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Como término general en uso teológico, seguridad se refiere a la confianza del creyente en Dios, la respuesta de Dios a la oración y la esperanza de la salvación eterna. En la doctrina cristiana protestante , el término "seguridad", también conocido como Testimonio del Espíritu , afirma que el testimonio interno del Espíritu Santo permite al discípulo cristiano saber que está justificado . [1] [2] Basado en los escritos de San Agustín de Hipona , la seguridad fue históricamente una doctrina importante en el luteranismo y el calvinismo , y sigue siendo una doctrina distintiva del metodismo y el cuaquerismo , aunque existen diferencias entre estas tradiciones cristianas. [1] [3] Himnos que celebran el testimonio del Espíritu Santo, como " Bendita Seguridad ", se cantan en las liturgias cristianas para celebrar la creencia en la seguridad.
John Wesley creía que todos los cristianos tienen una fe que implica una seguridad del amor perdonador de Dios , y que uno sentiría esa seguridad , o el "testimonio del Espíritu". Este entendimiento se basa en la afirmación de Pablo : "...habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre. El mismo Espíritu da testimonio a nuestros espíritus, de que somos hijos de Dios..." ( Romanos 8:15–16, traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó en Wesley en su experiencia de Aldersgate , donde "sabía" que Dios lo amaba y que sus pecados le eran perdonados.
Al principio de su ministerio, Wesley tuvo que defender su comprensión de la seguridad . En 1738, Arthur Bedford había publicado un sermón en el que citaba erróneamente las enseñanzas de Wesley. Bedford había entendido mal a Wesley al decir que un cristiano podía estar seguro de perseverar en un estado de salvación, la visión reformada .
En una carta fechada el 28 de septiembre de 1738, Wesley escribió: "La seguridad de la cual hablo solo no debería elegirla llamarla seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras), la seguridad de la fe... [Esto] no es la esencia de la fe, sino un don distintivo del Espíritu Santo, por el cual Dios brilla sobre su propia obra y nos muestra que somos justificados por la fe en Cristo... La 'plena seguridad de la fe' ( Hebreos 10.22). es 'ni más ni menos que esperanza o una convicción, obrada en nosotros por el Espíritu Santo, de que tenemos una medida de la verdadera fe en Cristo'".
La plena seguridad de la fe enseñada por los metodistas es el testimonio del Espíritu Santo a una persona que ha sido regenerada y enteramente santificada . [6] Esta plena seguridad de fe "excluye toda duda y temor ya que el corazón ahora ha sido perfeccionado en el amor", consistente con una interpretación wesleyana-arminiana de 1 Juan 4:18, que proclama: "En el amor no hay temor; sino El amor perfecto echa fuera el temor; porque el temor trae tormento. El que teme no se perfecciona en el amor. (KJV) [6] John Wesley enfatizó que esto no es una seguridad sobre el futuro, sino sobre el estado presente del creyente (la teología metodista enseña que la apostasía puede ocurrir a través del pecado o la pérdida de la fe). [6] Los creyentes pueden tener la seguridad de que son hijos adoptivos de Dios y estarán con Él por la eternidad si continúan en santidad confiando en Cristo y obedeciendo los mandamientos de Dios en esta vida. [6]
La Iglesia Nazarena Peregrina , una denominación metodista en la tradición conservadora de santidad , enseña: [7]
El testimonio del Espíritu es esa impresión interna que se produce en el alma mediante la cual el Espíritu de Dios inmediata y directamente asegura a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia está completa en el alma (Romanos 8:16). Por lo tanto, el Espíritu da testimonio tanto de la salvación del pecador como de la santificación del creyente (Hebreos 10: 14-15; (I Juan 5:10). [7]
La Asociación de Iglesias Emmanuel , otra denominación metodista, afirma: [2]
El testimonio del Espíritu es esa impresión interna que se produce en el alma, mediante la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia está completa en el alma (Romanos 8:15, 16). ). Por lo tanto, nadie debe pensar que es salvo o santificado hasta que el Espíritu de Dios haya añadido Su testimonio (1 Juan 5:10). Y si cuidamos de todos con Dios y no contristamos al Espíritu Santo, tendremos un testimonio permanente (Efesios 4:30). [2]
La Reunión Anual Central de Amigos , una denominación Cuáquera de Santidad, enseña en referencia a las experiencias del Nuevo Nacimiento y Perfección "que el Espíritu de Dios da a cada persona nacida de nuevo un testimonio interno de que es verdaderamente un hijo de Dios y a cada persona nacida de nuevo". persona verdaderamente santificada es testigo de que está enteramente santificada". [3] Los cuáqueros sostienen que el "testimonio del Espíritu no es más que la comunicación y seguridad de Dios a través del Espíritu a la conciencia interna del alma que busca y cree que ha recibido lo que deseaba de Dios, que Dios ha ambos escuchan la oración y realizan Su obra de gracia en el corazón (Rom 8:16; I Jn. 5:14, 15)." [3]
Los bautistas enseñan que una "persona nace de nuevo cuando cree en el evangelio del Señor Jesucristo (la muerte, sepultura y resurrección) e invoca el nombre del Señor". [8] Quienes han nacido de nuevo , según la enseñanza bautista, saben que son "hijos de Dios porque el Espíritu Santo les da testimonio de que lo son". [8]
El luteranismo acepta el monergismo , que afirma que la salvación se produce únicamente por la acción de Dios, y rechaza la enseñanza de que los humanos en su estado caído tienen libre albedrío en lo que respecta a asuntos espirituales. [10] Los luteranos creen que aunque los humanos tienen libre albedrío con respecto a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual sin el Espíritu Santo, ya que la justicia en el corazón no puede realizarse en ausencia del Espíritu Santo. [11] Los luteranos creen que los elegidos están predestinados a la salvación. [12] Según el luteranismo, los cristianos deben tener la seguridad de que están entre los predestinados. [13] Los luteranos creen que todos los que confían sólo en Jesús pueden estar seguros de su salvación, porque es en la obra de Cristo y sus promesas donde reside su certeza. [14] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de la salvación en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de los calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [15] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad, todo lo cual ocurre cuando Dios decide no intervenir positivamente durante la vida del incrédulo. [16] La esperanza final central del cristiano es "la resurrección de la carne y la vida eterna" como se confiesa en el Credo de los Apóstoles , pero los luteranos también enseñan que, al morir, las almas cristianas son inmediatamente llevadas a la presencia de Jesús en cielo, [17] donde esperan esta resurrección corporal y la segunda venida de Jesús en el Día Postrero. [18]
El cristianismo reformado (calvinismo) ha tenido controversias sobre la doctrina de la seguridad; sin embargo, muchos enseñan que los creyentes pueden tener seguridad de su salvación, especialmente a través de la obra del Espíritu Santo y también al observar el carácter de sus vidas. La idea de que debido a que las buenas obras necesariamente resultan de la fe verdadera, uno puede obtener seguridad al observar evidencias de fe en su vida se llama silogismo práctico . [19] Si creen en las promesas de Dios y buscan vivir de acuerdo con sus mandamientos, entonces sus buenas obras realizadas en respuesta con un corazón alegre proporcionan una prueba que puede fortalecer su seguridad de salvación contra las dudas. Sin embargo, esta seguridad no es una consecuencia necesaria de la salvación, y dicha seguridad puede ser tanto sacudida como fortalecida. [20]
La Confesión de Fe de Westminster afirma [21] que la seguridad es posible aunque la espera sea larga:
...la seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe sino que un verdadero creyente puede esperar mucho y enfrentar muchas dificultades antes de participar de ella; sin embargo, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que le son dadas gratuitamente de Dios, puede, sin revelación extraordinaria, con el uso correcto de los medios ordinarios, alcanzarlo. Y por tanto es deber de cada uno poner toda diligencia para hacer segura su vocación y elección; para que así su corazón sea ensanchado en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y agradecimiento a Dios, y en fortaleza y alegría en los deberes de obediencia, frutos propios de esta seguridad...
Además, las doctrinas agustinianas de la gracia con respecto a la predestinación se enseñan en las iglesias reformadas principalmente para asegurar a los creyentes su salvación, ya que las doctrinas calvinistas enfatizan que la salvación es enteramente un don soberano de Dios, independientemente de las elecciones, los hechos o los sentimientos del receptor (compárese con la perseverancia de los Santos ).
Los Hermanos Médulas , al ser un grupo dentro de la teología reformada, enseñaron que la seguridad debe basarse en el evangelio, mientras que sus oponentes enfatizaron el elemento humano en la seguridad. [22] [23]
Los anabautistas que pertenecen a las comunidades conservadoras menonitas y amish del Nuevo Orden enseñan la creencia en la seguridad: "que uno puede conocer el estado de su alma mientras está en la tierra". [24] Esto difiere de la comprensión de los Amish del Antiguo Orden , que enseñan una "esperanza viva" de salvación. [24] La obediencia a Jesús y la observancia cuidadosa de los Diez Mandamientos , además de amarse unos a otros y estar en paz con los demás, son vistas como "marcas de los salvos". [25]
La Iglesia católica enseña que una certeza infalible de la salvación final, como se supone en el calvinismo, no es una experiencia habitual, como se ve en el canon decimosexto de la sexta sesión del Concilio de Trento :
"Si alguno dice que con certeza, con certeza absoluta e infalible, tendrá ese gran don de la perseverancia hasta el fin, a menos que haya aprendido esto por revelación especial, sea anatema". [26]
Al criticar la doctrina reformada de la seguridad de la salvación, el destacado apologista católico Robert Sungenis señala una complicación de la doctrina en su relación con la doctrina protestante histórica de Sola fide :
La carga recae en la posición reformada porque [dice] que una persona puede vivir toda su vida pensando que está justificada por la fe y, sin embargo, llegar al punto en el que se encuentra ante el tribunal de Dios y descubre que lo hizo. no tenía las obras que calificaban la fe para ser fe justificadora y por lo tanto Dios le decía: "Lo siento, nunca fuiste justificado en primer lugar". Entonces, si hay alguien que vive bajo una nube de terror, es la posición reformada porque nunca sabe si hizo las obras apropiadas para calificar la fe que necesita para la justificación. Y esto es especialmente importante porque la posición reformada dice que las obras nunca pueden entrar en la fe que procura mi justificación, porque todas las obras están en la santificación. Entonces, si las obras nunca pueden entrar en la fe que necesito para la justificación, ¿cómo pueden alguna vez calificar la fe que necesito para la justificación? Entonces, ahora se encuentra en un doble dilema. [27]
Los católicos reconocen que se atribuye una certeza de fe a San Pablo (2 Cor 12,9) y especulan que probablemente la Virgen María también la poseía. Jesucristo como hombre, sin embargo, no necesitaba creer ya que lo sabía . Ludwig Ott sostiene que es posible una alta certeza moral y humana de tener la gracia santificante, basándose en que uno no es consciente de un pecado grave no perdonado, pero de ninguna manera una fe que es creer con certeza divina [28] y que con cierta probabilidad Se pueden localizar signos positivos de predestinación, lo que no quiere decir que su falta sea signo de reprobación: enumera la acción persistente de las virtudes recomendadas en las Ocho Bienaventuranzas , la comunión frecuente , la caridad activa , el amor a Cristo y a la Iglesia y la devoción a la Bendita Virgen . [29] Además, y sobre todo, un católico puede y debe tener cierta [30] esperanza de salvación eterna, que no descansa principalmente en una gracia ya recibida, sino más bien en un futuro perdón prospectivo por la omnipotencia y la misericordia de Dios. El punto en cuestión es que, por cierta que sea, la esperanza debe conservar su nombre propio y no confundirse con la fe. Si va unida a la determinación de pecar, esta esperanza corre el peligro de dar paso a la presunción . [31]
En la tradición católica, un equivalente cercano a una doctrina de seguridad ha sido una doctrina de perseverancia final. [32] El cumplimiento de las devociones del primer viernes a veces se ha enseñado como un medio para la perseverancia final. [ cita necesaria ]
Escribiendo a Arthur Bedford el 4 de agosto de 1738, Wesley dice: 'Esa seguridad de la que hablo es la única que no debería elegir llamar seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras) la seguridad de la fe.... Creo que las palabras de las Escrituras son...
