Las inscripciones arqueológicas y otras fuentes independientes muestran que los Hechos de los Apóstoles (“Hechos”) contienen algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas de la ciudad y las reglas del Segundo Templo en Jerusalén . Los Hechos se consideran una narración histórica y el segundo volumen de Lucas, mientras que las cartas de Pablo se consideran epistolares sobre doctrina y ética principalmente. [2] En términos de biografías de Pablo, los eruditos generalmente prefieren el relato de Pablo sobre el de los Hechos. [3] : 316 [4] : 10 Sin embargo, los historiadores romanos generalmente han dado por sentada la historicidad básica de los Hechos. [5]
Composición
Narrativo
Lucas-Hechos es un relato histórico en dos partes que tradicionalmente se atribuye a Lucas el Evangelista , que se creía que era un seguidor de Pablo. El autor de Lucas-Hechos señaló que había muchos relatos en circulación en el momento de su escritura, diciendo que estos eran testimonios de testigos oculares. Afirmó que había investigado "todo desde el principio" y estaba editando el material en un solo relato desde el nacimiento de Jesús hasta su propio tiempo. Al igual que otros historiadores de su tiempo, [6] [7] [8] [9] definió sus acciones al afirmar que el lector puede confiar en la "certeza" de los hechos dados. Sin embargo, la mayoría de los eruditos entienden que Lucas-Hechos se encuentra en la tradición de la historiografía helénica . [10] [11] [12]
Uso de fuentes
Se ha afirmado que el autor de los Hechos utilizó los escritos de Josefo (específicamente Antigüedades de los judíos ) como fuente histórica. [13] [14] La mayoría de los eruditos rechazan tanto esta afirmación como la afirmación de que Josefo tomó prestado de los Hechos, [15] [16] [17] argumentando en cambio que Lucas y Josefo se basaron en tradiciones y fuentes históricas comunes. [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Varios eruditos [ ¿quiénes? ] han criticado el uso que hace el autor de sus fuentes. Por ejemplo, Richard Heard ha escrito que, "en su narración de la primera parte de los Hechos, parece estar uniendo, lo mejor que puede, una serie de historias y narraciones diferentes, algunas de las cuales, cuando le llegaron, parecen haber sido seriamente distorsionadas en el relato". [24] [ página necesaria ]
Tradiciones textuales
Como ocurre con la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, existen diferencias significativas entre los manuscritos más antiguos que se conservan de los Hechos. En el caso de los Hechos, las diferencias entre los manuscritos supervivientes son especialmente sustanciales. Se podría decir que las dos versiones más antiguas de los manuscritos son el tipo de texto occidental (representado por el Códice Bezae ) y el tipo de texto alejandrino (representado por el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico , que no se vio en Europa hasta 1859). La versión de los Hechos conservada en los manuscritos occidentales contiene entre un 6,2 y un 8,5 % [25] más de contenido que la versión alejandrina de los Hechos (dependiendo de la definición de una variante). [4] : 5–6
Los eruditos modernos sostienen que el texto alejandrino más corto es más cercano al original, y el texto occidental más largo es el resultado de la inserción posterior de material adicional en el texto. [4] : 5–6
Una tercera clase de manuscritos, conocida como el tipo de texto bizantino , se considera a menudo que se desarrolló después de los tipos occidental y alejandrino. Si bien difiere de los otros dos tipos, el tipo bizantino tiene más similitudes con el alejandrino que con el tipo occidental. Los manuscritos existentes de este tipo datan del siglo V o más tarde; sin embargo, fragmentos de papiro muestran que este tipo de texto puede datar tan temprano como los tipos de texto alejandrino u occidental. [26] : 45–48 El tipo de texto bizantino sirvió como base para el Textus Receptus del siglo XVI , producido por Erasmo , la segunda edición impresa en idioma griego del Nuevo Testamento. El Textus Receptus, a su vez, sirvió como base para el Nuevo Testamento en la Biblia King James en idioma inglés . Hoy en día, el tipo de texto bizantino es objeto de renovado interés como la posible forma original del texto del que se derivaron los tipos de texto occidental y alejandrino. [27] [ página necesaria ]
Historicidad
El debate sobre la historicidad de los Hechos se volvió más vehemente entre 1895 y 1915. [28] Ferdinand Christian Baur lo consideró poco confiable, y principalmente un esfuerzo por reconciliar las formas gentiles y judías del cristianismo. [4] : 10 Adolf von Harnack en particular era conocido por ser muy crítico de la exactitud de los Hechos, aunque sus acusaciones de sus inexactitudes han sido descritas como "hipercrítica exagerada" por algunos. [29] El destacado erudito y arqueólogo de la época, William Mitchell Ramsay , consideró que los Hechos eran notablemente confiables como documento histórico. [30] Las actitudes hacia la historicidad de los Hechos han variado ampliamente en los estudios de diferentes países. [31]
Según Heidi J. Hornik y Mikeal C. Parsons sobre la información biográfica de Pablo, "los Hechos deben ser cuidadosamente examinados y extraídos para obtener información histórica". [4] : 10 En términos de historiografía general, los estudiosos de la antigüedad generalmente consideran que los Hechos contienen información histórica incluso según los estándares utilizados para evaluar la historiografía helenística. [32]
Pasajes coherentes con el contexto histórico
Los Hechos contienen algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I, específicamente con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas municipales y las reglas del templo judío en Jerusalén, [33] incluyendo:
Las inscripciones confirman que las autoridades de la ciudad de Tesalónica en el siglo I eran llamadas politarcas (Hechos 17:6-8)
Según las inscripciones, grammateus es el título correcto para el magistrado principal de Éfeso (Hechos 19:35).
El título de procónsul ( anthypathos ) se utiliza correctamente para los gobernadores de las dos provincias senatoriales mencionadas en los Hechos (Hechos 13:7-8 y Hechos 18:12).
La función de las asambleas municipales en el funcionamiento de los negocios de una ciudad se describe con precisión en Hechos 19:29-41.
Los soldados romanos estaban estacionados permanentemente en la torre de Antonia con la responsabilidad de vigilar y reprimir cualquier disturbio en las fiestas de los judíos; para llegar al área afectada tendrían que bajar un tramo de escaleras hasta el recinto del templo, como se indica en Hechos 21:31-37.
Charles H. Talbert concluye que las inexactitudes históricas de los Hechos "son pocas e insignificantes en comparación con la congruencia abrumadora de los Hechos con su tiempo [hasta el año 64 d. C.] y lugar [Palestina y el Imperio Romano en general]". [33] Talbert advierte, no obstante, que "una descripción exacta del entorno no prueba la historicidad del acontecimiento narrado". [36]
Aunque tratan su descripción de la historia de la iglesia primitiva con escepticismo, eruditos críticos como Gerd Lüdemann , Alexander Wedderburn, Hans Conzelmann y Martin Hengel todavía consideran que los Hechos contienen relatos históricamente precisos y valiosos de los primeros cristianos.
Lüdemann reconoce la historicidad de las apariciones de Cristo después de la resurrección, [37] los nombres de los primeros discípulos, [38] las mujeres discípulas, [39] y Judas Iscariote. [40] Wedderburn dice que los discípulos indiscutiblemente creyeron que Cristo realmente había resucitado. [41] Conzelmann descarta una supuesta contradicción entre Hechos 13:31 y Hechos 1:3. [42] Hengel cree que Hechos fue escrito temprano [43] por Lucas como un testigo ocular parcial, [44] elogiando el conocimiento de Lucas de Palestina, [45] y de las costumbres judías en Hechos 1:12. [46]
Con respecto a Hechos 1:15-26, Lüdemann es escéptico con respecto al nombramiento de Matías, pero no con respecto a su existencia histórica. [47] Wedderburn rechaza la teoría que niega la historicidad de los discípulos, [48] [49] Conzelmann considera la reunión del cenáculo como un acontecimiento histórico que Lucas conocía por tradición, [50] y Hengel considera que «el Campo de Sangre» es un nombre histórico auténtico. [51]
En cuanto a Hechos 2 , Lüdemann considera que la reunión de Pentecostés es muy posible, [52] y que la instrucción apostólica es históricamente creíble. [53] Wedderburn reconoce la posibilidad de una "experiencia extática masiva", [54] y señala que es difícil explicar por qué los primeros cristianos adoptaron más tarde esta fiesta judía si no hubiera habido un evento original de Pentecostés como se describe en Hechos. [55] También sostiene que la descripción de la comunidad primitiva en Hechos 2 es confiable. [56] [57]
Lüdemann considera que Hechos 3:1–4:31 es histórico. [58] Wedderburn señala lo que él ve como características de una descripción idealizada, [59] pero, sin embargo, advierte contra descartar el registro como no histórico. [60] Hengel igualmente insiste en que Lucas describió eventos históricos genuinos, incluso si los ha idealizado. [61] [62]
Wedderburn mantiene la historicidad de la propiedad comunal entre los primeros seguidores de Cristo (Hechos 4:32-37). [63] Conzelmann, aunque escéptico, cree que Lucas tomó su relato de Hechos 6:1-15 de un registro escrito; [64] más positivamente, Wedderburn defiende la historicidad del relato contra el escepticismo. [65] Lüdemann considera que el relato tiene una base histórica. [66]
Pasajes de cuestionada exactitud histórica
Hechos 2:41 y 4:4 – Discursos de Pedro
En Hechos 4:4 se habla de Pedro dirigiéndose a una audiencia, lo que dio como resultado que el número de conversos cristianos aumentara a 5.000 personas. Un profesor del Nuevo Testamento, Robert M. Grant, dice: "Lucas evidentemente se consideraba un historiador, pero se pueden plantear muchas preguntas con respecto a la fiabilidad de su historia [...] Sus 'estadísticas' son imposibles; Pedro no podría haberse dirigido a tres mil oyentes [por ejemplo, en Hechos 2:41] sin un micrófono, y dado que la población de Jerusalén era de aproximadamente 25-30.000, los cristianos no pueden haber sido cinco mil [por ejemplo, Hechos 4:4]". [67] Sin embargo, como muestra el profesor I. Howard Marshall, los creyentes podrían haber venido de otros países (véase Hechos 2: 9-10). En lo que respecta a ser escuchados, la historia reciente sugiere que se puede hablar a una multitud de miles; por ejemplo, el relato de Benjamin Franklin sobre George Whitefield señala que un solo orador podía hablar a multitudes de miles sin la ayuda de instrumentos tecnológicos. [68]
Hechos 5:33–39: Teudas
Hechos 5:33-39 da cuenta de un discurso del fariseo del siglo I Gamaliel (fallecido en ~50 d. C.), en el que se refiere a dos movimientos del primer siglo. Uno de ellos fue liderado por Teudas . [69] Después, otro fue liderado por Judas el Galileo . [70] Josefo colocó a Judas en el censo de Quirino del año 6 y a Teudas bajo el procurador Fadus [71] en 44-46. Suponiendo que Hechos se refiere al mismo Teudas que Josefo, surgen dos problemas. Primero, el orden de Judas y Teudas está invertido en Hechos 5. Segundo, el movimiento de Teudas puede venir después del momento en que Gamaliel está hablando. Es posible que Teudas en Josefo no sea el mismo que en Hechos, o que sea Josefo quien confunde sus fechas. [72] El escritor del siglo III Orígenes se refirió a un Teudas activo antes del nacimiento de Jesús, [73] aunque es posible que esto simplemente se base en el relato de los Hechos .
Hechos 10:1: Tropas romanas en Cesarea
Hechos 10:1 habla de un centurión romano llamado Cornelio que pertenecía al "regimiento italiano" y que estaba estacionado en Cesarea alrededor del año 37 d. C. Robert M. Grant afirma que durante el reinado de Herodes Agripa , 41-44, no había tropas romanas estacionadas en su territorio. [74] Wedderburn también considera que la narración es "históricamente sospechosa", [75] y en vista de la falta de evidencia literaria y de inscripción que corrobore los Hechos, el historiador de Blois sugiere que la unidad o bien no existía o bien era una unidad posterior que el autor de los Hechos proyectó a un tiempo anterior. [76]
Al observar que el "regimiento italiano" generalmente se identifica como cohors II Italica civium Romanorum , una unidad cuya presencia en Judea está atestiguada no antes del 69 d. C., [77] la historiadora E. Mary Smallwood observa que los eventos descritos desde Hechos 9:32 hasta el capítulo 11 pueden no estar en orden cronológico con el resto del capítulo, sino que en realidad tienen lugar después de la muerte de Agripa en el capítulo 12, y que el "regimiento italiano" puede haber sido introducido en Cesarea ya en el 44 d. C. [78] Wedderburn nota esta sugerencia de reordenamiento cronológico, junto con la sugerencia de que Cornelio vivía en Cesarea lejos de su unidad. [79] Historiadores como Bond, [80] Speidel, [81] y Saddington, [82] no ven ninguna dificultad en el registro de Hechos 10:1.
Hechos 15: El Concilio de Jerusalén
La descripción del " Concilio Apostólico " en Hechos 15 , generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2 , [83] es considerado por algunos eruditos como contradictorio con el relato de Gálatas. [84] La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada, [85] [86] [87] y fue rechazada por completo por algunos eruditos a mediados y fines del siglo XX. [88] Sin embargo, los estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus decisiones como un evento histórico, [89] aunque esto a veces se expresa con cautela. [90]
Hechos 15:16–18: El discurso de Santiago
En Hechos 15:16-18, Santiago , el líder de los judíos cristianos en Jerusalén, da un discurso en el que cita pasajes de la Septuaginta griega (Amós 9:11-12). Algunos creen que esto es incongruente con el retrato de Santiago como judío, que presumiblemente habría hablado arameo en lugar de griego. Por ejemplo, Richard Pervo señala: "La cita bíblica difiere fuertemente del TM que no tiene nada que ver con la inclusión de gentiles. Este es el elemento vital en la cita y descarta la posibilidad de que el Santiago histórico (que no habría citado la LXX ) utilizara el pasaje". [91]
Una posible explicación es que la traducción de la Septuaginta expresó mejor el punto de Santiago sobre la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios, o que Santiago citó una versión hebrea que difiere del TM, como lo hacen muchos de los Rollos del Mar Muerto . [92]
Hechos 21:38: Los sicarios y el egipcio
En Hechos 21:38, un romano le pregunta a Pablo si él era " el egipcio " que dirigió una banda de " sicarios " (literalmente: "hombres con puñal") al desierto. Tanto en Las guerras judías [93] como en Antigüedades de los judíos , [94] Josefo habla de los rebeldes nacionalistas judíos llamados sicarios directamente antes de hablar del egipcio que guió a algunos seguidores al Monte de los Olivos . Richard Pervo cree que esto demuestra que Lucas usó a Josefo como fuente y pensó erróneamente que los sicarios eran seguidores del egipcio. [95] [96]
Otras fuentes para la historia de la Iglesia primitiva
Se pueden obtener más pruebas indirectas de otros escritos del Nuevo Testamento, de los primeros apócrifos cristianos y de fuentes no cristianas como la correspondencia entre Plinio y Trajano (112 d. C.). Incluso los pseudoepígrafos cristianos a veces ofrecen información potencial sobre cómo se formaron y funcionaron las primeras comunidades cristianas, el tipo de problemas a los que se enfrentaron y qué tipo de creencias desarrollaron. [ cita requerida ]
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^ "Hengel clasifica los Hechos como una "monografía histórica", tan precisa como la obra de cualquier otro historiador antiguo. Cadbury piensa que el autor es el más cercano a ser un historiador, pero escribe a un nivel popular. Otros comparan al autor con el historiador antiguo Tucídides, particularmente en el asunto de los discursos compuestos que buscan la verosimilitud. L. Donelson caracteriza al autor como un historiador de culto que viaja de un lugar a otro reuniendo tradiciones, estableciendo el origen de la secta. Pervo observa que incluso eruditos como Haenchen, que califican al autor como muy poco confiable, lo clasifican sin embargo como un historiador.", Setzer, "Respuestas judías a los primeros cristianos: historia y polémicas, 30-150 d. C." (1994). Fortress Press.
^ 'Esta teoría fue sostenida por FC Burkitt (The Gospel History and its Transmission, 1911, pp. 105-110), siguiendo los argumentos de Josephus und Lucas (1894) de Krenkel.', Guthrie, 'New Testament Introduction', p. 363 (4.ª ed. rev. 1996). Tyndale Press.
^ 'Es evidente que Lucas hace un uso significativo de la LXX tanto en los evangelios como en los Hechos. Además, a menudo se alega que hizo uso de los escritos de Josefo y de las cartas de Pablo. El uso de la LXX no es discutible, pero la influencia de Josefo y Pablo ha sido y es objeto de un debate considerable.', Tyson, 'Marcion and Luke-Acts: a identifying struggle', p. 14 (2006). University of California Press.
^ 'Ninguna de estas dos posturas tiene muchos seguidores hoy en día, debido a las diferencias significativas entre las dos obras en sus relatos de los mismos acontecimientos.', Mason, 'Josephus and the New Testament', p. 185 (1992). Baker Publishing Group.
^ 'Después de examinar los textos yo mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos con respecto a las Antiquitates.', Sterling, 'Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y historiografía apologética', Suplementos de Novum Testamentum, págs. 365-366 (1992). Brillante.
^ 'La mayoría de los eruditos actuales niegan cualquier dependencia en un sentido u otro, y creemos que este juicio es correcto.', Heyler, 'Explorando la literatura judía del período del Segundo Templo: una guía para estudiantes del Nuevo Testamento', pág. 362 (2002). InterVarsity Press.
^ 'Sterling concluye que, si bien es imposible establecer una dependencia literaria de Lucas-Hechos con respecto a los escritos de Josefo, es razonable afirmar que ambos autores no sólo tuvieron acceso a tradiciones históricas similares, sino que también compartieron las mismas técnicas y perspectivas historiográficas.', Verheyden, 'The Unity of Luke-Acts', p. 678 (1990). Peeters Publishing.
^ 'Parece probable que Lucas y Josefo escribieran independientemente el uno del otro, pues cada uno de ellos podría haber tenido acceso a fuentes e información, que luego utilizó según sus propias perspectivas. Un conglomerado característico de detalles, que en parte coinciden, en parte reflejan una gran similitud, pero también en parte parecen disímiles y provienen de diferentes procedencias, concuerda con este análisis.', Schreckenberg & Schubert, 'Historiografía judía e iconografía en la literatura cristiana primitiva y medieval', Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, volumen 2, pág. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
^ 'La relación entre Lucas y Josefo ha producido una abundante literatura que ha intentado demostrar la dependencia literaria de uno respecto del otro. No creo que se pueda demostrar tal dependencia', Marguerat, 'El primer historiador cristiano: la escritura de los "Hechos de los Apóstoles"', pág. 79 (2002). Cambridge University Press.
^ 'Los argumentos a favor de la dependencia de los pasajes de los Hechos de los Apóstoles con respecto a Josefo (especialmente la referencia a Teudas en Hechos v. 37) son igualmente poco convincentes. El hecho es, como ha dicho Schurer: "O bien Lucas no había leído a Josefo, o bien había olvidado por completo lo que había leído"', Geldenhuys, 'Commentary on the Gospel of Luke', p. 31 (1950). Tyndale Press.
^ 'Después de examinar los textos yo mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos con respecto a las Antiquitates. Lo que está claro es que Lucas-Hechos y Josefo compartían algunas tradiciones comunes sobre la historia reciente de Palestina.', Sterling, 'Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y la historiografía apologética', Suplementos de Novum Testamentum, págs. 365-366 (1992). Brill.
^ 'Cuando consideramos tanto las diferencias como la coincidencia en muchos detalles de la información en los dos relatos [sobre la muerte de Herodes Agripa I], es seguramente mejor suponer la existencia de una fuente común en la que Lucas y Josefo se basaron independientemente.', Klauck & McNeil, 'Magia y paganismo en el cristianismo primitivo: el mundo de los Hechos de los Apóstoles', p. 43 (2003). Continuum International Publishing Group.
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^ "Resulta difícil exculpar a Harnack de una hipercrítica exagerada. Construyó una larga lista de inexactitudes (Harnack, Hechos, págs. 203-231), pero la mayoría de las entradas son extrañamente triviales:", Hemer & Gempf, "El libro de los Hechos en el contexto de la historia helenística", pág. 7 (1990). Mohr Siebeck.
^ Ramsay, William (1915). The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament [La influencia de los descubrimientos recientes en la fiabilidad del Nuevo Testamento ]. Londres: Hodder and Stoughton. págs. 85, 89. Un estudio posterior... demostró que el libro [de los Hechos] podía soportar el escrutinio más minucioso como autoridad para los hechos del mundo egeo, y que fue escrito con tal juicio, habilidad, arte y percepción de la verdad como para ser un modelo de declaración histórica... Me propuse buscar la verdad en la frontera donde se encuentran Grecia y Asia, y la encontré [en los Hechos]. Puedes presionar las palabras de Lucas en un grado más allá de las de cualquier otro historiador y resistirán el escrutinio más agudo y el tratamiento más duro.
^ "Los estudios británicos han sido relativamente positivos en cuanto a la historicidad de los Hechos, desde Lightfoot y Ramsay hasta WL Knox y Bruce. Los estudios alemanes, en su mayor parte, han evaluado negativamente el valor histórico de los Hechos, desde Baur y su escuela hasta Dibelius, Conzelmann y Haenchen. Los estudiosos norteamericanos muestran una gama de opiniones. Mattill y Gasque se alinean con el enfoque británico sobre los Hechos. Cadbury y Lake adoptan una línea moderada y hasta cierto punto eluden la cuestión de la historicidad precisa.", Setzer, "Respuestas judías a los primeros cristianos: historia y polémicas, 30-150 d. C.", p. 94 (1994). Fortress Press.
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^ '"De hecho, hubo apariciones del Jesús celestial en Jerusalén (después de las de Galilea)" (ibid., 29-30)', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 164 (2004); atribuye las apariciones a una alucinación.
^ “Los nombres de los discípulos de Jesús son en su mayor parte ciertamente históricos[”].”, Lüdemann citado por Matthews, “Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén”, en Cameron & Miller (eds.), “Redescripción de los orígenes cristianos”, p. 164 (2004)
^ '[“]La existencia de mujeres discípulas como miembros de la primera comunidad de Jerusalén es también un hecho histórico" (ibid., 31).', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescripción de los orígenes cristianos', p. 164 (2004)
^ '"El discípulo Iscariote es sin duda una persona histórica... [que] hizo una contribución decisiva a la entrega de Jesús en manos de las autoridades judías" (ibid., 35-36).', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescripción de los orígenes cristianos', p. 165 (2004)
^ 'Cualquiera que sea lo que uno crea acerca de la resurrección de Jesús,5 es innegable que sus seguidores llegaron a creer que él había sido resucitado por Dios de entre los muertos, que aquel que aparentemente había muerto una muerte ignominiosa, abandonado e incluso maldito por su Dios, había sido posteriormente vindicado por ese mismo Dios.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 17 (2004).
^ 'Según este versículo, Jesús parece aparecerse sólo a los apóstoles (para Lucas, los Doce), mientras que el paralelo en 13:31* dice que se apareció a todos los que iban con él en el viaje de Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la contradicción no es grave, ni hay ninguna diferencia real entre los cuarenta días mencionados en este texto y los ἡμέρας πλείους, “muchos días”, de 13:31*.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Acts of the Apostles: A commentary on the Acts of the Apostles', Hermeneia, p. 5 (1987).
^ 'Esto hace que sea aún más sorprendente que los Hechos no digan nada acerca de Pablo, el escritor de las cartas. En mi opinión, esto presupone una fecha relativamente temprana para los Hechos, cuando todavía había un recuerdo vívido de Pablo, el misionero, pero el escritor de las cartas no era conocido de la misma manera.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. 3 (1997).
^ 'Contrariamente a una escolástica anti-Luciana muy extendida, que a menudo es relativamente ignorante de la historiografía antigua, considero que los Hechos son una obra compuesta poco después del Tercer Evangelio por Lucas 'el médico amado' (Col. 4:14), quien acompañó a Pablo en sus viajes desde el viaje con la colecta hasta Jerusalén en adelante. En otras palabras, como relato al menos en parte de un testigo ocular del período tardío del apóstol, sobre el cual ya no tenemos ninguna información de las cartas, es una fuente de primera mano.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. 7 (1997).
^ 'De modo que Lucas y los Hechos analizan la destrucción de Jerusalén, que es relativamente reciente, y además está admirablemente bien informado sobre las circunstancias judías en Palestina, comparable en este aspecto sólo a su contemporáneo Josefo. Como atestiguan Mateo y Juan, eso ya no era así alrededor de 15-25 años después; basta con comparar los errores históricos del ex filósofo platónico Justino de Neápolis en Samaria, que nació alrededor del año 100 d. C.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', pp. 7-8 (1997).
^ 'El término 'camino de un día de reposo', que sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento, presupone un conocimiento sorprendentemente íntimo —para un griego— de las costumbres judías.', Hengel, 'Entre Jesús y Pablo: estudios sobre la historia más temprana del cristianismo', pág. 107 (1983).
^ '"Uno se siente... inclinado a cuestionar la historicidad de la elección de Matías... Esto no significa, sin embargo, que los cristianos de Jerusalén Matías y José no fueran figuras históricas" (ibid., 37).', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la Iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescripción de los orígenes cristianos', p. 166 (2004)
^ '¿Pero no es tal teoría un acto de desesperación? 21 ¿No es en todos los sentidos más sencillo aceptar que los Doce existieron durante la vida de Jesús y que Judas era uno de ellos?', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 22 (2004).
^ 'La presencia de algunos nombres en la lista se explica más fácilmente, en vista de su relativa oscuridad, por el hecho de que efectivamente fueron miembros de este grupo.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 22 (2004).
^ 'Aún se puede detectar una tradición local sobre el lugar de reunión. El aposento alto es el lugar para la oración y la conversación (20:8*; cf. Dan 6:11*), y para el aislamiento (Mart. Pol. 7.1). La lista de nombres concuerda con Lucas 6:13-16*.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Acts of the Apostles: A commentary on the Acts of the Apostles', Hermeneia, pp. 8-9 (1987); no obstante, cree que la espera del espíritu es una ficción de Lucas.
^ 'La designación aramea Akeldamakc para 'campo de sangre' ha sido transmitida correctamente en Hechos 1:19; este es un nombre de lugar que también se conoce en Mateo 27:8', Hengel, 'La geografía de Palestina en Hechos', en Bauckham (ed.), 'El libro de los Hechos en su entorno palestino', pág. 47 (1995).
^ 'Aunque duda de que la especificación "Pentecostés" pertenezca a la tradición, Lüdemann supone, sobre la base de referencias a la glosolalia en las cartas de Pablo y la profecía extática de las hijas de Felipe (Hechos 21:9), que "ciertamente podemos considerar un acontecimiento del tipo descrito por la tradición detrás de los versículos 1-4 como muy posible".', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescripción de los orígenes cristianos', p. 166 (2004)
^ '"La instrucción dada por los apóstoles también debe aceptarse como histórica, ya que en el período temprano de la comunidad de Jerusalén los apóstoles tuvieron un papel principal. Así que Pablo puede hablar de aquellos que fueron apóstoles antes que él (¡en Jerusalén!, Gálatas 1.17)" (40.)', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron y Miller (eds.), 'Redescripción de los orígenes cristianos', pág. 166 (2004).
^ 'También es posible que en algún momento, aunque no necesariamente en este día, tuvo lugar alguna experiencia extática masiva.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 26 (2004).
^ 'En cualquier caso, como señalan Weiser y Jervell,39 es necesario explicar por qué los primeros cristianos adoptaron Pentecostés como una de sus fiestas, asumiendo que el relato de los Hechos no era razón suficiente.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 27 (2004).
^ 'Muchas de sus características son demasiado probables intrínsecamente como para descartarlas a la ligera como invención del autor. Por ejemplo, es muy probable que la comunidad más antigua fuera enseñada por los apóstoles (2:42), al menos por ellos entre otros.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 30 (2004).
^ 'Además, si las comidas comunitarias habían desempeñado un papel importante en el ministerio de Jesús y de hecho habían servido entonces como una demostración de la naturaleza inclusiva del gobierno real de Dios, entonces es de esperar que tales comidas continuaran formando una parte prominente de la vida de sus seguidores (Hechos 2:42, 46), incluso si ellas y su importancia simbólica y teológica eran un tema particularmente querido al corazón de 'Lucas'. 47 Es igualmente probable que tales comidas tuvieran lugar, de hecho tuvieran que tener lugar, en casas privadas o en una casa privada (2:46) y que esta comunidad fuera por lo tanto dependiente, como lo serían las iglesias paulinas en una etapa posterior, de la generosidad de al menos un miembro o simpatizante que tuviera una casa en Jerusalén que pudiera ponerse a disposición del grupo. Al mismo tiempo, puede parecer innecesario negar otra característica del relato de los Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistían al culto del Templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), aunque también aprovechaban la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus compañeros de culto, pues sin duda se habrían sentido todavía parte de Israel.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 30 (2004).
^ "A pesar de que en otros aspectos el análisis histórico de la tradición en Hechos 3-4:31 es negativo, sigue existiendo la pregunta de si el conocimiento general de Lucas sobre este período de la comunidad más antigua tiene valor histórico. Probablemente deberíamos responder afirmativamente, porque su descripción del conflicto entre la comunidad más antigua y la nobleza sacerdotal se basa en suposiciones históricas correctas. La actividad misionera de la comunidad más antigua en Jerusalén poco después de la crucifixión de Jesús puede haber alarmado a los círculos saduceos... de modo que al menos podrían haber provocado consideraciones sobre la acción contra la comunidad de Jesús", Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', pp. 168-169 (2004).
^ 'La presencia de tales características idealizadoras no significa, sin embargo, que estos relatos sean inútiles o que no ofrezcan información sobre la primera comunidad cristiana de Jerusalén.46 Muchas de sus características son demasiado probables intrínsecamente como para descartarlas a la ligera como invención del autor.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pág. 30 (2004).
^ 'Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato de los Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistieron al culto del Templo (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), incluso si también aprovecharon la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus compañeros de culto. Porque sin duda se habrían sentido todavía parte de Israel. 48 La comunidad más antigua era enteramente judía; incluso si Hechos 2:5 refleja una tradición anterior que hablaba de una audiencia étnicamente mixta en Pentecostés,49 está claro que para el autor de los Hechos solo los oyentes judíos entran en cuestión en esta etapa y en este punto con toda probabilidad estaba en lo cierto.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 30 (2004).
^ 'Hay una ocasión histórica detrás de la descripción de la historia de Pentecostés en los Hechos y la predicación de Pedro, incluso si Lucas los ha descrito con relativa libertad.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. 28 (1997).
^ 'La representación ideal de Lucas en vitrales en Hechos 2-5 tiene, por tanto, un trasfondo muy real, en el que los acontecimientos se sucedieron rápidamente y ciertamente fueron mucho más turbulentos de lo que los retrata Hechos.', Hengel & Schwemer, 'Pablo entre Damasco y Antioquía: los años desconocidos', pág. 29 (1997).
^ '¿Hay, sin embargo, algo de verdad en las repetidas referencias de los Hechos a la repartición de bienes o se trata simplemente de un rasgo idealizador inventado por el autor? Para empezar, no está claro si prevé la venta de propiedades y la distribución de las ganancias entre los necesitados (así en 2:45; 4:34-5, 37) o si se conserva la propiedad pero se comparte su uso con otros miembros de la comunidad (cf. 2:44, 'todas las cosas en común'). Sin embargo, incluso esta incertidumbre es más fácilmente inteligible si al menos una de estas variantes es tradicional; si algo se puede atribuir a la tendencia idealizadora del autor es el motivo de 'todas las cosas en común', pero, como vimos, la mención en 12:12 de la casa de María, la madre de Juan Marcos, señala un ejemplo concreto de algo que no se vende, sino que se tiene en común. Si Bernabé poseía un campo (4:37), por otra parte, entonces no es probable que éste haya sido inmediatamente útil para la comunidad de Jerusalén, particularmente si estaba en su Chipre natal; sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y puede haber sido vendido por primera vez cuando Bernabé fue enviado a, o dejado para, Antioquía —Hechos 11:22). 55 Algunos ciertamente considerarían el cuadro completo de este compartir, en cualquier forma, como el producto de la imaginación del autor, pero debe notarse, no sólo que lo que él imagina no está completamente claro, sino también que hay paralelos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es de ninguna manera impensable.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pp. 31–33 (2004).
^ 'Detrás de este relato se esconde una parte de la tradición que Lucas debe haber tenido en forma escrita; nótese la manera en que se introducen los “helenistas” y los “hebreos”.', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Hechos de los Apóstoles: Un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles', Hermeneia, pág. 44 (1987).
^ 'Surgió una disputa porque las viudas de los 'helenistas' fueron desatendidas en la distribución diaria de ayuda. Esto se describe como una disputa interna que tuvo que ser resuelta dentro de la comunidad cristiana y eso implica que la comunidad cristiana primitiva ya tenía su propio sistema de ayuda a los pobres. Algunos han dudado de esto y por lo tanto consideran este relato como anacrónico.10 Sin embargo, debe notarse que concuerda con el relato de la puesta en común de recursos mencionado anteriormente en Hechos: la iglesia tenía los medios para ofrecer ayuda y, de hecho, si no utilizó lo que se le ofreció de alguna manera, es difícil ver cómo habría utilizado esos fondos de otra manera.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 44 (2004).
^ 'La tradición de la presencia en Jerusalén de los grupos nombrados en el v. 9 tiene mucho que decir a su favor desde el punto de vista histórico...', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la iglesia más antigua de Jerusalén', en Cameron y Miller (eds.), 'Redescribir los orígenes cristianos', pág. 171 (2004).
^ Grant, Robert M., "Una introducción histórica al Nuevo Testamento", pág. 145 (Harper and Row, 1963)
^ Marshall, I. Howard., "Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale: Hechos", págs. 75-76 y 87-88
^ Hechos, 5:36
^ Hechos 5:37
^ Enciclopedia judía: Theudas: "Bibliografía: Josefo, Ant. xx. 5, § 1; Eusebius, Hist. Eccl. II. ii.; Schmidt, en Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 553–557; Klein, en Schenkel, Bibel-Lexikon, v. 510–513; Schürer, Gesch i.
^ AJM Wedderburn, Una historia de los primeros cristianos , Continuum, 2004, pág. 14.
^ Contra Celso 1.57
^ Grant, Robert M., Una introducción histórica al Nuevo Testamento, pág. 145 (Harper and Row, 1963)
^ "La referencia a la presencia en Cesarea de un centurión de la cohorte 'italiana' es, sin embargo, históricamente sospechosa. Si se refiere a una cohors Italica civium Romanorum, es decir, una cohorte de auxiliares romanos formada principalmente por ciudadanos romanos de Italia, entonces tal unidad puede haber estado en Siria poco antes del 69 (cf. Hemer, Libro, 164), pero ¿se encontró alguna en Cesarea en la época inmediatamente anterior a la muerte de Herodes Agripa I (cf. Haenchen, Hechos, 346 n. 2 y 360); Schurer, HIstory 1, 366 n. 54)?", Wedderburn [ ¿quién? ] , "Una historia de los primeros cristianos", pág. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
^ "En cuanto a la cohorte italiana, Speidel afirma que se trata de una cohors civium Romanorum . Speidel identifica en realidad una cohors II Italica cR que estaba en Siria ya en el año 63 d. C., aunque se trasladó a Noricum antes de la guerra judía. Como él sostiene, esta unidad podría ser la llamada speire tes kaloumenes Italike en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. La unidad no es mencionada por Josefo ni hay evidencia epigráfica de ella en Cesarea ni en ningún lugar de Judea. Es posible que la unidad no existiera o fuera una unidad siria posterior desplazada a un lugar diferente y a una época anterior.", de Blois et al (eds.), "El impacto del ejército romano (200 a. C. - 476 d. C.): aspectos económicos, sociales, políticos, religiosos y culturales: actas del sexto taller de la red internacional Impact of Empire (Imperio romano, 200 a. C. - 476 d. C.), Capri, Italia, 29 de marzo - abril 2, 2005", pág. 412 (2005). Brillante.
^ "Existe evidencia inscripta de la presencia en Siria en el año 69 d. C. de la cohorte auxiliar II Italica civium Romanorum (Dessau, ILS 9168); pero no tenemos evidencia directa de la identidad de las unidades militares en Judea entre el año 6 y el 41 d. C. Desde el año 41 al 44 d. C., cuando Agripa I reinó sobre Judea (ver sobre 12:1), un cuerpo importante consistió en tropas de Cesarea y Sebaste, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364f.), quienes no tomaron con agrado el mando de un rey judío.", Bruce, "Los Hechos de los Apóstoles: El Texto Griego con Introducción y Comentario", p. 252 (1990). Eerdmans.
^ " Hechos x, 1, speirh Italikh, generalmente identificado con cohors II Italica c. R., que probablemente estaba en Siria en 69 – Gabba, Iscr. Bibbia 25-6 (=ILS 9168; CIL XI, 6117); cf P.-W., sv cohors , 304. Jackson y Lake, Beginnings V, 467-9, argumentan que los eventos de Hechos ix, 32-xi están fuera de lugar y pertenecen a después de la muerte de Agripa I (cap. xii). Si es así, la cohors Italica puede haber llegado con la reconstitución de la provincia en 44 (abajo, p. 256).", Smallwood, "Los judíos bajo el gobierno romano: desde Pompeyo hasta Diocleciano: un estudio en relaciones políticas" p.147 (2001). Brill.
^ "Otros sitúan el incidente antes del reinado de Herodes (así lo afirma Bruce, History, 261, siguiendo la secuencia de los Hechos) o, más probablemente, después de él, a menos que se suponga que este oficial había sido enviado a Cesarea sin el resto de su unidad (cf. también Hengel, 'Geography', 203-4 n. 111).", Wedderburn, "A History of the First Christians", pág. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
^ "Una de estas cohortes de infantería bien pudo haber sido la cohors II Italica civium romanorum voluntariorum a la que se hace referencia en Hechos 10; véase Hengel, Between, p. 203, n. 111.", Bond, "Pontius Pilate in History and Interpretation", p. 13 (1998). Cambridge University Press.
^ "Ciertamente, después de la guerra judía de Tito, los emperadores Flavios reorganizaron el ejército judío y, al mismo tiempo, la cohorte II de Itálica parece haber sido transferida al norte, a Siria, al igual que la cohorte ala y la cohorte I Sebastenorum del mismo ejército provincial; sin embargo, para la época de los procuradores no hay razón para dudar de la exactitud de Hechos 10.", Speidel, "Roman Army Studies", volumen 2, pág. 228 (1992). JC Bieben.
↑ "La Coh. Itálica y, posiblemente, también la Coh. Augusta eran regimientos prestigiosos. Su operación en Judea no puede situarse antes del año 40 d. C. según las pruebas disponibles, pero, por supuesto, es posible que hubieran sido enviados allí antes de esa fecha, incluso bajo el primer prefecto después de la caída de Arquelao.", Saddington, "Personal militar y administrativo en el NT", en "Aufstieg und Niedergang der römischen Welt", pp. 2417-2418 (1996). Walter de Gruyter.
^ "A pesar de la presencia de discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los investigadores coinciden en que, de hecho, se refieren al mismo acontecimiento.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "Algunos eruditos han considerado que el relato de Pablo sobre el Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el relato del mismo registrado en Hechos están en abierta contradicción.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "Existen argumentos muy sólidos contra la historicidad del relato de Lucas sobre el Concilio Apostólico", Esler, "Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos: Las motivaciones sociales y políticas de la teología lucana", pág. 97 (1989). Cambridge University Press.
^ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por diversos motivos", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "Sin embargo, numerosos eruditos han cuestionado la historicidad del Concilio de Jerusalén tal como se relata en los Hechos, la presencia de Pablo allí en la forma descrita por Lucas, la cuestión de la comida de los ídolos que se atribuye a la misión gentil de Pablo y la fiabilidad histórica de los Hechos en general.", Fotopolous, "Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración socio-retórica", pp. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
^ "Sahlin rechaza completamente la historicidad de los Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico "es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica" (The Acts of the Apostles [Los Hechos de los Apóstoles] [Engtr 1971], pág. 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Estudios sobre los Hechos de los Apóstoles] [Engtr 1956], pp. 93-101) es que el tratamiento de Lucas fue literario-teológico y no puede reclamar ningún valor histórico.", Mounce, "Apostolic Council", en Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volumen 1, pág. 200 (ed. rev. 2001). Wm. B. Eerdmans.
^ "Hay una tendencia creciente entre los eruditos a considerar el Concilio de Jerusalén como un acontecimiento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gálatas 2:1-10, y esta concordancia no se limita sólo a la historicidad de la reunión, sino que se extiende también a la autenticidad de los argumentos que se derivan de la propia iglesia de Jerusalén.", Philip, "Los orígenes de la neumatología paulina: la concesión escatológica del Espíritu", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Mohr Siebeck.
^ "El autor de este artículo acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un acontecimiento en Jerusalén relacionado con el ingreso de los gentiles a la comunidad cristiana, pero sería prudente a la hora de ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad, véase Bauckham, "James", y la literatura pertinente citada allí.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ Pervo, Richard I., Hechos – un comentario , Fortress Press, Minneapolis, 2009, pág. 375-376
^ Evans, Craig A., Comentario de fondo sobre el conocimiento bíblico , Cook Communications Ministries, Colorado Springs Colorado, 2004, 102.
^ Guerra judía 2.259–263
^ Antigüedades judías 20.169–171
^ Steve Mason, Josefo y Lucas-Hechos, Josefo y el Nuevo Testamento (Hendrickson Publishers: Peabody, Massachusetts, 1992), págs. 185–229.
^ Pervo, Richard, La datación de los Hechos: entre los evangelistas y los apologistas (Polebridge Press, 2006), pág. 161-66
Lectura adicional
I. Howard Marshall. Lucas: historiador y teólogo . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press 1970.
FF Bruce. Los discursos en los Hechos de los Apóstoles. Archivado el 31 de mayo de 2012 en Wayback Machine. Londres: The Tyndale Press, 1942.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hechos de los Apóstoles" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Véase la sección titulada Objeciones contra la autenticidad .
Enciclopedia Judía: Nuevo Testamento: Los Hechos de los Apóstoles
