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" Seno de Abraham " se refiere al lugar de consuelo en el Seol bíblico (o Hades en la versión griega de la Septuaginta de las escrituras hebreas de alrededor del 200 a. C., y por lo tanto así descrito en el Nuevo Testamento ) [1] donde los muertos justos esperan el Día del Juicio .
La frase y el concepto se encuentran tanto en el judaísmo como en las religiones cristianas y en el arte religioso .
La palabra que se encuentra en el texto griego para “seno” es kolpos, que significa “regazo”, “bahía”. [2] Esto se relaciona con la práctica del período del Segundo Templo de reclinarse y comer cerca de otros invitados, de los cuales se decía que el más cercano físicamente se acostaba sobre el seno (pecho) del anfitrión. (Véase Juan 13:23) [3] [4]
Aunque los comentaristas están de acuerdo en general sobre el significado del “seno de Abraham”, no están de acuerdo sobre sus orígenes. Hasta la época de Maldonado (1583 d. C.), su origen se remontaba a la costumbre universal de los padres de tomar en brazos o colocar sobre las rodillas a sus hijos cuando estaban fatigados o regresaban a casa, y hacerlos descansar a su lado durante la noche (cf. 2 Samuel 12:3; [5] 1 Reyes 3:20; 17:19; Lucas 11:7 ss .), lo que les permitía disfrutar de descanso y seguridad en el seno de un padre amoroso. De la misma manera se suponía que Abraham debía actuar con sus hijos después de las fatigas y los problemas de la vida presente, de ahí la expresión metafórica “estar en el seno de Abraham” que significa estar en reposo y felicidad con él.
Según Maldonado (1583), [6] cuya teoría ha sido aceptada desde entonces por muchos estudiosos, la metáfora "estar en el seno de Abraham" se deriva de la costumbre de reclinarse en divanes a la hora de la mesa, que prevalecía entre los judíos durante y antes de la época de Jesús. Así como en una fiesta cada invitado se apoyaba en su codo izquierdo para dejar libre su brazo derecho, y como dos o más yacían en el mismo divan, la cabeza de un hombre estaba cerca del pecho del hombre que estaba detrás, y por eso se decía que "estaba recostado en el seno" del otro.
Los judíos de la antigüedad consideraban también como una señal de especial honor y favor el que a uno se le permitiera yacer en el seno del maestro de ceremonias (cf. Jn 13,23), y con esta ilustración se imaginaban el mundo venidero . Concebían la recompensa de los justos muertos como una participación en un banquete ofrecido por Abraham, "el padre de los fieles" (cf. Mt 8,11 ss.), y la forma más alta de esa recompensa como el yacer en "el seno de Abraham".
En el judaísmo del Primer Templo , el Sheol y el Hades, en la Biblia hebrea y la Septuaginta , respectivamente, son principalmente un lugar de "silencio" al que van todos los muertos. Sin embargo, durante o antes del exilio a Babilonia , las ideas sobre la actividad de los muertos en el Sheol comenzaron a entrar en la teología judía. [7] [8]
Durante el período del Segundo Templo (aproximadamente 500 a. C.-70 d. C.), el concepto de un "Seno de Abraham" aparece por primera vez en papiros judíos que hacen referencia al "Seno de Abraham, Isaac y Jacob". [9] Esto refleja la creencia de los mártires judíos que murieron esperando que: "después de nuestra muerte de esta manera, Abraham, Isaac y Jacob nos recibirán y todos nuestros antepasados nos alabarán" (4 Macabeos 13:17). [10] Otras obras judías tempranas adaptan la imagen mítica griega del Hades para identificar a los muertos justos como separados de los injustos en los fuegos por un río o abismo. En el Apocalipsis pseudoepigráfico de Sofonías, el río tiene un barquero equivalente a Caronte en el mito griego, pero reemplazado por un ángel. Del otro lado, en el seno de Abraham: “Habéis escapado del abismo y del Hades, ahora cruzaréis el lugar de cruce... hacia todos los justos, a saber, Abraham, Isaac, Jacob, Enoc, Elías y David.” [11] En esta historia, Abraham no estuvo inactivo en el seno de Abraham, actuó como intercesor por aquellos que estaban en la parte ardiente del Hades. [12]
El pseudoepigráfico Libro de Enoc describe viajes a través del cosmos y divide el Seol en cuatro secciones: para los verdaderamente justos, los buenos, los malvados que son castigados hasta que son liberados en la resurrección , y los malvados que son completos en sus transgresiones y a quienes ni siquiera se les concederá misericordia en la resurrección. Sin embargo, dado que el libro es pseudoepigráfico de la mano de Enoc , que es anterior a Abraham , naturalmente el personaje de Abraham no aparece.
Fuentes rabínicas posteriores conservan varios rastros de la enseñanza del Seno de Abraham. [13] [14] En Kiddushin 72b, se dice que Adda bar Ahavah del siglo III está "sentado en el seno de Abraham". Asimismo, "en el mundo venidero, Abraham se sienta a la puerta de Gehena, sin permitir la entrada a nadie que lleve el sello del pacto", según el rabino Levi en Génesis Rabba 67. [15] En la década de 1860, Abraham Geiger sugirió que la parábola de Lázaro en Lucas 16 conservaba una leyenda judía y que Lázaro representaba al sirviente de Abraham, Eliezer . [16]
La frase «seno de Abraham» ( griego : τὸν κόλπον Ἀβραάμ , romanizado : ton kolpon Abraam ) aparece solo una vez en el Nuevo Testamento , en la parábola del hombre rico y Lázaro en el evangelio de Lucas (Lucas 16:22). Lázaro, leproso, es llevado por los ángeles a ese destino después de la muerte. El seno de Abraham contrasta con el destino de un hombre rico que termina en el Hades (véase Lucas 16:19-31). El relato se corresponde estrechamente con las creencias judías documentadas del siglo I d. C. (véase más arriba), de que los muertos eran reunidos en un lugar de estancia general, equivalente al Seol del Antiguo Testamento . En el relato de Cristo, los justos ocupaban una morada propia, que estaba claramente separada por un abismo de la morada a la que eran consignados los malvados. El abismo equivale al río en la versión judía, pero en la versión de Cristo no hay barquero angelical y es imposible pasar de un lado al otro.
La parte ardiente del Hades (en hebreo Sheol ) se distingue del concepto separado del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la Mishná de Gehena (en hebreo Hinnom ), que generalmente se relaciona con el Juicio Final . Mateo 5:29-30; 18:9ss, Marcos 9:42. [17]
El concepto de paraíso no se menciona en Lucas 16, ni tampoco ninguna de las asociaciones judías distintivas del paraíso, como el Tercer Cielo (que se encuentra con "paraíso" en 2 Corintios 12:2-4 y Apocalipsis de Moisés ), o el árbol de la vida (que se encuentra con "paraíso" en Génesis 2:8 Septuaginta y Libro de Apocalipsis 2:7). [18] En consecuencia, la identificación del Seno de Abraham con el Paraíso es discutida. [19] No está claro si Mateo 8:11 "Y os digo que muchos vendrán del Oriente y del Occidente y comerán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos." representa una cosmología alternativa o complementaria a las ideas de Lucas 16:19-31. [20]
En el siglo III, Hipólito de Roma se refirió al seno de Abraham como el lugar en el hades donde los justos esperan con deleite el día del juicio. [21] Debido a un error de copia, una sección suelta del comentario de Hipólito sobre Lucas 16 fue identificada erróneamente como un Discurso a los griegos sobre el Hades de Josefo e incluida en la traducción de William Whiston de las Obras completas de Josefo. [22]
Asimismo, Agustín de Hipona se refirió a los muertos justos como espíritus incorpóreos que esperaban felizmente el Día del Juicio en receptáculos secretos. [23]
Dado que los muertos justos son recompensados en el seno de Abraham antes del Día del Juicio, esta creencia representa una forma de juicio particular .
El seno de Abraham también es mencionado en la Penitencia de Orígenes, de fecha y autoría inciertas.
Entre los escritores cristianos, desde el siglo I d.C., el término «el seno de Abraham» ha dejado de designar gradualmente un lugar de felicidad imperfecta, especialmente en la tradición católica occidental , y se ha convertido generalmente en sinónimo del propio Cielo cristiano , o del estado intermedio . [24] : 402 Los Padres de la Iglesia a veces usaban el término para significar el limbo de los padres , la morada de los justos que murieron antes de Cristo y que no fueron admitidos en el cielo hasta su resurrección . A veces se refieren al Cielo, [25] : 171–172 en el que los justos de la Nueva Alianza son introducidos inmediatamente después de su fallecimiento. Tertuliano , por otro lado, describió el seno de Abraham como esa sección del Hades en la que los justos muertos esperan el día del Señor. [26] : capítulo 7
Cuando los cristianos rezan para que los ángeles lleven el alma del difunto al «seno de Abraham», los cristianos no ortodoxos pueden querer decir que es el cielo, ya que en Occidente se enseña que quienes estaban en el limbo de los Padres fueron al cielo después de la Ascensión de Jesús, y que por lo tanto Abraham mismo está ahora en el cielo. Sin embargo, la interpretación tanto de la ortodoxia oriental como de la ortodoxia oriental preserva el seno de Abraham como algo distinto del cielo. [27]
Después de la resurrección de Cristo, la enseñanza ortodoxa oriental sostiene que las almas de los justos van directamente al Paraíso, un estado separado del Sheol / Hades , según las enseñanzas del padre Daniel Sysoev , [28] san Juan Crisóstomo , [29] y san Juan de Damasco . [30] Sin embargo, antes de la resurrección de Cristo, las almas de los justos estaban retenidas en el seno de Abraham. Por lo tanto, en la creencia ortodoxa oriental, mientras que las almas justas antes de la resurrección iban al seno de Abraham, las almas justas después de la resurrección son admitidas en el Paraíso . Esto contrasta con la doctrina cristiana occidental del purgatorio , que es rechazada en la ortodoxia oriental .
Martín Lutero consideró la parábola como alegórica. [ cita requerida ] El mortalismo cristiano , especialmente prevaleciente entre los Adventistas del Séptimo Día , es la creencia de que los muertos, justos e injustos, descansan inconscientemente mientras esperan el Juicio.
En el arte cristiano medieval, la fase se ilustraba literalmente: en varios contextos aparecen imágenes de varias figuras en miniatura que representan almas sostenidas en el regazo de otra mucho más grande. Muchas catedrales góticas, especialmente en Francia, tienen relieves de Abraham sosteniendo un grupo de este tipo (derecha), que también se encuentran en otros medios. En una miniatura separada de alrededor de 1150, de una obra de Hildegarda de Bingen , una figura generalmente descrita como "Sinagoga", de apariencia juvenil con los ojos cerrados, sostiene un grupo, aquí de almas judías, con Moisés sosteniendo las Tablas sobre los demás, sostenidas en los brazos cruzados de la gran figura. [31] En la Trinidad del Seno de Abraham , un tema que solo se encuentra en el arte inglés medieval, Dios Padre sostiene al grupo, que ahora representa específicamente a las almas cristianas. La Virgen de la Misericordia es una imagen diferente pero algo similar.
"Yaces en el seno de Abraham todo el año;/ y adoras en el santuario interior del Templo,/ mientras Dios está contigo cuando no lo sabemos."
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "El seno de Abraham". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "El seno de Abraham". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )