La polonización o polonización ( en polaco : polonizacja ) [1] es la adquisición o imposición de elementos de la cultura polaca , en particular de la lengua polaca . Esto ocurrió en algunos períodos históricos entre poblaciones no polacas en territorios controlados por Polonia o sustancialmente bajo su influencia .
Al igual que otros ejemplos de asimilación cultural , la polonización podía ser voluntaria o forzada. Era más visible en territorios donde la lengua o la cultura polacas eran dominantes o donde su adopción podía resultar en un aumento del prestigio o del estatus social, como fue el caso de la nobleza de Rutenia y Lituania . Hasta cierto punto, las autoridades políticas han promovido administrativamente la polonización, en particular durante la Segunda República Polaca y en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial .
La polonización puede considerarse un ejemplo de asimilación cultural. Esta visión se considera ampliamente aplicable a los tiempos de la Mancomunidad de Polonia y Lituania (1569-1795), cuando las clases altas rutenas y lituanas se sintieron atraídas hacia la occidentalización con la adopción de la cultura polaca y los beneficios políticos y financieros de dicha transición, así como, a veces, por la presión administrativa ejercida sobre sus propias instituciones culturales, principalmente la Iglesia Ortodoxa . La conversión a la fe católica romana (y, en menor medida, protestante ) era a menudo la parte más importante del proceso. Para los rutenos de esa época, ser polaco culturalmente y católico romano por religión era casi lo mismo. Esta disminución de la Iglesia Ortodoxa fue la parte más resentida por las masas bielorrusas y ucranianas. En contraste, los lituanos, que eran en su mayoría católicos, estaban en peligro de perder su identidad cultural como nación, pero eso no fue comprendido por las amplias masas de lituanos hasta el renacimiento nacional lituano a mediados del siglo XIX.
Por otra parte, las políticas de polonización del gobierno polaco en los años de entreguerras del siglo XX fueron nuevamente dobles. Algunas de ellas eran similares a las políticas asimilacionistas en su mayoría forzadas implementadas por otras potencias europeas que han aspirado al dominio regional (por ejemplo, germanización , rusificación ), mientras que otras se parecían a las políticas llevadas a cabo por países que apuntaban a aumentar el papel de su lengua y cultura nativas en sus propias sociedades (por ejemplo, magiarización , rumanización , ucranización ). Para los polacos, fue un proceso de reconstrucción de la identidad nacional polaca y recuperación del patrimonio polaco, incluidos los campos de la educación, la religión, la infraestructura y la administración, que sufrieron bajo la prolongada ocupación extranjera por los imperios vecinos de Rusia , Prusia y Austria-Hungría . Sin embargo, como un tercio de la población de la Polonia recreada era étnicamente no polaca y muchos sentían que sus propias aspiraciones de nacionalidad frustradas específicamente por Polonia, grandes segmentos de esta población resistieron en diversos grados las políticas destinadas a asimilarlos. Una parte de los dirigentes del país hizo hincapié en la necesidad de una homogeneización étnica y cultural duradera del Estado. Sin embargo, algunos percibieron la promoción de la lengua polaca en la administración, la vida pública y, sobre todo, la educación como un intento de homogeneización forzosa. Por ejemplo, en las zonas habitadas por ucranianos étnicos, las acciones de las autoridades polacas, consideradas como destinadas a limitar la influencia de la Iglesia ortodoxa y de la Iglesia greco-católica ucraniana, provocaron un resentimiento adicional y se consideraron estrechamente vinculadas a la polonización religiosa.
Entre los siglos XII y XIV, muchas ciudades de Polonia adoptaron los llamados derechos de Magdeburgo que promovían el desarrollo y el comercio de las ciudades . Los derechos eran generalmente otorgados por el rey con ocasión de la llegada de inmigrantes. Algunos se integraron con la comunidad más grande, como los comerciantes que se establecieron allí, especialmente griegos y armenios . Adoptaron la mayoría de los aspectos de la cultura polaca, pero mantuvieron su fe ortodoxa. En Polonia occidental, muchos habitantes de las ciudades eran alemanes. Inicialmente, los gremios comerciales habían sido exclusivamente de habla alemana. Sin embargo, esto comenzó a cambiar con la creciente polonización en los siglos XV y XVI. [2] Desde la Edad Media, la cultura polaca, influenciada por Occidente, a su vez irradió hacia Oriente, comenzando el largo proceso de asimilación cultural . [3]
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Los polacos llegaron a Lituania mucho antes de la unión de los dos países. En una carta a los franciscanos alemanes, el Gran Duque Gediminas les pidió que enviaran monjes que hablaran samogitiano, ruteno o polaco. Otras fuentes mencionan a cuidadores de esclavos polacos y educadores de niños. Esto indica la presencia de polacos, probablemente prisioneros de guerra o sus descendientes. [4] La influencia polaca aumentó considerablemente después de la Unión de Krewo (1386). Al Gran Duque lituano Jogaila se le ofreció la corona polaca y se convirtió en Vladislao II Jagellón (reinó entre 1386 y 1434). Esto marcó el comienzo de la polonización gradual y voluntaria de la nobleza lituana. [5] [6] [7] Jagellón construyó muchas iglesias en tierras paganas de Lituania y les proporcionó generosamente propiedades, entregó las tierras y los puestos a los católicos, colonizó las ciudades y pueblos y concedió a las ciudades y pueblos más grandes los derechos de Magdeburgo en su variante polaca. [8]
