugares, los antiguos monasterios a menudo se pusieron a disposición como viviendas y talleres para los numerosos refugiados protestantes (estimados entre 100.000 y 150.000) que escaparon o fueron expulsados del sur de los Países Bajos, que fueron invadidos por el ejército español y donde la Iglesia católica triunfó. En particular, los antiguos monasterios se utilizaron como talleres para los tejedores protestantes desplazados de ciudades como Brujas y Gante que se restablecieron en varias ciudades de la República Holandesa. [17]
Ver: Disolución de monasterios bajo la partición rusa (es decir, en la Polonia gobernada por Rusia a principios del siglo XIX)
Después de la Guerra Civil portuguesa , un decreto del 28 de mayo de 1834 de Joaquim António de Aguiar nacionalizó las tierras de más de 500 monasterios. [13]
La ley sobre la secularización de las propiedades de los monasterios en Rumania fue propuesta en diciembre de 1863 por Domnitor Alexandru Ioan Cuza y aprobada por el Parlamento de Rumania . Según sus términos, el Estado rumano confiscó las grandes propiedades propiedad de la Iglesia Ortodoxa Oriental en Rumania .
En 1917 los bolcheviques confiscaron, sin compensación, las propiedades de las iglesias y monasterios.
La disolución de los monasterios por parte de Enrique VIII no afectó a Escocia, que entonces todavía era un reino completamente separado. En la Reforma escocesa de la década de 1560, los monasterios en Escocia no se disolvieron, sino que se les permitió extinguirse junto con sus monjes. El enfoque de la Reforma en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja disposición religiosa de los monasterios, así como de las capillas y catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la Catedral de St. Andrews, fueron minadas. para piedra labrada para uso en casas locales. [18] La abadía de Dunfermline , uno de los monasterios más conocidos de Escocia, fue saqueada en marzo de 1560 y en gran parte quedó en ruinas, aunque posteriormente se reconstruyeron partes y su iglesia se convirtió en una iglesia parroquial. La abadía cisterciense de Dulce Cor , más conocida como Sweetheart Abbey , persistió más tiempo que otros monasterios escoceses. A partir de 1565, la corona escocesa colocó la abadía bajo una serie de abades comendatorios . El último abad cisterciense fue Gilbert Broun, socialista. (fallecido en 1612), quien continuó defendiendo la fe católica mucho después de la Reforma. Fue acusado varias veces de incitar al "papistrie" de 1578 a 1605, hasta que finalmente fue arrestado en 1605, a pesar de la resistencia de todo el campo, y transportado a Edimburgo , donde fue juzgado y condenado al exilio. En 1624, el último de los monjes murió y los edificios y terrenos de la abadía pasaron a manos de Sir Robert Spottiswoode , hijo del arzobispo de St Andrews , quien asumió el título de Señor de New Abbey.
Entre 1835 y 1837 se publicaron una serie de decretos de Juan Álvarez Mendizábal que confiscaban, sin compensación, propiedades monásticas. [13]
En el Riksdag de Västerås en 1527, el rey Gustavus Vasa consiguió un edicto de la Dieta que le permitía confiscar todas las tierras monásticas que considerara necesarias para aumentar los ingresos reales y permitir la devolución de las propiedades donadas a los descendientes de quienes las habían donado. en caso de que deseen retractarse. Con la siguiente Reducción de Gustavo I de Suecia , Gustav ganó grandes propiedades, así como seguidores leales entre la nobleza que optó por utilizar el permiso para retractarse de las donaciones hechas por sus familias a los conventos.
Al mismo tiempo, los monasterios y conventos suecos se vieron privados de sus medios de vida. Se les prohibió aceptar nuevos novicios, así como impedir que sus miembros existentes se fueran si así lo deseaban. Sin embargo, a los antiguos monjes y monjas se les permitió residir en los edificios del convento de por vida con un subsidio estatal y, en consecuencia, muchos de ellos sobrevivieron a la Reforma durante décadas. La última de ellas fue la Abadía de Vreta , donde murieron las últimas monjas en 1582, y la Abadía de Vadstena , de donde emigraron las últimas monjas en 1605, aproximadamente medio siglo después de la introducción de la Reforma.
También en Suiza los monasterios se vieron amenazados. En 1523, el gobierno de la ciudad-estado de Zurich presionó a las monjas para que abandonaran sus monasterios y se casaran, y al año siguiente disolvió todos los monasterios de su territorio, con el pretexto de utilizar sus ingresos para financiar la educación y ayudar a los pobres. La ciudad de Basilea hizo lo mismo en 1529 y Ginebra adoptó la misma política en 1530. También se intentó en 1530 disolver la famosa Abadía de San Gall , que era un estado del Sacro Imperio Romano por derecho propio, pero esto fracasó y San Galo sobrevivió otros dos siglos y medio. En 1798, bajo el impacto de la Revolución Francesa y la mediatización alemana , la Abadía de St. Gall fue finalmente secularizada , el poder secular del Príncipe-Abad fue suprimido y los monjes fueron expulsados y trasladados a otras abadías. Sin embargo, la Iglesia católica logró retener el control de la iglesia abacial y una parte de los edificios monásticos, que finalmente se convirtieron en una sede episcopal independiente en 1846.
Hubo otros ejemplos de represión en países católicos y ex católicos, entre ellos: