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Historiografía serbia

Conde Đorđe Branković (fallecido en 1711), autor de las Crónicas eslavo-serbias

La historiografía serbia ( en cirílico serbio : српска историографија , romanizado :  srpska istoriografija ) se refiere a la historiografía (metodología de los estudios históricos) del pueblo serbio desde la fundación del Estado serbio. El desarrollo se puede dividir en cuatro etapas principales: la historiografía tradicional, la escuela crítica de Ruvarac, el legado comunista-marxista y el renovado movimiento nacional serbio. [1]

Historiografía medieval serbia

Historiografía serbia moderna

Jovan Rajić (1726-1801) fue el precursor de la historiografía serbia moderna, [2] y ha sido comparado con la importancia de Nikolay Karamzin para la historiografía rusa . [3] Las bases de la historiografía eclesiástica serbia fueron establecidas por el obispo Nikodim Milaš (1845-1915). [4] Ilarion Ruvarac (1832-1905) es considerado el fundador de la escuela crítica de la historiografía serbia. [5] [6] La escuela de Ruvarac chocó con la de Panta Srećković (1834-1903). [7] La ​​historiografía serbia se centró principalmente en cuestiones nacionales durante la Sociedad de Erudición Serbia y la Sociedad Científica Serbia (1841-1886). [8] Un importante contribuyente a la historiografía serbia durante el siglo XIX fue el diplomático Stojan Novaković , quien compiló una voluminosa bibliografía y es considerado como el "padre de la disciplina de la geografía histórica en Serbia", centrándose en el pueblo y el estado serbios durante la Edad Media y los orígenes y desarrollo del estado serbio moderno. [9]

La historiografía eclesiástica serbia ha coincidido con las perspectivas nacionalistas contenidas en la historiografía serbia secular. [4] La tradición de la Iglesia ortodoxa y la historiografía serbia temprana a través de la poesía popular basada en la Batalla de Kosovo ayudaron a superar las brechas y vincular el antiguo con el entonces nuevo estado serbio. [10] [11] La nación y la religión estaban estrechamente conectadas dentro de la historia nacionalista serbia a principios del siglo XIX. [12] La historiografía patriótica vio a los serbios como liberadores de la opresión extranjera de sus hermanos eslavos del sur en las guerras de los Balcanes y la Primera Guerra Mundial . Los nacionalistas serbios afirman que en la historiografía comunista, los serbios fueron transformados en opresores, los chetniks de la Segunda Guerra Mundial fueron tildados de colaboracionistas como la Ustacha y las masacres de serbios fueron minimizadas. [13] En la Yugoslavia posterior a la Segunda Guerra Mundial, los historiadores serbios afirmaron que las historias de los pueblos individuales ya no existían después de la unificación, en contraste con los historiadores eslovenos y croatas que afirmaron lo contrario. [14] A partir de los años 1950 las actividades intelectuales quedaron menos bajo el control estatal y en los años 1960 reaparecieron los debates sobre el Segundo Mundo, que culminaron con más obras en los años 1980. [15]

Historiografía serbia poscomunista (década de 1980-actualidad)

A lo largo de la era de posguerra, aunque Tito denunció los sentimientos nacionalistas en la historiografía, esas tendencias continuaron y los académicos croatas y serbios a veces se acusaron mutuamente de tergiversar las historias de los demás, especialmente en relación con la alianza croata-nazi. [16] La historiografía comunista fue cuestionada en la década de 1980 y comenzó una rehabilitación del nacionalismo serbio por parte de los historiadores serbios. [ 17] [18] Los historiadores y otros miembros de la intelectualidad pertenecientes a la Academia Serbia de Ciencias y Artes (SANU) y la Asociación de Escritores desempeñaron un papel importante en la explicación de la nueva narrativa histórica. [19] [20] [21] El proceso de escritura de una "nueva historia serbia" fue paralelo a la emergente movilización etnonacionalista de los serbios con el objetivo de reorganizar la federación yugoslava. [18] Cuatro factores y fuentes que influyeron en la "nueva historia" incluyen: [18]

