Buenaventura OFM ( / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə -ven-chər, - VEN - ; italiano : Bonaventura da Bagnoregio [ˌbɔnavenˈtuːra da ( b)baɲɲoˈrɛːdʒo] ; latín : Bonaventura de Balneoregio ; nacido Giovanni di Fidanza 1221 - 15 de julio de 1274) [6] fue un obispo , cardenal , teólogo escolástico y filósofo italiano .
Séptimo Ministro General de la Orden de los Frailes Menores , también sirvió durante un tiempo como Obispo de Albano . Fue canonizado el 14 de abril de 1482 por el Papa Sixto IV y declarado Doctor de la Iglesia en 1588 por el Papa Sixto V , siendo conocido como el "Doctor Seráfico" (en latín: Doctor Seraphicus ). Su festividad se celebra el 15 de julio.
Muchos escritos de la Edad Media que alguna vez se le atribuyeron fueron posteriormente reclasificados bajo el nombre de " Pseudo-Buenaventura ".
Nació en Civita di Bagnoregio , no lejos de Viterbo , que entonces formaba parte de los Estados Pontificios . Casi nada se sabe de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. [7] [8] Buenaventura informa que en su juventud se salvó de una muerte prematura gracias a las oraciones de Francisco de Asís , que es la motivación principal para que Buenaventura escribiera la vita . [9]
Entró en la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París , posiblemente bajo la tutela de Alejandro de Hales , y con seguridad bajo la de su sucesor, Juan de Rochelle . [10] En 1253 ocupó la cátedra franciscana en París. Una disputa entre seglares y mendicantes retrasó su recepción como Maestro hasta 1257, donde obtuvo su título en compañía de Tomás de Aquino . [11] Tres años antes su fama le había valido el puesto de profesor de Los cuatro libros de las sentencias —un libro de teología escrito por Pedro Lombardo en el siglo XII— y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de doctor. [10]
Tras haber defendido con éxito su orden contra los reproches del partido antimendicante , fue elegido Ministro General de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265 fue elegido para el puesto de arzobispo de York ; sin embargo, nunca fue consagrado y renunció al cargo en octubre de 1266. [12]
Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra fuera de la orden sin el permiso de los superiores. Esta prohibición ha inducido a los escritores modernos a juzgar severamente a los superiores de Roger Bacon , que se suponía que envidiaban las habilidades de Bacon. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general, y se extendía a toda la orden. Su promulgación no estaba dirigida contra él, sino contra Gerardo de Borgo San Donnino . En 1254, Gerardo había publicado sin permiso una obra, Introductorius in Evangelium æternum ( Introducción al Evangelio eterno ), que fue juzgada herética al cabo de un año. A continuación, el Capítulo General de Narbona promulgó su decreto, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" de la que habla Bacon. La prohibición fue revocada a favor de Roger inesperadamente en 1266. [13]
Buenaventura contribuyó decisivamente a la elección del papa Gregorio X , quien lo recompensó con el título de cardenal obispo de Albano e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. [10] Allí, después de que sus importantes contribuciones condujeran a la unión de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se hace mención de esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica .
Guió a los franciscanos por un camino moderado e intelectual que los convirtió en la orden más destacada de la Iglesia católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología se caracterizó por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Pensaba en Cristo como el "único y verdadero maestro" que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla a través del entendimiento racional y se perfecciona mediante la unión mística con Dios. [14]
En el año 1434, 160 años después de su muerte, su cuerpo fue trasladado a una nueva iglesia que se consideró más adecuada. Al hacerlo, se encontró que la cabeza estaba completamente incorrupta. "El cabello, los labios, los dientes y la lengua estaban perfectamente conservados y conservaban su color natural. Los lioneses se sintieron profundamente afectados por este milagro y eligieron a Buenaventura como patrón de su ciudad. El movimiento, ya en marcha, para obtener su canonización recibió así un nuevo y poderoso impulso". Sin embargo, un siglo después, en 1562, la ciudad de Lyon fue tomada por los hugonotes , que quemaron el cuerpo de Buenaventura en la plaza pública. En el siglo XIX, durante la " descristianización de Francia " durante la Revolución Francesa, la urna que contenía la cabeza incorrupta fue ocultada, después de lo cual la iglesia fue arrasada. La urna nunca fue recuperada. [15] La única reliquia existente de Buenaventura es el brazo y la mano con los que escribió su Comentario a las Sentencias , que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás. [16]
Buenaventura fue canonizado formalmente en 1482 por el papa franciscano Sixto IV , y clasificado junto con Tomás de Aquino como el más grande de los Doctores de la Iglesia por otro franciscano, el papa Sixto V , en 1587. Buenaventura fue considerado como uno de los más grandes filósofos de la Edad Media. [17] Sus obras, tal como están organizadas en la Edición Crítica más reciente de los Padres Quaracchi ( Collegio S. Bonaventura ), consisten en un Comentario a las Sentencias de Lombardo , en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, incluido un Comentario al Evangelio de San Lucas y una serie de obras más pequeñas; los más famosos son El camino de la mente hacia Dios ( Itinerarium mentis in Deum ), un esbozo de su teología o Lectura breve ( Breviloquium ), La reducción de las artes a la teología ( De reducee artium ad theologiam ), y Soliloquio sobre los cuatro ejercicios espirituales ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), El árbol de la vida ( Lignum vitae ) y El camino triple ( De Triplici via ), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos. [ cita necesaria ]
El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las artes a la teología fuera escrita por Buenaventura, afirmando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. [18] Su posición ya no es sostenible dadas las investigaciones recientes: el texto sigue siendo "indudablemente auténtico". [19] [20]
Una obra que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis , en realidad fue escrita por Rudolf von Biberach ( c. 1270 – 1329). [21]
Para Isabel de Francia , hermana del rey Luis IX de Francia , y su monasterio de Clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida . [6]
El Comentario a las Sentencias , escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, [17] es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos dependen de él de algún modo. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Lecciones sobre los seis días de la creación , muestran desarrollos sustanciales más allá de las Sentencias . [22] [23]
Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos (véase Escolasticismo ) y sus escritos son sustanciales. Un gran número de ellos tratan sobre la fe en Cristo, Dios y la teología. Ninguna obra de Buenaventura es exclusivamente filosófica, una ilustración sorprendente de la interpenetración mutua de la filosofía y la teología que es una marca distintiva del período escolástico. [17]
Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una considerable influencia de Agustín de Hipona , hasta el punto de que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinismo . Buenaventura añade principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y otras criaturas vivientes en términos de materia y forma. [24] Agustín, que había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente de importancia crítica del platonismo de Buenaventura. El místico pseudo-Dionisio el Areopagita fue otra influencia notable.
En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos, Roger Bacon , Alberto Magno y Tomás de Aquino . Si bien estos pueden ser considerados como representantes, respectivamente, de la ciencia física aún en su infancia y de la escolástica aristotélica en su forma más perfecta, Buenaventura presenta el modo místico y platónico de especulación que ya había encontrado expresión, en cierta medida, en Hugo y Ricardo de San Víctor , Alejandro de Hales y en Bernardo de Claraval . Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés cuando se lo compara con el poder vivo de los afectos o el corazón. [10]
Al igual que Tomás de Aquino, con quien compartía numerosos y profundos acuerdos en cuestiones teológicas y filosóficas, combatió vigorosamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepaba con Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica cristiana general, que se encuentra en Agustín y Pseudo-Dionisio, de que las "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales, predefiniciones, arquetipos o, en palabras de Buenaventura: "ejemplares", en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales. Esta concepción tiene no poca influencia en su filosofía. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein describió a Buenaventura como un "semismístico" y escribió que mostraba "fuertes inclinaciones pandeístas ". [25]
El emanacionismo, el ejemplarismo y la consumación son explícitamente enumerados por Buenaventura como los principios centrales de la teología, todos los cuales son temas fuertemente platónicos y conllevan subtemas y discusiones igualmente platónicos pero, sin embargo, todos están arraigados en la segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, encarnado como Jesucristo, quien es el 'principio' de los ejemplares divinos, de donde emana la creación y por el cual la creación se hace inteligible y que la creación encuentra como su meta. [26] La creación es doble, expresa la verdad divina, el ejemplar divino en la Palabra de Dios; "habla" de aquello de lo cual es semejanza y subsiste en sí misma y en el Hijo. [27] La obra de madurez de Buenaventura, las Collationes in Hexaemeron , toma el ejemplarismo, extraído de su transformación del realismo platónico, como base para puntos vitales del dogma teológico cristiano: el amor de Dios por la creación, la presciencia de Dios, la providencia y el gobierno divino, la voluntad de Dios sin restricciones pero perfecta, la justicia divina y el diablo, la inmortalidad y unicidad del alma humana, y la bondad y belleza de la creación. Esto también sirve como su repudio del necesitarismo peripatético árabe y del aristotelismo puro identificado por los Padres griegos, si Platón y el Apocalipsis no los corrigen, que enseñan lo mismo bajo diferentes modos. [28]
De la refutación del ejemplarismo se sigue otro error, a saber, que Dios no tiene presciencia ni providencia, puesto que no tiene en sí una justificación racional de las cosas por la que pueda conocerlas. También dicen que no hay verdades sobre el futuro excepto las de las cosas necesarias. Y de aquí se sigue que todas las cosas se producen o por casualidad o por necesidad. Y como es imposible que las cosas se produzcan por casualidad, los árabes concluyen que hay una necesidad absoluta, es decir, que estas sustancias que mueven el globo son las causas necesarias de todas las cosas. De aquí se sigue que la verdad está oculta, es decir, la verdad del gobierno de las cosas mundanas en términos de dolor y gloria. Si, en efecto, estas sustancias son motores inerrante, nada se supone sobre el infierno o la existencia del diablo: ni Aristóteles supuso nunca la existencia del diablo, ni la felicidad después de esta vida, tal como aparece. Aquí, pues, hay un triple error: un ocultamiento de la ejemplaridad, de la providencia divina y del gobierno del mundo. [29]
Como todos los grandes doctores escolásticos, Buenaventura comienza por la discusión de las relaciones entre la razón y la fe. Todas las ciencias no son más que sirvientes de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras verdades sólo pueden recibirse y aprehenderse mediante la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios adecuados, que son la oración; el ejercicio de las virtudes , por las cuales se vuelve apta para aceptar la luz divina; y la meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios . El fin supremo de la vida es una unión en la contemplación o el intelecto o el amor intenso y absorbente ; pero no puede alcanzarse por completo en esta vida, y permanece como una esperanza para el futuro. [10]
Al igual que Tomás de Aquino y otros filósofos y teólogos notables del siglo XIII, Buenaventura creía que es posible probar lógicamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. De hecho, a diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura sostiene que la razón puede demostrar el comienzo del mundo. [30] [31] Ofrece varios argumentos para la existencia de Dios, incluidas versiones del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y el argumento de Agustín a partir de verdades eternas. Su principal argumento para la inmortalidad del alma apela al deseo natural de los humanos por la felicidad perfecta, y se refleja en el argumento del deseo de CS Lewis . Al contrario de Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera ejercerse con éxito independientemente de la teología. Creía que cualquier filósofo está destinado a caer en un grave error si carece de la luz de la fe. [32]
Maestro de esta frase memorable, Buenaventura sostenía que la filosofía abre la mente a al menos tres rutas diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Concebía a las criaturas materiales no intelectuales como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendido como la causa última de un mundo que la razón filosófica puede probar que fue creado en un primer momento en el tiempo. Concebía a las criaturas intelectuales como imágenes y semejanzas de Dios, el funcionamiento de la mente y la voluntad humanas que nos conducen a Dios entendido como iluminador del conocimiento y donador de gracia y virtud. La ruta final hacia Dios es la ruta del ser, en la que Buenaventura unió el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica para considerar a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que hace que todos los demás seres compuestos existan. [14]
Los pensamientos de Buenaventura sobre nuestra capacidad de ver la Trinidad en la creación, perdida u obstaculizada en la Caída , [33] son registrados y elogiados por el Papa Francisco en su carta encíclica Laudato si' :
San Buenaventura llegó a decir que el hombre, antes del pecado, era capaz de ver cómo cada criatura «da testimonio de que Dios es trino». El reflejo de la Trinidad se reconocía en la naturaleza «cuando aquel libro estaba abierto al hombre y nuestros ojos no se habían oscurecido todavía». [Buenaventura] nos enseña que cada criatura lleva en sí una estructura específicamente trinitaria, tan real que podría ser fácilmente contemplada si la mirada humana no fuera tan parcial, oscura y frágil. De este modo nos indica el desafío de intentar leer la realidad en clave trinitaria. [34]
Pero Buenaventura no es sólo un pensador meditativo, cuyas obras pueden constituir buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y sobre todas las cuestiones discutidas del pensamiento escolástico, como los universales , la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intellectus agens , da decisiones importantes y bien razonadas. Coincide con Alberto Magno en considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están peculiarmente adaptadas para influir en los afectos. Discute con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales se formaron las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe ser individual y determinación del poder formador de Dios, actuando de acuerdo con las ideas; y finalmente sostiene que el intelecto agente no tiene existencia separada. En estos y otros muchos puntos de la filosofía escolástica, el "Doctor Seráfico" muestra una combinación de sutileza y moderación, lo que hace que sus obras sean particularmente valiosas. [10]
En su forma y en su intención, la obra de Buenaventura es siempre la obra de un teólogo; escribe como alguien para quien el único ángulo de visión y el criterio próximo de la verdad es la fe cristiana. Este hecho afecta a su importancia como filósofo; cuando se combina con su estilo, hace de Buenaventura quizás la menos accesible de las figuras principales del siglo XIII. Esto es cierto porque la filosofía le interesa en gran medida como una praeparatio evangelica , como algo que debe interpretarse como una prefiguración o desviación de lo que Dios ha revelado. [35]
La festividad de Buenaventura fue incluida en el Calendario Romano General inmediatamente después de su canonización en 1482. Al principio se celebraba el segundo domingo de julio, pero en 1568 se trasladó al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, coincidía en ese momento con la festividad de san Enrique . Se mantuvo en esa fecha, con el rango de "doble", hasta 1960, cuando fue reclasificada como fiesta de tercera clase. En 1969 fue clasificada como memoria obligatoria y asignada a la fecha de su muerte, el 15 de julio. [36]
Es el santo patrono de los trastornos intestinales . [37] [38]
En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Buenaventura con una conmemoración el 15 de julio . [39]
Escuela pública Bonaventure Drive/Bonaventure, en London, Ontario, Canadá
Bonaventura College es una escuela secundaria católica en Leiden , en los Países Bajos .
siempre ha sido reconocido como indudable y auténtico. Hace unos años Dieter Hattrup expresó sus dudas: «Bonaventura entre mística y mistificación. ¿Quién es el autor de De reductione?», Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. Sin embargo, la investigación reciente de Joshua Benson indica la autenticidad del texto: «Identifying the Literary Genre of the De reductione artium ad theologiam: Bonaventure's Inaugural Lecture at Paris», Franciscan Studies 67 (2009): 149–178.