Los nobles lituanos obtuvieron privilegios inspirados en los de la nobleza polaca. 47 familias de familias lituanas fueron adoptadas por 45 familias polacas y dotadas de escudos de armas polacos. Lituania adoptó las soluciones e instituciones políticas polacas. Aparecieron los cargos de voivoda y castellano, y el país se dividió en voivodatos y powiats . [9] También existía una representación de la nobleza, llamada Sejm, siguiendo el modelo polaco. Sin embargo, a diferencia del Sejm polaco, los magnates tenían el voto decisivo, y la pequeña y media nobleza solo aprobaba las decisiones del consejo de magnates. [10] Desde finales del siglo XV, los matrimonios entre magnates lituanos y polacos se hicieron más frecuentes. Esto acercó aún más a los lituanos a la cultura polaca. El primer matrimonio de este tipo fue el de Mikołaj Tęczyński y la hija de Alekna Sudimantaitis en 1478. [11]
La influencia polaca se intensificó en el período anterior a la Unión de Lublin. La corte real tomó medidas para hacer que el sistema político y económico de Lituania fuera más similar al de Polonia. Un paso importante fue la introducción del sistema hide ( Reforma Volok – polaco : reforma włóczna ), basado en el modelo polaco. La reforma fue introducida por especialistas de Polonia, principalmente de Mazovia, encabezados por Piotr Chwalczewski . Włóka era una unidad de medida de tierra polaca (en ruteno volok ), y en Lituania se convirtió en la base para la medición de la tierra. Al mismo tiempo, se introdujeron las unidades de medida polacas de superficie y distancia, así como un modelo de agricultura basado en el sistema de folwark y de tres campos . [12]
Durante la Reforma, se alzaron voces para que el latín fuera la lengua de los lituanos, debido a la supuesta proximidad de las dos lenguas y al legendario origen de la nobleza lituana de los romanos. Sin embargo, esta intención fracasó y el latín nunca alcanzó la misma posición que en la Corona polaca. [13] En cambio, el polaco ocupó rápidamente el lugar de la lengua oficial. A principios del siglo XVII, las instrucciones y resoluciones de los sejmiks se escribieron en polaco. En el período 1620-1630, el polaco suplantó al ruteno en los libros de la Métrica lituana . [13] Cuando en 1697 el Sejm de la Mancomunidad aprobó una resolución para reemplazar el idioma ruteno por el polaco en todas las acciones oficiales, solo aprobó el status quo de larga data. [14] Además del polaco, el latín también se utilizó en los documentos de la cancillería lituana referentes a la Iglesia católica, las ciudades bajo la Ley de Magdeburgo, Livonia y los extranjeros. [15]
A principios del siglo XVI, el polaco se convirtió en la primera lengua de los magnates lituanos. En el siglo siguiente, fue adoptado por la nobleza lituana en general. Incluso la nobleza de Žemaitija utilizó el polaco ya en el siglo XVII. [16] A principios del siglo XVIII, el polaco fue adoptado por toda la nobleza del Gran Ducado: lituana, rutena, alemana y tártara. [17] El polaco también penetró en otros estratos sociales: el clero, los habitantes de las ciudades e incluso los campesinos. [15]
La polonización lingüística no siempre significó una polonización completa en el sentido estatal o étnico. La nobleza lituana se sentía unida a la nobleza polaca como parte de una nación política de la Mancomunidad, disfrutando de privilegios, libertad e igualdad. [15] En este sentido, a menudo se referían a sí mismos como "nobleza polaca" o directamente "polacos". Al mismo tiempo, el separatismo y la defensa de la separación nacional lituana dentro del estado federado eran muy fuertes. La nobleza lituana estaba fuertemente apegada a las leyes, tradiciones y símbolos del Gran Ducado. [15] Además, la separación lituana también fue defendida por los miembros de las familias étnicamente polacas que se establecieron en Lituania. [15]
La difusión de la cultura polaca se canalizó a través de la Iglesia católica. Una gran parte del clero lituano era polaco, ya fuera de ascendencia polaca o de familias polacas asentadas en Lituania. De los 123 canónigos conocidos de Vilna, solo un poco más de la mitad (66) eran de etnia lituana, y la mayoría de los demás eran de origen polaco. [18] El papel de la Iglesia era importante porque tenía el monopolio de la enseñanza. En 1550, se establecieron 11 escuelas en la diócesis de Samogitian y 85 en la de Vilna. [19] En 1528, la diócesis de Vilna decretó que el idioma de instrucción de los textos religiosos debía ser el polaco y el lituano. [19] El latín se enseñaba exclusivamente en polaco, por lo que a los niños que no conocían este idioma se les enseñaba primero en polaco. [20] Los lituanos iban a estudiar a Cracovia y en 1409 un profesor de teología fundó un dormitorio para los estudiantes del Gran Ducado. [21] En total, 366 estudiantes lituanos estudiaron en Cracovia entre 1430 y 1560. [19] En el siglo XVI, los estudiantes de Lituania que llegaban a Cracovia ya estaban bastante polonizados. En 1513, los estudiantes lituanos fueron acusados ante el tribunal universitario de burlarse del sencillo lenguaje polaco de sus colegas de Mazovia. [22]
El polaco tenía la ventaja sobre el ruteno y el lituano de que su vocabulario, influenciado por el latín, permitía expresar ideas más abstractas. Además, su proximidad a la lengua rutena hizo que su adopción fuera mucho más natural. [23] La Reforma, por un lado, aceleró el desarrollo de la literatura en lituano, por otro lado, contribuyó a una difusión aún más rápida de la lengua polaca. El magnate calvinista Mikołaj "el Negro" Radziwiłł publicó en Brest una traducción polaca de la Biblia para uso de los calvinistas lituanos. [16]
El segundo canal importante para la difusión de la lengua y la cultura polacas fue la corte real y la gran corte ducal. Después de 1447, sólo por breves períodos hubo una corte gran ducal separada en Vilna. Pero incluso entonces la influencia polaca era fuerte. Ya el gran duque Vitautas empleaba secretarios polacos para dirigir su cancillería latina. [24] La corte de Cracovia estaba dominada por polacos que viajaban con el rey a Lituania. Por lo tanto, los nobles lituanos que se unieron a la corte estaban muy influenciados por la cultura polaca. Casimiro Jagellón fue el último gran duque que sabía lituano. [25] Desde la época de Segismundo Augusto, la correspondencia con la élite lituana se llevó a cabo casi exclusivamente en polaco, [25] ya que el conocimiento del latín en Lituania era demasiado débil. [ cita requerida ]
El sucesor de Jogaila , Vladislao III de Varna , que reinó entre 1434 y 1444, amplió los privilegios de los nobles a todos los nobles rutenos independientemente de su religión, y en 1443 firmó una bula que igualaba en derechos a la Iglesia ortodoxa con el catolicismo romano, aliviando así la relación con el clero ortodoxo. Estas políticas continuaron bajo el siguiente rey Casimiro IV Jagellón . Aun así, la mayor expansión cultural de la influencia polaca continuó, ya que la nobleza rutena se sintió atraída tanto por el glamour de la cultura occidental como por el orden político polaco, donde los magnates se convirtieron en gobernantes irrestrictos de las tierras y los siervos en sus vastas propiedades. [26]
En la Unión de Lublin de 1569 , los territorios ucranianos controlados por el Gran Ducado de Lituania fueron transferidos a la Corona del Reino de Polonia , [27] y por lo tanto se encontraron bajo la influencia directa de la cultura y el idioma polacos .
Las tierras ucranianas de Kiev y el voivodato de Braclav estaban bastante escasamente pobladas y atrajeron a muchos colonos, en su mayoría de Volinia, pero también de Polonia central. Una de las razones fue que allí no se había introducido la servidumbre. [28] Entre los colonos también había una pequeña nobleza. La nobleza rutena, al igual que la lituana, se sintió atraída por la cultura polaca, que en ese momento florecía. Muchos de ellos adoptaron la lengua y las costumbres polacas, incluso se convirtieron al catolicismo romano. Incluso para aquellos que permanecieron fieles a la Iglesia Ortodoxa y a la lengua rutena, la identidad política polaca se volvió muy importante, ya que les inspiraba ser parte de la szlachta , una élite gobernante y privilegiada. [29] Fue en esa época cuando nació el concepto de gente Ruthenus, natione Polonus (polacos de una religión rusa [29] ). Todo esto resultó en el abandono casi completo de la cultura , las tradiciones y la Iglesia Ortodoxa por parte de la clase alta rutena. [30]
La creación de la Iglesia greco-católica, tras la Unión de Brest de 1596 , que pretendía romper las relaciones entre el clero ortodoxo de la Mancomunidad y el Patriarcado de Moscú, sometió al pueblo ruteno a una mayor influencia de la cultura polaca. [31] [32] La unia recibió el apoyo de las autoridades polacas. Además de la propia unia, la latinización de la unia fue uno de los componentes de la polonización. [33] La unia estuvo acompañada por la expansión de la Iglesia católica romana en las tierras rutenas. Los grandes duques de Lituania establecieron diócesis de la Iglesia católica romana ya en los siglos XIV y XV. Después de la Unión de Lublin, los magnates rutenos establecieron escuelas jesuitas. [34]
Algunos magnates rutenos, como Sanguszko , Wiśniowiecki y Kisiel, resistieron la polonización cultural durante varias generaciones, siendo la familia Ostrogski uno de los ejemplos más destacados. Manteniéndose generalmente leales al estado polaco, los magnates, como los Ostrogskis, se mantuvieron fieles a la religión de sus antepasados y apoyaron generosamente a la Iglesia Ortodoxa abriendo escuelas, imprimiendo libros en lengua rutena (los primeros cuatro libros impresos en cirílico del mundo se publicaron en Cracovia, en 1491 [35] ) y donando generosamente a la construcción de iglesias ortodoxas. Sin embargo, su resistencia fue menguando gradualmente con cada generación posterior a medida que más y más de la élite rutena se inclinaba hacia la lengua polaca y el catolicismo. Aun así, con la polonización de la mayor parte del sistema educativo y las instituciones más generosamente financiadas al oeste de Rutenia, la cultura indígena rutena se deterioró aún más. En la Rutenia polaca, el idioma de los trámites administrativos comenzó a cambiar gradualmente hacia el polaco. En el siglo XVI, el idioma de los trámites administrativos en Rutenia era una mezcla peculiar del antiguo eslavo eclesiástico con el idioma ruteno de los plebeyos y el idioma polaco . A medida que la influencia polaca en la mezcla aumentaba gradualmente, pronto se convirtió en una especie de idioma polaco superpuesto a la fonética rutena. La confluencia total de Rutenia y Polonia se veía venir. [36]
Desde la época teutónica, el idioma de la élite y la administración prusianas ha sido el alemán. Esto no cambió después de la incorporación al reino de Polonia. Fue solo a principios del siglo XVI cuando el papel de la lengua polaca comenzó a aumentar. Desde 1527, los representantes de las grandes ciudades se quejaron de que algunos miembros del consejo usaban el polaco, aunque sabían alemán. En 1555, un canónigo de Gniezno pronunció un discurso en el Sejm prusiano en polaco, sin la ayuda de un intérprete. En la segunda mitad del siglo XVI, los decretos reales se emitían en polaco, los debates en el Landtag se celebraban en polaco. Las grandes familias prusianas polonizaron sus nombres: los Baysen, Bażyński; los Zehmen, Cema; los Dameraw, Działyński , los Mortangen, Mortęski, los Kleinfeld, Krupocki.
La polonización también ocurrió durante épocas en las que no existía un Estado polaco, a pesar de que los imperios que dividieron Polonia aplicaron políticas destinadas a revertir los logros pasados de la polonización o destinadas a reemplazar la identidad polaca y erradicar el grupo nacional polaco. [37] [38] [39]
La polonización tuvo lugar en los primeros años de la partición de Prusia , donde, como reacción a la persecución del catolicismo romano durante el Kulturkampf , los católicos alemanes que vivían en áreas con mayoría polaca se integraron voluntariamente dentro de la sociedad polaca, afectando a aproximadamente 100.000 alemanes en las provincias orientales de Prusia. [37]
Según algunos investigadores , los mayores éxitos en la polonización de las tierras no polacas de la antigua Mancomunidad se lograron después de las particiones, en tiempos de persecución de la polaquidad (como señalaron Leon Wasilewski ) (1917 [40] ) y Mitrofan Dovnar-Zapolsky (1926 [41] ). Paradójicamente, el importante movimiento hacia el este del territorio étnico polaco (sobre estas tierras) y el crecimiento de las regiones étnicas polacas se produjeron exactamente en el período del más fuerte ataque ruso a todo lo polaco en Lituania y Bielorrusia. [42]
Las causas generales de esto se consideran las actividades de la Iglesia Católica Romana [43] y la influencia cultural ejercida por las grandes ciudades ( Vilna , Kovno ) en estas tierras, [44] las actividades del distrito educativo de Vilna en el siglo XIX y la década de 1820, [45] las actividades de la administración local, todavía controlada por la nobleza local polaca o ya polonizada hasta el levantamiento de enero de 1863-1864 , [46] las escuelas secretas (polacas) en la segunda mitad del siglo XIX hasta principios del siglo XX ( tajne komplety ) [46] y la influencia de las propiedades territoriales. [46]
Tras la desaparición de la Mancomunidad de Polonia-Lituania a finales del siglo XVIII, las tendencias de polonización continuaron inicialmente en Lituania, Bielorrusia y partes de Ucrania dominadas por Polonia, ya que las políticas inicialmente liberales del Imperio dieron a la élite polaca concesiones significativas en los asuntos locales. Dovnar-Zapolsky señala [47] que la polonización en realidad se intensificó bajo el gobierno liberal [ cita requerida ] de Alejandro I , particularmente debido a los esfuerzos de los intelectuales polacos que dirigieron la Universidad de Vilna , que se organizó en 1802-1803 a partir de la Academia en Vilna ( Schola Princeps Vilnensis ), se expandió enormemente y se le dio el más alto estatus imperial bajo el nuevo nombre de Universidad Imperial de Vilna ( Imperatoria Universitas Vilnensis ). [48] Por orden del Emperador, el distrito educativo de Vilna supervisado por Adam Czartoryski , un amigo personal de Alejandro, se expandió en gran medida para incluir los vastos territorios en el oeste del Imperio ruso que se extendían hasta Kiev en el sureste y gran parte del territorio polaco y el desarrollo de la universidad, que no tenía rival en todo el distrito, recibió la máxima prioridad de las autoridades imperiales que le otorgaron una importante libertad y autonomía. [48] Con el esfuerzo de los intelectuales polacos que sirvieron a los rectores de la universidad, Hieronim Strojnowski, Jan Śniadecki , Szymon Malewski, así como Czartoryski que los supervisó, la universidad se convirtió en el centro del patriotismo y la cultura polacos; y como la única universidad del distrito, el centro atrajo a la joven nobleza de todas las etnias de esta extensa región. [48] [49]
Con el tiempo, el latín tradicional fue eliminado de la universidad y en 1816 fue reemplazado por completo por el polaco y el ruso. Este cambio afectó y reflejó un cambio profundo en los sistemas de escuelas secundarias de Bielorrusia y Lituania, donde el latín también se usaba tradicionalmente, ya que la universidad era la principal fuente de profesores para estas escuelas. Además, la universidad era responsable de la selección de libros de texto y solo se aprobaban para su impresión y uso los libros de texto polacos. [49]
Dovnar-Zapolsky señala que "los años 1800-1810 habían visto la prosperidad sin precedentes de la cultura y la lengua polacas en las tierras del antiguo Gran Ducado de Lituania" y "esta era ha visto la finalización efectiva de la polonización de la nobleza más pequeña, con una mayor reducción del área de uso de la lengua bielorrusa contemporánea" . [50] También señala que la tendencia a la polonización se había complementado con las tendencias antirrusas y antiortodoxas orientales (encubiertas) . [51] Los resultados de estas tendencias se reflejan mejor en los censos étnicos en territorios previamente no polacos.
Tras el levantamiento polaco de noviembre, cuyo objetivo era separarse de Rusia, las políticas imperiales finalmente cambiaron abruptamente. [ cita requerida ]
En el siglo XIX, la tendencia de polonización de los siglos anteriores, que en su mayor parte no había sido cuestionada, se había enfrentado firmemente con la política de rusificación " antipolaca " , con éxitos temporales de ambos lados, como el aumento de la polonización a mediados de la década de 1850 y en la de 1880 y el fortalecimiento de la rusificación en las décadas de 1830 y 1860. [52] Cualquier polonización de los territorios del este y el oeste (particiones rusa y alemana) ocurrió en una situación en la que los polacos tenían una influencia cada vez menor en el gobierno. La partición de Polonia planteó una amenaza genuina para la continuidad de la lengua y la cultura polaca en esas regiones. [39] Como la polonización se centró en la cultura polaca, las políticas destinadas a debilitarla y destruirla tuvieron un impacto significativo en el debilitamiento de la polonización de esas regiones. Esto fue particularmente visible en la Polonia ocupada por Rusia, donde la cultura polaca tuvo peor desempeño, ya que la administración rusa gradualmente se volvió fuertemente antipolaca . [39] Después de un breve y relativamente liberal período inicial a principios del siglo XIX, en el que se permitió a Polonia conservar cierta autonomía como estado títere del Congreso de Polonia , [53] la situación de la cultura polaca empeoró constantemente.
En el territorio del Gran Ducado de Lituania se desarrolló una situación lingüística complicada. Los hablantes de polaco utilizaban una variante del polaco "Kresy" ( dialecto de las Fronteras del Norte ) que conservaba rasgos polacos arcaicos, así como muchos restos del bielorruso y algunas características del lituano . [54] Los lingüistas distinguen entre el idioma oficial, utilizado en la Iglesia y las actividades culturales, y el lenguaje coloquial, más cercano al habla de la gente común. Los habitantes de una parte significativa de la región de Vilna utilizaban una variante del idioma bielorruso, que estaba influenciada principalmente por el polaco, pero también por el lituano, el ruso y el judío. Esta lengua se conocía como "lengua simple" ( en polaco : mowa prosta ), y muchos la trataban como una variedad dialectal del polaco. De hecho, era una especie de "lengua mixta" que servía como interdialecto de la frontera cultural. [55] Esta lengua se convirtió en una puerta de entrada a la progresiva eslavización de la población lituana.
El conocimiento del dialecto eslavo facilitó a los lituanos la comunicación con sus vecinos eslavos, que hablaban polaco, ruso o bielorruso. El atractivo y el prestigio cultural de la lengua polaca y su uso común en la iglesia hicieron que el proceso continuara y condujera a la adopción total de la lengua polaca. Entre la población bielorrusa, el uso del polaco se limitaba a las relaciones oficiales, mientras que en casa todavía se hablaba la lengua local. [56] Como resultado, la lengua lituana retrocedió bajo la presión del polaco más rápido que el bielorruso. Esto llevó a la formación de una zona de lengua polaca compacta entre las áreas de lengua lituana y bielorrusa, con Vilna como centro. [57] Después de algún tiempo, especialmente en la región de Vilna, la ignorancia de la lengua polaca se consideró una falta de conocimiento cultural. En situaciones ceremoniales era aconsejable utilizar el polaco. Esto limitó gradualmente el uso del lenguaje simple a las situaciones de la vida cotidiana y dio lugar a un sentimiento de desprecio por él y al bielorruso como lengua de trabajo, maldición, pero también más emocional e impetuosa. [58]
En los territorios bielorrusos, los procesos de polonización se intensificaron por la lucha de las autoridades rusas contra las iglesias católicas . La liquidación de la Iglesia uniata y las conversiones forzadas a la ortodoxia provocaron resistencia entre la comunidad local. Las autoridades rusas opusieron la Iglesia católica, llamada la "fe polaca", a la Iglesia ortodoxa, llamada la "fe rusa". Como resultado, referirse a uno mismo como "polaco" era lo mismo que referirse a uno mismo como "católico". [59] Después del latín, el polaco era considerado el segundo idioma de culto, por lo que los intentos de reemplazarlo por el ruso o las lenguas locales fueron resistidos por la población local. [60]
La difusión de la lengua y la cultura polacas, y finalmente de la conciencia nacional polaca, no sólo se vio favorecida por su prevalencia entre las clases altas, sino también entre la nobleza empobrecida y desclasada. Sus representantes consideraban las tradiciones de la nobleza, inextricablemente ligadas a la polaca, como un indicador de prestigio, por lo que cultivaron su apego a la tradición nacional polaca. Y debido a la falta de una barrera cultural y de propiedad infranqueable, ejercieron influencia sobre el campesinado circundante. [61] Paradójicamente, esto fue fomentado por la política rusa antipolaca y antiszlachta , que dio ayuda a los campesinos para la compra de tierras. Como resultado, la brecha de propiedad entre la pequeña nobleza y el campesinado disminuyó, lo que dio lugar a la aparición de matrimonios mixtos, que a su vez llevaron a la difusión de la cultura polaca entre los campesinos. [62]
El surgimiento del movimiento nacional lituano en la década de 1880 frenó el proceso de polonización de la población étnicamente lituana, pero también consolidó un sentimiento de identidad nacional entre una parte significativa de la población lituana de habla polaca. El sentimiento de una identidad nacional dual lituano-polaca, presente durante todo el período, tuvo que dar paso a una declaración nacional clara. Anteriormente, todos los habitantes del antiguo Gran Ducado de Lituania habían sido considerados lituanos, pero ante el surgimiento del movimiento nacional lituano, que consideraba lituanos solo a quienes hablaban lituano, los residentes de habla polaca de Lituania se declararon cada vez más a menudo polacos. [63] La disputa sobre el idioma auxiliar de los servicios (polaco o lituano) en las iglesias de la frontera oriental de la Lituania étnica, que se agudizó desde finales del siglo XIX, influyó en la formación de la conciencia polaca y la adopción de la lengua polaca entre los creyentes cuyos antepasados habían abandonado el lituano por el lenguaje sencillo. [64]
El historiador lituano Vaidas Banys dijo lo siguiente sobre la polonización dentro de la Iglesia católica de Lituania en el siglo XIX:
"Los 'polonómanos' proclamaron que la Iglesia católica en Lituania es una iglesia polaca y que en ella no se aceptan otras manifestaciones nacionales. Se impidieron los servicios religiosos lituanos, se silbaron durante los cantos lituanos e incluso hubo peleas a puñetazos. Un suceso resonó en toda Lituania en 1901, cuando una cruz jubilar con una inscripción en lituano fue arrojada desde la iglesia de Šėta . Los sacerdotes llamados 'lituanos' ( en polaco : litwomany ) fueron castigados, trasladados a parroquias más pobres o humillados en su ministerio". [65]
Según el censo polaco de 1921, la población étnicamente polaca constituía aproximadamente el 69% de la población del estado renacido. Las minorías más grandes en la Polonia de entreguerras eran ucranianos, judíos, bielorrusos y alemanes. La política del gobierno polaco hacia cada minoría varió, y también cambió con el tiempo. En general, durante el primer período de gobierno democrático dominado por la democracia nacional , hubo una tendencia a restringir los derechos de las minorías y perseguir la polonización. Esto cambió con el golpe de estado de 1926 y la toma de poder por parte de Sanation . Las políticas se volvieron más liberales y la autonomía de las minorías aumentó. Sin embargo, esto comenzó a cambiar para peor unos años antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial .
Los demócratas nacionales consideraban que la asimilación era un factor importante para la "unificación del Estado". Esperaban que el atractivo de la cultura polaca, sobre todo para las minorías eslavas, ayudaría a lograr una rápida asimilación pacífica sin mucha resistencia. [66] Los partidos centristas e izquierdistas señalaron que los procesos de construcción de la nación en las tierras orientales no podían revertirse. Por lo tanto, pidieron llevar a cabo la llamada asimilación estatal, es decir, otorgar una amplia autonomía cultural y territorial a cambio de lealtad al Estado polaco. [67] [68] Esta política fue llevada a cabo parcialmente por el régimen de Sanación, especialmente bajo el liderazgo de Józef Piłsudski en los años 1926-1935.
La polonización también creó una nueva clase educada entre las minorías no polacas, una clase de intelectuales conscientes de la importancia de la educación, la prensa, la literatura y el teatro, que desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo de sus propias identidades étnicas. [69]
Los bielorrusos en Polonia eran un grupo con un bajo nivel educativo, el 90% de ellos se ganaban la vida con la agricultura. La aspiración de los bielorrusos era lograr la autonomía cultural, así como una reforma agraria justa . [70] El número máximo de personas de nacionalidad bielorrusa en la Polonia de entreguerras era de unos 2 millones. Es difícil determinar un número definitivo porque en su mayor parte, no tenían un sentido establecido de su identidad nacional; describían su lengua como " Tutejszy " "lenguaje simple" ( en polaco : mowa prosta ) o " Poleshuk " (en polaco). [71] Además, los bielorrusos católicos se inclinaban naturalmente hacia la cultura polaca y a menudo se referían a sí mismos como "polacos" a pesar de que hablaban bielorruso. [71]
La política del Estado polaco hacia ellos no fue consecuente. Al principio, durante el período de combates en la frontera oriental, se toleraron las actividades de los activistas bielorrusos. Sin embargo, esto cambió después de que llegó la paz. En 1924, la Ley de Educación de las Minorías condujo al cierre de una gran parte de las aproximadamente 350 [72] (o 514 [73] ) escuelas bielorrusas existentes, abiertas en su mayoría durante la ocupación alemana . Quedaron 19 escuelas bilingües y solo tres escuelas primarias bielorrusas. [72] [74] Los funcionarios impidieron la creación de nuevas escuelas, a pesar de cumplir con las condiciones formales. [75]
El cambio se produjo tras el golpe de mayo de 1926. A pesar de la abolición del Partido Socialdemócrata Bielorruso , por sus contactos con la Internacional Comunista , hubo un período de liberalización de la política educativa. El nuevo ministro de Educación, Gustav Dobrotsky, ordenó la destitución de los funcionarios que bloqueaban la creación de nuevas escuelas, permitió la apertura de nuevas escuelas también en comunidades católicas y organizó cursos de lengua bielorrusa para profesores de primaria. Como resultado, se abrieron cuatro escuelas secundarias bielorrusas y una docena de escuelas primarias. [76] Los resultados, sin embargo, fueron pobres. En 1928, sólo había 69 escuelas con lengua bielorrusa, todas ellas en los voivodatos de Wilno y Nowogródek , un número muy pequeño en comparación con las 2.164 escuelas polacas existentes allí. [77] La reversión de esta política se produjo rápidamente, y después de 1929 el número de escuelas bielorrusas comenzó a disminuir de nuevo. De los gimnasios bielorrusos existentes en Vilna , Navahrudak , Kletsk y Radashkovichy , solo el de Vilna había sobrevivido hasta 1939. [74] Las escuelas bielorrusas a menudo impartían clases en ruso, esto era especialmente cierto en los gimnasios. Esto fue resultado de la significativa rusificación de la intelectualidad bielorrusa . [78] Los funcionarios polacos a menudo trataban a cualquier bielorruso que exigiera escolarización en idioma bielorruso como un espía soviético y cualquier actividad social bielorrusa como producto de un complot comunista. [79]
Los cristianos ortodoxos también se enfrentaron a la discriminación en la Polonia de entreguerras. [80] Esta discriminación también apuntaba a la asimilación de los bielorrusos ortodoxos orientales. [81] Las autoridades polacas estaban imponiendo el idioma polaco en los servicios y ceremonias de la iglesia ortodoxa, [81] iniciaron la creación de Sociedades Ortodoxas Polacas en varias partes de Bielorrusia Occidental ( Slonim , Białystok , Vaŭkavysk , Navahrudak ). [81]
Los sacerdotes católicos romanos bielorrusos, como el padre Vincent Hadleŭski [81], que promovían el idioma bielorruso en la iglesia y la conciencia nacional bielorrusa, también estaban bajo una fuerte presión por parte del régimen polaco y el liderazgo de la Iglesia católica en Polonia. [81] La Iglesia católica polaca emitió documentos a los sacerdotes prohibiendo el uso del idioma bielorruso en lugar del idioma polaco en las iglesias y escuelas dominicales católicas en Bielorrusia occidental. Una instrucción de la Iglesia católica polaca publicada en Varsovia en 1921 criticó a los sacerdotes que introducían el idioma bielorruso en la vida religiosa: quieren cambiar del rico idioma polaco a un idioma que la propia gente llama simple y destartalado . [82]
La sociedad civil bielorrusa se opuso a la polonización y al cierre masivo de las escuelas bielorrusas. La Sociedad de Escuelas Bielorrusas ( en bielorruso : Таварыства беларускай школы ), dirigida por Branisłaŭ Taraškievič y otros activistas, fue la principal organización que promovió la educación en idioma bielorruso en Bielorrusia occidental entre 1921 y 1937.
En comparación con la minoría ucraniana (más numerosa) que vivía en Polonia, los bielorrusos eran mucho menos conscientes y activos políticamente. Sin embargo, según los historiadores bielorrusos, las políticas del gobierno polaco contra la población de Bielorrusia Occidental provocaron cada vez más protestas [80] y resistencia armada. En la década de 1920, surgieron unidades partisanas bielorrusas en muchas áreas de Bielorrusia Occidental, en su mayoría desorganizadas pero a veces dirigidas por activistas de partidos de izquierda bielorrusos. [80] En la primavera de 1922, varios miles de partisanos bielorrusos exigieron al gobierno polaco que detuviera la violencia, liberara a los presos políticos y concediera autonomía a Bielorrusia Occidental. [80] Se llevaron a cabo protestas en varias regiones de Bielorrusia Occidental hasta mediados de la década de 1930. [80]
La mayor organización política bielorrusa, la Unión de Campesinos y Obreros de Bielorrusia (o Hramada), que exigía el fin de la polonización y la autonomía para Bielorrusia Occidental, se radicalizó cada vez más. Recibió ayuda logística de la Unión Soviética, [83] y ayuda financiera del Comintern . [84] En 1927, Hramada estaba controlada en su totalidad por agentes de Moscú. [83] Fue prohibida por las autoridades polacas, [83] y la oposición al gobierno polaco se encontró con sanciones impuestas por el Estado una vez que se descubrió la conexión entre Hramada y el Partido Comunista de Bielorrusia Occidental, más radical y prosoviético . [83] La política polaca se encontró con resistencia armada. [85]
La Polonia de entreguerras estaba habitada por entre 4 y 5 millones de ucranianos. Vivían principalmente en las zonas de Galicia oriental y Volinia. [86] Hasta la Primera Guerra Mundial, Galicia, con su gran población greco-católica ucraniana en el este (alrededor de Lviv), estaba controlada por el Imperio austríaco . [68] Por otro lado, los ucranianos de Volinia, anteriormente parte del Imperio ruso (alrededor de Rivne), eran en gran parte ortodoxos y estaban influenciados por fuertes tendencias rusófilas . [68] La autoidentificación nacional era mucho más fuerte entre los ucranianos gallegos,
Mientras que la Iglesia greco-católica ucraniana , que está en comunión con la Iglesia católica , esperaba recibir un mejor trato en Polonia, donde el liderazgo veía al catolicismo como una de las principales herramientas para unificar la nación, los polacos bajo el mando de Stanisław Grabski veían a los inquietos ucranianos gallegos como menos confiables que los ucranianos ortodoxos orientales de Volinia, [68] considerados mejores candidatos para una asimilación gradual. Es por eso que la política polaca en Ucrania inicialmente tuvo como objetivo evitar que los gallegos greco-católicos influyeran más en los volinios ortodoxos trazando la llamada "línea Sokalski". [68]
Debido a la historia de la región, la Iglesia greco-católica ucraniana alcanzó un fuerte carácter nacional ucraniano, y las autoridades polacas intentaron debilitarla de diversas maneras. En 1924, después de una visita a los greco-católicos ucranianos en América del Norte y Europa occidental, al jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana se le negó inicialmente el reingreso a Lviv por un período considerable de tiempo. Los sacerdotes polacos dirigidos por sus obispos comenzaron a realizar trabajo misionero entre los católicos orientales , y se impusieron restricciones administrativas a la Iglesia greco-católica ucraniana. [87]
En lo que respecta a la población ucraniana ortodoxa oriental en el este de Polonia, el gobierno polaco emitió inicialmente un decreto que defendía los derechos de las minorías ortodoxas. En la práctica, esto a menudo fracasó, ya que los católicos, también ansiosos por fortalecer su posición, tenían representación oficial en el Sejm y los tribunales. Cualquier acusación era lo suficientemente fuerte como para que una iglesia en particular fuera confiscada y entregada a la Iglesia Católica. El objetivo de las dos llamadas " campañas de reivindicación " era revertir las ganancias de la Iglesia Ortodoxa del período de las particiones y devolver a los católicos aquellas iglesias que habían sido convertidas en iglesias ortodoxas por las autoridades rusas. [88] [89] [90] Se destruyeron 190 iglesias ortodoxas, algunas de las iglesias destruidas fueron abandonadas [91] y 150 más fueron transformadas por la fuerza en iglesias católicas romanas (no greco-católicas). [92] Tales acciones fueron condenadas por el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, el metropolitano Andrei Sheptytsky , quien afirmó que estos actos "destruirían en las almas de nuestros hermanos ortodoxos no unidos la idea misma de cualquier posible reunificación". [87]
La administración polaca cerró muchas de las salas de lectura de Prosvita . El número de salas de lectura disminuyó de 2.879 en 1914 a sólo 843 en 1923. La disminución se puede explicar en parte por la devastación de la guerra. [93]
En la Polonia independiente, la educación se centralizó y se abolió la administración escolar provincial, al igual que sucedió con la representación ucraniana separada con base en Lviv. [93] En 1924 se aprobó la ley que creó escuelas bilingües ucranianas y polacas. Como resultado, el número de escuelas ucranianas unilingües disminuyó y fueron reemplazadas por escuelas bilingües. Esto afectó más severamente a la Galicia Oriental, donde antes de la guerra había 2.400 escuelas primarias ucranianas, y durante la existencia de la República Popular de Ucrania Occidental su número aumentó a aproximadamente 3.000. Después de la anexión de la región a Polonia, el número comenzó a disminuir: en 1923 era de 2.453, en 1925 todavía era de 2.151, pero después de la introducción de las escuelas bilingües hubo un rápido descenso hasta 648 escuelas en 1930 y 352 en 1938. Al mismo tiempo, el número de escuelas bilingües aumentó de 9 en 1925 a 1.793 en 1930 y a 2.485 en 1938. El número de escuelas polacas también disminuyó de 2.568 escuelas en 1925 a 2.161 en 1938.