  1. Ideología etnonacionalista serbia
  2. El nacionalismo que se originó en la historiografía de la Iglesia y en la Iglesia Ortodoxa
  3. Propaganda y mitos sobre los emigrados serbios
  4. Estudios sobre el genocidio y el Holocausto (debido a que los serbios se identificaban con los judíos, ya que los crímenes contra los serbios se consideraban junto con el Holocausto como equivalentes)

Utilizando ideas y conceptos de la historiografía del Holocausto, los historiadores serbios junto con los líderes de la iglesia lo aplicaron a la Yugoslavia de la Segunda Guerra Mundial y equipararon a los serbios con los judíos y a los croatas con los alemanes nazis. [22] En relación con las bajas serbias de la Segunda Guerra Mundial, durante la era de Milošević, los historiadores serbios y el régimen vieron como importante asegurar el apoyo de destacados judíos y organizaciones yugoslavos con respecto a la idea relacionada con un martirio común serbio-judío. [23] Como tal, algunos judíos yugoslavos dieron su ayuda para la nueva historiografía serbia. [23] En la década de 1980, los historiadores serbios produjeron muchas obras sobre la conversión forzada durante la Segunda Guerra Mundial de serbios al catolicismo en la Croacia Ustacha. [24] Estos debates entre historiadores se volvieron abiertamente nacionalistas y también entraron en los medios de comunicación más amplios. [17] Los historiadores de Belgrado que tenían estrechos vínculos con el gobierno durante los años 1980 solían aparecer en televisión por las noches para discutir detalles inventados o reales sobre el genocidio de la Ustacha contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [25] Estas discusiones tuvieron el efecto de ser deducciones teóricas que sirvieron como precursoras de la ingeniería etnodemográfica que tuvo lugar en Croacia. [25] Durante este tiempo, algunos historiadores serbios conocidos como Vasilije Krestić y Milorad Ekmečić estaban a la vanguardia del movimiento nacionalista. [26] En 1986, Vasilije Krestić junto con el historiador Radovan Samardžić fueron miembros de una comisión que más tarde redactó el Memorándum de la Academia Serbia de Ciencias y Artes que se refería a un "genocidio" cometido contra los serbios por albaneses y croatas en Yugoslavia. [26] [27]

Durante los años 1980 y 1990, el foco principal de la historia nacionalista fue Kosovo. [28] Académicos serbios como Dušan Bataković obtuvieron generoso apoyo para publicar obras nacionalistas que fueron traducidas a otros idiomas y otros historiadores serbios Dimitrije Bogdanović , Radovan Samardžić y Atanasije Urošević también produjeron obras similares sobre Kosovo. [28] Aunque algunos historiadores serbios no promovieron puntos de vista nacionalistas, la práctica de la historia dentro de Serbia se ha visto influenciada por las limitaciones que le impone el nacionalismo patrocinado por el Estado. [28] El foco de investigación de los historiadores serbios se ha restringido a la experiencia serbia de la vida bajo "los turcos" y solo unos pocos historiadores serbios pueden leer documentos otomanos. [28] Como tal, se han utilizado documentos de los Habsburgo, aunque los historiadores serbios dejan de lado el corpus de evidencia local e importante basada en documentos otomanos al compilar la historia nacional. [29]

Un siglo después, se volvieron a publicar obras de historiadores y etnógrafos serbios que eran académicamente obsoletas y políticamente sesgadas y que pretendían justificar el expansionismo serbio, y algunas de ellas tuvieron que pasar por una segunda edición en los años 1990. [30] Los historiadores serbios elogiaron estas obras porque las consideraban casi fuentes primarias debido a su estilo arcaico y su cercanía a los acontecimientos descritos, y por ello promovieron su reedición durante los años 1990. [30] Mientras que los escritores de la escena literaria serbia ampliaron las obras e ideas de estos historiadores serbios de orientación nacionalista de los siglos XIX y principios del XX durante los años 1990. [31] Cuando estallaron las guerras durante los años 1990, la mayoría de los historiadores serbios se centraron en el sufrimiento que habían sufrido los serbios en conflictos anteriores para enfatizar la victimización serbia del pasado, la limpieza étnica de los serbios y las agresiones sexuales contra las mujeres serbias. [32] Los historiadores serbios defendieron las acciones del régimen durante la disolución de Yugoslavia. [19]

Pocos académicos serbios se han involucrado críticamente con la literatura de la historiografía serbia que se basa en gran medida en el mito. [33] Entre los que lo han hecho se incluye el historiador Miodrag Popović , quien afirmó que la historia serbia en el Imperio Otomano está separada de los mitos contenidos en la poesía popular serbia. [34] Popović agregó que los mitos sobre el "yugo turco" y la "esclavitud bajo los turcos" fueron un producto de tiempos posteriores destinados a movilizar a los serbios durante el proceso de construcción del estado-nación, razón por la cual el mito contiene tantas opiniones antiislámicas y antiturcas. [34] La historiografía serbia en los tiempos contemporáneos todavía sigue siendo políticamente sensible. [35] La caída del régimen de Milošević (2000) anunció divisiones dentro de la intelectualidad sobre cómo llegar a un acuerdo con el pasado reciente de guerra y la responsabilidad moral en Serbia. [36] Entre los historiadores liberales, sus esfuerzos se han concentrado en refutar los discursos nacionalistas prominentes en los medios de comunicación y en las opiniones públicas y el fracaso de la sociedad serbia en abrazar la modernidad. [36] Sus opiniones sobre la disolución de Yugoslavia se basan en la polarización más amplia y el debate de masas contenido en el debate público serbio sobre el pasado y como respuestas a los discursos nacionalistas de los historiadores afiliados al grupo nacionalista-patriótico. [36]

En los últimos años, ha habido avances positivos en la historiografía serbia en la diversidad de temas y el alcance de las investigaciones realizadas por muchos historiadores serbios. [37] Entre los académicos serbios que han adoptado un enfoque crítico o negativo de la historiografía serbia del siglo XX se incluyen Dubravka Stojanović , Olga Manojlović-Pintar, Olga Popović-Obradović, Latinka Perović y Đorđe Stanković. Stojanović ha criticado el contenido y el tono de los libros de texto serbios publicados después de 1990. [38] Stanković, que dirigía el departamento de historia de la Universidad de Belgrado, cuestionó la rehabilitación de los colaboracionistas nazis proporcionando documentación que demostraba la culpabilidad del gobierno colaboracionista de Milan Nedić en crímenes de guerra. [39] El historiador serbio Tibor Živković en 2012 criticó la historiografía serbia que trata del período medieval temprano, afirmando que la escuela bizantista de Belgrado después de la década de 1940 hasta la actualidad (incluyendo a Ferjančić, Maksimović, Novaković, Ćirković, Komatina, Babić), estaba defendiendo el relato del De Administrando Imperio sobre la migración de los serbios y croatas, sin ninguna crítica pero también malinterpretando todo el DAI , con mucha repetición atascada 150 años detrás de la historiografía internacional contemporánea. [40]

Temas

La historiografía serbia (siglo XIX - actualidad) ha desarrollado, a través de sus historiadores, diversas posiciones, puntos de vista y conclusiones historiográficas sobre temas y asuntos relacionados con el estudio de la historia serbia y del pueblo serbio. Entre ellas se encuentran:

Períodos medieval y preindependiente

En la historiografía serbia hay una divergencia de posiciones con respecto a la influencia cultural bizantina en Serbia, con algunos historiadores serbios apoyando la opinión de que hubo y otros viéndola como mínima. [41] Los historiadores serbios han sostenido que los valacos en Dalmacia durante la Alta Edad Media estaban completamente eslavos y por lo tanto eran realmente serbios. [42] La rivalidad entre el príncipe Branimir (que gobernó entre 879 y 887), que eligió Roma (católica) sobre Constantinopla (ortodoxa), y el duque Zdeslav (que gobernó entre 878 y 879), que favorecía Constantinopla, terminó con la ejecución de este último por el primero. [43] En la historiografía de la iglesia serbia, Zdeslav es visto como un mártir de la iglesia ortodoxa y el ascenso de Branimir al poder se interpreta como un desastre que dividió a dos pueblos eslavos que hasta ese momento se inclinaban hacia la iglesia ortodoxa. [43] El rey Zvonimir (que reinó entre 1075 y 1089), una figura que consolidó el catolicismo y rechazó la ortodoxia en Croacia, es considerado por los historiadores de la Iglesia serbia como un enemigo de la religión cristiana ortodoxa. [43] Algunos historiadores serbios sostienen que la Iglesia bosnia medieval era parte de la Iglesia ortodoxa y no herética. [44]

La historiografía serbia enfatiza un origen serbio ortodoxo para los bosnios que son interpretados como renunciantes a los lazos con esa herencia etnoreligiosa después de convertirse al Islam y luego negarlo al negarse a aceptar una identidad serbia. [45] [46] Mientras que la batalla de Kosovo (1389) contra las fuerzas musulmanas otomanas ha sido sacada de su contexto dentro de la historiografía serbia. [47] Ese evento ha sido utilizado para colocarlo dentro del objetivo político serbio más amplio de vilipendiar a los musulmanes bosnios al asociar su conversión al Islam con la identidad del invasor otomano. [47] Los musulmanes bosnios dentro de la mayor parte de la historiografía nacionalista serbia son presentados como los descendientes de los enfermos mentales, perezosos, esclavos, terratenientes codiciosos, prisioneros, ladrones, marginados o como serbios que confundidos y derrotados eligieron seguir la religión de sus enemigos. [48] ​​La historiografía serbia mitificó el surgimiento del Islam en los Balcanes como resultado de la coerción y del sistema devşirme en lugar de considerarlo un fenómeno genuino y complejo. [49] [50]

La historia serbia a menudo enfatiza que el Patriarcado de Peć fue restablecido (1557) por Sokollu Mehmed Pasha , un gran visir de Bosnia que por origen era de herencia cristiana ortodoxa y por lo tanto reclamado como serbio en la historia serbia, mientras que un pariente suyo se convirtió en el primer patriarca. [51] Para demostrar el carácter serbio de Bosnia y Herzegovina , los historiadores serbios han citado que la región, al someterse a la jurisdicción del Patriarcado Ortodoxo Serbio, condujo a la serbianización de la mayor parte del territorio. [52] En alguna historiografía serbia, se atribuye al clero ortodoxo haber jugado un papel militar e ideológico líder durante el Primer Levantamiento Serbio (1804-1813). [53] Adoptando principalmente la perspectiva de las tradiciones de Europa del Este, la historiografía serbia considera que la lucha nacional se logró a través de la liberación de lo que se ha denominado "cinco siglos" del "yugo turco". [54] [55] La historiografía serbia considera que los serbios estuvieron a la vanguardia de la protección de los cristianos de los Balcanes. [56] La corona de montaña , un poema del siglo XIX escrito por Petar Petrović Njegoš que contiene una narración sobre los musulmanes eslavos que se niegan a convertirse al cristianismo seguido de su masacre, es visto dentro de la historiografía serbia como parte de la ideología de liberación nacional del dominio otomano. [57] La ​​historiografía serbia crítica considera que el evento es mítico, ya que las costumbres tribales montenegrinas no permitían que se matara a los miembros del clan. [58]

Independencia, Primera Guerra Mundial y Yugoslavia de entreguerras

Desde el primer levantamiento serbio (1804) en adelante, los historiadores serbios han considerado los Balcanes como una región de conflictos étnicos perpetuos, de los cuales los pueblos balcánicos han sido antiserbios durante siglos. [59] Dentro de la historiografía serbia, los grupos "minoritarios" han sido retratados como poco confiables con tendencias "naturales" a la rebelión, la traición y el engaño. [60] Dentro de la historiografía serbia se hicieron referencias a la traición musulmana y al irredentismo albanés que coincidieron con nuevas campañas para expulsar a la gente de Macedonia y Kosovo a Turquía. [61]

La historiografía serbia sostiene la opinión de que los rusos y los serbios tienen una relación especial expresada a través del eslavofilismo y el paneslavismo y que ambos pueblos son parte de una "hermandad" eslava más grande. [56] A principios del siglo XX, la historiografía serbia en los libros de texto de geografía tenía una tendencia a servir al objetivo político de la Gran Serbia al considerar que la mayor parte de las tierras eslavas de los Balcanes estaban habitadas por serbios, hasta que la idea yugoslava cambió gradualmente esas opiniones. [62] La historiografía patriótica serbia retrata a los serbios durante las guerras de los Balcanes (1912-1913) y la Primera Guerra Mundial (1914-1918) como liberadores de sus compañeros eslavos del sur de los opresores extranjeros. [63] Los historiadores serbios han visto las guerras de los Balcanes (1912-1913) principalmente como un evento serbio de expansión estatal. [64] En cuanto a la unificación de Montenegro con Serbia después de la Primera Guerra Mundial, los historiadores serbios y montenegrinos intentaron analizar críticamente los acontecimientos, aunque se vieron obstaculizados por preocupaciones políticas y sesgos ideológicos de la era yugoslava. [65] Solo en tiempos recientes algunos historiadores serbios y montenegrinos con menos bagaje ideológico intentaron abordar los acontecimientos. [65] Los historiadores serbios afirman que durante el período de las guerras de los Balcanes, no existía una nación macedonia y que los eslavos locales eran serbios o búlgaros . [66] [67]

Los historiadores serbios consideran al asesino Gavrilo Princip , que en Sarajevo (1914) mató al archiduque Francisco Fernando, como un héroe serbio. [68] La mayoría de los historiadores serbios consideran a Austria-Hungría y Alemania ( las potencias centrales ) como instigadoras de la Primera Guerra Mundial , mientras que las acciones de Mlada Bosna se presentan como autónomas y no dependientes de los círculos gubernamentales serbios. [69] El papel del Imperio ruso y la posición que adoptó en vísperas de la guerra se retratan favorablemente en la historiografía serbia. [69]

Algunos historiadores serbios opinan que la ideología del yugoslavismo y la creación de las banovinas disminuyeron la identidad serbia. [70] Otros historiadores serbios han sugerido lo contrario, en el sentido de que las banovinas fortalecieron a Yugoslavia al convertir a los serbios en el grupo dominante en seis de sus países. [70] Las acciones de los serbios en la Yugoslavia de entreguerras se describen en la historiografía nacionalista serbia como defensivas y para salvaguardar al estado del secesionismo croata, al que se culpa del inestable sistema parlamentario de entreguerras del estado. [71]

Segunda Guerra Mundial

Los chetniks, junto con la Ustacha, fueron vilipendiados por la historiografía de la era de Tito dentro de Yugoslavia. [72] En la década de 1980, los historiadores serbios iniciaron el proceso de reexaminar la narrativa de cómo se contó la Segunda Guerra Mundial en Yugoslavia, que fue acompañada por la rehabilitación del líder chetnik Draža Mihailović . [73] [74] Las monografías relacionadas con Mihailović y el movimiento chetnik fueron producidas por algunos historiadores más jóvenes que eran ideológicamente cercanos a él hacia fines de la década de 1990. [75] < Al estar preocupados por la época, los historiadores serbios han buscado reivindicar la historia chetnik al retratar a los chetniks como luchadores justos por la libertad que lucharon contra los nazis, al tiempo que eliminaban de los libros de historia las ambiguas alianzas con los italianos y los alemanes. [76] [72] [77] [78] Mientras que los crímenes cometidos por los chetniks contra croatas y musulmanes en la historiografía serbia están en general "encubiertos por el silencio". [79] Durante la era de Milošević, la historia serbia fue falsificada para oscurecer el papel que los colaboradores serbios Milan Nedić y Dimitrije Ljotić desempeñaron en la limpieza de la comunidad judía de Serbia, matándolos en el país o deportándolos a campos de concentración de Europa del Este. [23]

El tema de las bajas de la población serbia en la Segunda Guerra Mundial ha sido intensamente debatido desde la conclusión de la Segunda Guerra Mundial. [80] [81] Dentro de la historiografía serbia, documentar los crímenes nazis y de la Ustacha contra los romaníes, los judíos y los serbios se consideró una prioridad. [79] Para los historiadores serbios, el Estado Independiente de Croacia fue responsable de la muerte de cientos de miles de serbios en áreas rurales y en campos de concentración como Jasenovac . [80] [81] Durante los años 1980 y 1990, la cuestión de las bajas civiles de la Segunda Guerra Mundial fue controvertida y sujeta a manipulación entre croatas y serbios. [15] [82] [83] Los historiadores serbios junto con los políticos exageraron a menudo las cifras de los muertos en Jasenovac para difundir el miedo entre la población serbia en general durante la desintegración de Yugoslavia. [83]

La historiografía dentro de la Yugoslavia de Tito había presentado al Estado Independiente de Croacia (NDH) de la Ustacha como una imposición de los invasores nazis y una desviación dentro de la historia de los croatas. [18] A mediados de la década de 1980, esta representación fue cuestionada por los historiadores serbios. [18] Sostuvieron que el Estado Independiente de Croacia era una entidad bien organizada que infligió un genocidio a los serbios que se había estado gestando durante varios siglos en Croacia. [18] Durante la década de 1980, el Vaticano se convirtió en un foco de atención para la historiografía serbia. [84] Los papas fueron representados como antiserbios, como intrínsecos a la desaparición de la Yugoslavia de entreguerras y como participantes en el genocidio contra los serbios dentro del Estado Independiente de Croacia pro-Eje . [84] La nueva historiografía serbia de los años 1980, a la que contribuyeron historiadores seculares y eclesiásticos, destacó el papel que desempeñó la religión como principal fuente de enemistades entre serbios y croatas. [18] La Iglesia católica fue retratada como la principal portadora del odio que inspiró la idea del genocidio contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [18] En las obras de los historiadores nacionalistas serbios, el Vaticano está vinculado a un complot croata recurrente para destruir Serbia. [15] Utilizando analogías del papel histórico del Vaticano en los Balcanes, los historiadores serbios afirmaron que el Vaticano no comprendió las implicaciones del despertar musulmán-albanés en Kosovo y otras partes de Yugoslavia. [84]

Entre los historiadores serbios que se centran en la Segunda Guerra Mundial, interpretan el movimiento albanés Balli Kombëtar como "antiyugoslavo" o "contrarrevolucionario". [85] Mientras que la Conferencia de Bujan (1943) es vista como contraria a la lucha antifascista debido a que los comunistas albaneses insistieron en la asignación de Kosovo a Albania al final de la guerra. [85] Aunque Tito estaba en contra de tal unificación, en la década de 1980 los historiadores serbios llevaron a cabo la reunión de Bujan en su contra. [86] Dentro de Yugoslavia hasta la década de 1990, la historiografía serbia celebró la ayuda prestada a Albania por Yugoslavia después de la Segunda Guerra Mundial. [87]