Se introdujo el principio del "numerus clausus", según el cual los ucranianos eran discriminados al ingresar en la Universidad de Lviv (no más del 15% del número total de solicitantes, mientras que los polacos disfrutaban al mismo tiempo de una cuota no inferior al 50%). [94]
La reforma agraria se diseñó para favorecer a la población étnica polaca. [95] En 1938, se habían redistribuido unas 800.000 hectáreas en las zonas habitadas por ucranianos. Sin embargo, la redistribución no necesariamente ayudó a la población ucraniana local. En 1920, en Volinia y Polissia, el 39 por ciento de la tierra asignada (312.000 hectáreas) se había otorgado a veteranos de guerra polacos. En Galicia oriental, se habían entregado 200.000 hectáreas a campesinos polacos de las provincias occidentales del país. En la década de 1930, el número de polacos que vivían en territorio etnográfico ucraniano contiguo había aumentado en aproximadamente 300.000. [96]
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Durante el período de entreguerras del siglo XX (1920-1939), las relaciones entre Lituania y Polonia se caracterizaron por la enemistad mutua. Como consecuencia del conflicto por la ciudad de Vilna y la guerra polaco-lituana , ambos gobiernos, en la era del nacionalismo que se extendía por Europa, trataron con dureza a sus respectivas minorías. [97] [98] [99] En 1920, después del motín organizado por Lucjan Żeligowski , las actividades culturales lituanas en los territorios controlados por Polonia se limitaron y se produjo el cierre de periódicos lituanos y el arresto de sus editores. [100] 33 activistas culturales lituanos y bielorrusos fueron expulsados formalmente de Vilna el 23 de enero de 1922 y deportados a Lituania. [100] En 1927, a medida que aumentaban las tensiones entre Lituania y Polonia, se cerraron 48 escuelas lituanas adicionales y otros 11 activistas lituanos fueron deportados. [97] Tras la muerte de Piłsudski en 1935, la minoría lituana en Polonia volvió a ser objeto de políticas de polonización con mayor intensidad. Se cerraron 266 escuelas lituanas después de 1936 y casi todas las organizaciones lituanas fueron prohibidas. Se produjo una mayor polonización a medida que el gobierno alentaba el asentamiento de veteranos del ejército polaco en las regiones en disputa. [99] Alrededor de 400 salas de lectura y bibliotecas lituanas fueron cerradas en Polonia entre 1936 y 1938. [98] Tras el ultimátum polaco de 1938 a Lituania , Lituania restableció relaciones diplomáticas con Polonia y los esfuerzos por polonizar a los lituanos que vivían en Polonia disminuyeron un poco. [ cita requerida ]
Durante la Operación Vístula de 1947, las autoridades comunistas polacas, controladas por los soviéticos, eliminaron la base de apoyo del Ejército Insurgente Ucraniano, que todavía estaba activo en esa zona , reasentando por la fuerza a unos 141.000 civiles que vivían en los alrededores de Bieszczady y los Bajos Beskides en las zonas septentrionales de los denominados Territorios Recuperados , concedidos por los Aliados a Polonia en el acuerdo de posguerra. Los agricultores recibieron ayuda financiera del gobierno polaco y se hicieron cargo de las casas y granjas que habían dejado atrás los alemanes desplazados, mejorando en la mayoría de los casos sus condiciones de vida gracias al aumento del tamaño de las propiedades recientemente reasignadas, los edificios de ladrillo y el agua corriente. [101] El Dr. Zbigniew Palski, del IPN, explica que la República Socialista Soviética de Ucrania llevó a cabo una operación idéntica en Ucrania exactamente al mismo tiempo. Se la denominó Operación Oeste. Ambas operaciones se coordinaron desde Moscú; sin embargo, hubo una diferencia sorprendente entre sus resultados. [101]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )la población uniata se había convertido por la fuerza a la ortodoxia. En 1875, al menos 375 iglesias uniatas se convirtieron en iglesias ortodoxas. Lo mismo ocurrió con muchas iglesias católicas romanas de rito latino.
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