Kosovo

En la historiografía serbia, el príncipe Lazar , una figura que reunió a las fuerzas serbias en la batalla de Kosovo para luchar contra los otomanos, es retratado como un mártir bendito. [88] En medio del aniversario de la Batalla de Kosovo a fines de la década de 1980, dos historiadores serbios concluyeron de forma independiente después de un análisis historiográfico crítico que Vuk Branković durante la batalla de Kosovo no fue un traidor y este hallazgo se considera un hito importante para la historiografía serbia. [89] De los historiadores serbios que han aceptado la mitología serbia, la batalla de Kosovo es vista como la batalla principal que anula todas las demás batallas y para algunos de ellos se ve como una idea histórica que ayuda a la nación a conectarse con un pasado histórico real. [90] [91] [92] Los historiadores serbios hasta fines de la década de 1940 todavía retrataban la batalla de Kosovo como una "victoria" de los serbios sobre los turcos otomanos. [93] La historiografía serbia sostiene que desde la Batalla de Kosovo (1389) en adelante, los serbios han sufrido siglos de opresión por parte del Imperio Musulmán-Otomano y han luchado para restaurar su imperio serbio medieval . [94] [95] El mito de Kosovo todavía influye en la historiografía serbia, ya que se enfatiza el martirio y el sufrimiento serbios junto con el conflicto y la incompatibilidad entre el cristianismo y el islam. [94] La batalla de Kosovo es para la historiografía serbia el evento histórico que legitima la reivindicación del carácter serbio de Kosovo. [96]

Serbios cruzando el río hacia territorio austríaco, 1690.

Algunos historiadores serbios sostienen que un documento emitido el 6 de abril de 1690 por el emperador austríaco se refería a una "invitación" para que los serbios se reasentaran en Hungría. [97] El asentamiento serbio en la llanura de Panonia se considera dentro de la historiografía serbia como el resultado de un éxodo cataclísmico de Kosovo que ocurrió en 1690 llamado la Gran Migración (Velika Seoba) después de que los serbios de Kosovo se rebelaran y se unieran a las fuerzas entrantes de los Habsburgo que luchaban contra los otomanos. [98] [99] Los historiadores serbios consideran que la migración se llevó a cabo a gran escala. [100]

Los historiadores serbios a menudo han abordado la historia albanesa desde un enfoque estrictamente nacionalista. [101] Los historiadores serbios cuestionan el argumento de que los albaneses son descendientes de los antiguos ilirios y que se establecieron en la región antes que los eslavos, al tiempo que sostienen que la presencia de albaneses en los Balcanes comienza en el siglo XI. [102] La mayoría de la historiografía serbia contemporánea retrata una situación de relaciones conflictivas entre serbios y albaneses después de que se convirtieron al Islam. [94] Los estudios sobre Kosovo también han abarcado estudios provinciales otomanos que han revelado la composición étnica del siglo XV de algunos asentamientos de Kosovo, sin embargo, al igual que sus homólogos albaneses, los historiadores serbios que utilizan estos registros les han dado mucha importancia y han demostrado poco. [103]

La historiografía serbia no apoya el punto de vista de la Historiografía de Albania de que los progenitores de los albanokosovares eran nativos de Kosovo. [104] En cambio, dentro de la historiografía serbia, la presencia de albanokosovares y su predominio final en la región ha sido atribuida por los historiadores serbios (nacionalistas) [105] a una serie de causas. De ellas, la llegada y expansión hacia el norte de los albaneses desde Albania después de la conquista otomana, la guerra austro-otomana que llevó a la migración hacia el norte de los serbios en 1690 con reemplazo por albaneses y o la asimilación de los serbios locales en albaneses. [104] [106] [107] [108] [105] [109] [110] [111] La historia nacional serbia considera la presencia albanesa en Kosovo, aparte de ser inmigrantes recientes, como una que apoyó y reforzó firmemente el gobierno otomano destinado a desalojar a los serbios y aplicar el control musulmán. [99]

Muchos historiadores serbios rechazan que los clanes familiares albaneses durante el período otomano ayudaran a salvaguardar y preservar los monasterios e iglesias ortodoxas en Kosovo. [112] En cambio, sostienen que los albaneses tenían empleos militares y administrativos imperiales otomanos y eran tan culpables como los turcos por los disturbios que obligaron a muchos serbios en 1690 y 1734 a emigrar hacia el norte. [112]

República de Serbia

La historiografía serbia en general sostiene la opinión de que las potencias occidentales siempre han tenido a Serbia en la mira y que la mayor parte de lo que ha sucedido en la historia serbia es el resultado de las actividades de otras naciones poderosas, como Austria-Hungría. [56]

Véase también

Referencias

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Fuentes

Lectura adicional

Libros
Revistas